2025~2026学年四川省蓉城名校联盟高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年四川省蓉城名校联盟高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。《兼爱》篇中首先谈的是“乱之所起”，也就是天下大乱的根本原因。墨子认为要治理好天下，就要知道“乱之所起”，不知“乱之所起”则不知从何处着手治理。墨子认为那个时代“乱之所起”的原因是“不相爱”，爱人之心荡然无存，导致人与人相残，家与家相贼，国与国相战，从而造成天下大乱。习近平总书记指出，“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”“恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。”这正是当今世界的“乱之所起”。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想虽然产生于不同时代，但其思想实质却是一致的。人类命运共同体理念与“兼爱”思想的一致性特点值得我们细细推敲，这有助于我们结合历史情境，从中华优秀传统文化中汲取营养，以形成更加先进的，更加符合时代特点的，更加有利于推动世界和平发展的理论。既然“不相爱”是天下大乱的根源，那么就要根据“乱之所起”寻找治理天下的对策。《兼爱》对于治理天下大乱的对策进行了细致的论述。墨子认为治理天下大乱要用“兼相爱，交相利”的方法推动改变。其实，“兼”就是“同”，就是给予别人与自己相同的爱。与“同”相反的是“别”，“别”就是区别，是指以区别的方式对待自己和别人。“兼爱”思想不乏理想主义色彩，却为那个人与人相敌、家与家相贼、国与国相征战的乱世提供了一种治理的策略和指导思想。这思想留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前的国际局势提供了借鉴。从历史的、宏观的视野考察，战国时代的政治格局与当今的国际关系颇有相似之处。墨子提出用“兼爱”思想来推动乱世的治理，而中国则提出用人类命运共同体理念来面对多变的国际局势。习总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起。”可见，人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体，是以遵循国际规则为基础的责任共同体，是以共同命运为基础的共同体。同时，人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，还将责任、命运和价值观作为内容，比“兼爱”思想的内容更加丰富。墨子的“兼爱”思想并未受到当时统治者的认可，不仅如此，还受到了质疑和反对。质疑的焦点在“兼爱”的可践行性上。面对质疑，墨子从三方面指出了“兼爱”践行的路径。首先，墨子指出：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。”（《兼爱中》）墨子认为，士君子没有真正认识到“兼爱”的根本要义，因而不能深刻感受到“兼爱”的归旨所在。因此提高士君子对“兼爱”理念的认知是推行“兼爱”的前提。其次，墨子认为，君王的认可和推行是落实“兼爱”的根本。墨子认为，“兼爱”就如攻城野战一样，都是难于做到的事，但如果君主喜欢，士人就能做到。最后，墨子认为“兼爱”能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向。墨子在《兼爱中》中举了大禹治水而利天下、周文王治理岐周而利民、周武王拯救夏商遗民及四方少数民族的例子，证明古代圣王就曾做过践行“兼爱”的表率，以此说明“兼爱”的可践行性。而且墨子侧重于把“兼爱”作为一种政治策略来看待，以此为“兼爱”的践行寻找合法路径，在这一点上，对构建人类命运共同体是有一定的借鉴意义的。构建人类命运共同体需要稳定性和灵活性的结合，它的落实和践行可以从墨子关于“兼爱”思想的论述中汲取智慧、获得启发。一是要增强构建人类命运共同体的理论信心。人类命运共同体理念包含着历史、现实、未来多维度的科学内涵。人类命运共同体理念不仅借鉴墨家“兼爱”思想，还继承了儒家“和”的思想，主张国家之间尊重差异，在承认矛盾、冲突和差别的前提下解决问题。同时，人类命运共同体理念也继承了中华传统文化中“道法自然”的思想，展现了对人与自然和谐共处的价值追求。人类命运共同体理念也是马克思主义中国化理论的重大创新。人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案。二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传。宣传有两个目的：一是加深国民对人类命运共同体理念的认识，增进对国家相关政策的理解；二是扩展世界范围内对人类命运共同体理念的认识，为国际治理提供有益借鉴，推动世界向更加和谐美好的方向发展。三是要积极推动人类命运共同体理念的践行。中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果：积极推动“一带一路”，搭建经贸平台，拓展合作区域和领域，推动共同发展；以“一起向未来”为主题口号举办2022年北京冬奥会，呼吁和平发展、合作共赢。合作带来的共赢效果，也让人类命运共同体理念受到了国际认可，由此可见，人类命运共同体理念是顺应时代潮流的，是充满现实意义和价值的。人类命运共同体理念是马克思主义基本原理与中华优秀文化相结合的伟大创造，在古为今用的基础上，实现了对中华优秀传统文化的创造性发挥。人类命运共同体理念因其思想的先进性、科学性、实践性、人文性等特征，必将在国际问题解决和世界治理中发挥更大的作用。（摘编自武灿营《人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴》）1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．当今世界面临“霸权霸道霸凌”等问题的挑战，这与墨子所处时代的“乱之所起”的原因具有一定的一致性。B．“兼”与“别”相反，“兼”要求完全消除人与人的差别，“别”则强调根据亲疏关系给予不同对象有区别的关爱。C．墨子提出的“兼爱”思想，留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前国际局势提供了借鉴。D．人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，融入了责任、命运与价值观，比“兼爱”思想的内容更加丰富。2．根据文本内容，下列说法不正确的一项是（）

A．墨子举古代圣王践行“兼爱”之例，是为了证明“兼爱”并非空想，历史上已有成功先例，可增强其观点的说服力。B．墨子侧重于将“兼爱”视为政治策略，为其践行寻找合法路径，这对构建人类命运共同体有一定的借鉴意义。C．人类命运共同体理念借鉴了“兼爱”“和”“道法自然”等多家思想，是对中华优秀传统文化的创造性转化。D．人类命运共同体理念在践行过程中已取得了瞩目的成果，墨子的“兼爱”思想因与时代需求相悖而未能践行。3．下列句子均出自《墨子》，其中最能体现墨子“兼爱”思想的一项是（）

A．入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。B．是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼君之言若此，行若此。C．君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。D．有去大夫之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、公室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若此不难。4．“兼爱”思想与人类命运共同体理念在解决“乱之所起”这一问题上的实践路径有何差异？请根据文本分别予以概括。5．面对气候变暖这一全球性问题，人类命运共同体理念提供了重要的解决思路。请结合文本与现实，提出三条具体可行的建议。阅读下面的文字，完成下面小题。一个人需要多少土地列夫·托尔斯泰从前有一个农民名叫帕霍姆，为了养家糊口，他辛勤劳动，却没有属于自己的一片土地。一天，帕霍姆正坐在家中，一个从村中经过的农民来到他身边。帕霍姆问他从什么地方来，那陌生人回答说他从伏尔加河对岸来，然后说那里有人在大量卖地，一个农民去的时候还两手空空，但现在已经拥有六匹马和两头牛了。于是帕霍姆把全家迁往新地方。那个农民说的一点也不错，帕霍姆的生活比以前强了十倍。他买了大片的耕地与草场，还养了许多牲口。一天，一位由此经过的土地商说他刚从遥远的巴什基尔来，他在那里仅用一千卢布就买下了五百多公顷的土地。于是帕霍姆带着一个仆人启程了。走了七天，他们来到了巴什基尔人搭帐篷的地方。帕霍姆告诉他们自己是来买土地的。巴什基尔人听了他的话，于是他们把头领叫来，说明了帕霍姆的来意。那位头领听了一会儿，然后对帕霍姆说道：“就这样吧，你想选哪块地就选哪块地，这种地我们有很多。”“价格怎么计算？”帕霍姆问道。“我们的价格一直不变：一天1000卢布。”“一天？这是什么单位？那相当于多少公顷土地？”“我们不知道如何计算，”那位头领说道，“我们以天为单位卖地。你一天走多远，走过的土地都是你的。而价格是一天1000卢布。”帕霍姆吃了一惊。“一天可以走过很大一片土地。”他说道。那位头领听了大笑一阵。“走过的土地都是你的！”他说道，“但有一个条件：如果你不能在当天返回出发地点，你就将白白失去那1000卢布。”“那么，我怎样在我走过的土地上做记号呢？”“要在每个转弯的地方挖个洞，并堆上一些草。你想转多大的圈，随你便。”帕霍姆听了非常高兴。他们相约明天早晨天一破晓就集合。当晚，帕霍姆躺在床上，辗转反侧，难以入睡。他头脑中想的全是土地的事。他透过敞开的房门向外面望去，发现黎明就要到来了。他起床，把睡在牛车里的仆人叫醒，然后去叫巴什基尔人。他们爬上一个小山丘，他们的头领来到帕霍姆面前，用手指着广袤的平原说道：“你瞧，”他说，“你能看到的所有这些土地都是我们的。你可以获得其中任何一块。”头领摘下自己的狐狸皮帽，放在地上说道：“这是标记。从这里开始，然后返回来。你走过的所有土地都将属于你。”帕霍姆拿出钱放在帽子上，脱下大衣，只穿一件外套。他勒了勒腰带，把一袋面包放进怀中，在腰间挂上一个水袋，向上拉了拉皮靴筒口，然后从仆人手中拿过铁锨，准备出发。阳光刚一升上地平线，帕霍姆就把铁锨往肩上一扛，从山丘上走下来。走了1000码后，他停下来在地上挖了一个坑并在上面堆了一些草，以便让人看得更明显一些。然后他继续向前走。帕霍姆回头望了一下。在阳光的映照下，小山丘及上面的人与闪闪发光的车轮看得还很清楚。“我再向前走上三英里，”他心想，“然后再向左转。这片地真不错，不要未免太可惜了。”他又向前走了一会儿。他再次回头张望，发现小山丘已几乎看不清了，而站在上面的人看上去就像是一群小蚂蚁。帕霍姆开始觉得自己有些累了。他抬头看了一眼太阳，发现已经是中午了。他坐下来，吃了一些面包，喝了几口水。坐了一小会儿之后，他便又开始赶路了，边走边想：“现在受一个小时的罪可以换来一生的幸福。”他又沿着这个方向走了很长一段路，正想向左拐，突然发现前面有一个湿润的深坑：“不要这个坑有点太可惜了，”他想，“可以在那里种桑麻。”于是他穿过深坑，在另一边挖了一个洞，然后才拐弯。帕霍姆向远处的山丘望去，在热气的遮挡下几乎看不到上面的人了。“啊！”帕霍姆想，“我走得太远了，这次我必须缩短距离。”于是他加快步伐开始走第三条边。他抬头望了一眼太阳：它已经走完了从天空正中央到西方地平线一半的距离，而他第三条边却还没有走完两英里路。“不，”他想，“尽管我的土地看上去不很对称，但我现在必须沿直线赶快往回赶。我走得够远的了，我已经获得了不少土地。”于是帕霍姆赶忙在地上挖了一个坑，然后转身径直向山丘奔去。他现在全身都湿透了，双腿开始不听使唤。“上帝啊，”他心想，“如果我刚才不那样贪婪，该有多好啊！如果我迟到了可该怎么办！”他继续向前走啊走啊，尽管双腿好像绑上了重重的铅块，他还是不断地加快速度。他开始跑起来，将外套、皮靴、水袋与帽子一件一件扔掉，只留下铁锨做拐杖。“我可怎么办啊，”他又开始想，“我太贪心了，结果毁掉了一切。在太阳落山之前，我是赶不到目的地了。”这种恐惧感更使他喘不上气来了。由于干渴，他的双唇都干裂了。他的胸部急促地起伏着，就像铁匠的风箱，心跳如同铁匠手中的锤子，不停地抬起又落下。帕霍姆一想到自己可能会疲劳而死，心中不禁充满了恐惧。尽管害怕死亡，他还是没有停住脚步。帕霍姆鼓起最后一点力气，向前疾跑。他弯着腰，以免向后倒去。就在他快到达山顶的一刹那，天空突然一下黑了下来。他大喊一声：“我所有的努力都落空了。”他正准备停下脚步，却突然听到巴什基尔人仍在对着他呼喊。他这才意识到：尽管从他所处的低处看去太阳似乎已经落山，但是山丘上的人们还能看到太阳。他深深地吸了一口气，然后向山顶跑去。上面仍然很明亮。他来到山顶，看到了那顶帽子。他大喊一声，双腿一软，身体向前一扑，用手去拿帽子。“啊，真是个男子汉！”头领感叹道，“他已经获得了很多土地！”帕霍姆的仆人跑过来想把他扶起来，却发现他正在吐血。帕霍姆死了！巴什基尔人咂咂嘴，表示他们的同情。他的仆人捡起那把铁锨，在地上挖了一个坑，把帕霍姆埋在了里面。帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．帕霍姆的两次买地抉择均为原住地生存压力所迫，表现了他作为传统农民面对外在环境压迫时被动应对的无奈与挣扎。B．帕霍姆在圈地前脱下大衣、勒紧腰带、挂上水袋、拉皮靴筒口等行为，表现了他为获取更多土地而迫切的心理。C．小说写巴什基尔人头领的大笑，既暗示他对土地数量充足的自信，也暗示他早已预料到帕霍姆会因贪婪而失败。D．帕霍姆快到山顶前“我所有的努力都落空了”的呐喊，表明他最终意识到自己追求土地的努力毫无意义，充满悔恨。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇写帕霍姆为养家糊口，辛勤劳作，却无自己的土地，既交代其身份，也为后续他对土地的狂热追求埋下伏笔。B．巴什基尔人“以天为单位卖地”的规则设定巧妙，既增添小说趣味性，又为后文情节发展提供了极具张力的矛盾冲突点。C．小说中“太阳”多次出现，它既是时间流逝的标志，也推动情节发展，如中午时帕霍姆因太阳位置意识到需加快行程。D．小说的心理描写不仅揭示了人物的心理活动，也展现了19世纪俄国农民在土地私有制的压迫下无力改变命运的悲惨现实。8．帕霍姆最终因贪婪而死，小说在情节推进中有哪些细节暗示了这一结局？请结合文本简要分析。9．小说结尾写道“帕霍姆最后需要的土地只有从头到脚六英尺那么一小块”，请结合全文，分析这一情节的作用。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。（节选自《墨子·非乐》）材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缓兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（节选自《荀子·乐论》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形而不为F道G则不能H无乱。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．之，助词，无实义，与《兼爱》“臣子之不孝君父，所谓乱也”的“之”用法不相同。B．与，语气词，音yú，与《五石之瓠》“与越人水战”的“与”读音、意义均不相同。C．乎，介词，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“异乎三子者之撰”的“乎”词性相同。D．恶，讨厌、不喜欢，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“恶”意义相同。12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．材料一中，墨子以“兴天下之利，除天下之害”为准则，认为仁者做事利人则为、不利则止，为天下谋划非为自身感官享受。B．材料一中，“即我以为未必然也”等口语化的表述契合墨子思想面向民众、追求通俗传播的特点，便于读者理解其观点态度。C．材料二中，荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固，敌国不敢侵犯，百姓安居其处，从而能使他们的君主得到极大的满足。D．两则材料均运用道理论证，从各自核心主张出发展开逻辑推导，且都采用假设论证，通过假设的行为或影响来推进论证。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。（2）故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。14．请结合材料二，概括荀子对音乐的观点及理由。三、诗歌鉴赏阅读下面这首唐诗，完成下面小题。答梦得①秋庭独坐见赠白居易林梢隐映夕阳残，庭际萧疏夜气寒。霜草欲枯虫思急，风枝未定鸟栖难。容衰见镜同惆怅，身健逢杯且喜欢。应是天教相暖热，一时垂老与闲官。【注】①梦得：刘禹锡的字。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．题目交代写作缘由，“答”“见赠”表明此诗是白居易对刘禹锡赠诗的酬答之作，重现二人相聚时赠诗的场景。B．诗人描绘夕阳残照、庭院萧疏、霜草将枯、秋虫急鸣、飞鸟难栖等秋日萧瑟之景，字里行间烘托出凄清的环境。C．颈联第一句写诗人揽镜自照，见容颜衰老，联想到年华逝去，内心生出惆怅之感，呼应了上文秋日的萧瑟氛围。D．全诗尽显白居易诗歌平白晓畅的典型特点，无晦涩辞藻与典故，于朴素流畅的语言中蕴含深沉的人生感慨。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会上聊相处之道，老师引用《〈论语〉十二章》里“______，______”两句，叮嘱大家别把自己不喜欢的事强加给同学。（2）自我成长主题班会上，班长引用《〈老子〉四章》中的“______，______”两句，呼吁同学们既要善于了解他人，更要学会清醒认识自己。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是《春江花月夜》中的“______，______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。文段一：【某实习记者习作】八十年前，中国人民经过艰苦卓绝的浴血奋战，终于赢得了抗日战争的伟大胜利。八十年前，那些惊心动魄的抗战故事至今仍振聋发聩。今天，我们重温这些故事，不是为了延续仇恨，而是为了铭记历史、珍爱和平、开创未来。然而，近年来，一些文艺作品中出现了一种值得警惕的倾向：有的将抗战历史娱乐化、戏说化，在一些“抗日神剧”中甚至出现“手撕鬼子”等慌诞情节；有的对历史事实缺乏敬畏，随意解构英雄形象，用轻浮的语言调侃那段沉重的历史。这些现象，表面上是对历史的一种“创新表达”，实则是（）。历史不是任人打扮的小姑娘，更不是搏取流量的工具。我们必须清醒地认识到，对待历史的态度，直接关系到民族精神的传承与国家的未来。如果我们放任这种对历史的轻慢态度曼延，就可能导致年轻一代对历史的认知出现偏差，甚至动摇民族认同的根基。因此，只有在尊重历史事实的基础上进行艺术创作，我们才能真正传递出历史的厚重与尊严。