《论语》里仁篇全文及翻译

《论语·里仁篇》全文、翻译及要义解析一、里仁篇的核心定位与思想主旨《论语·里仁》为《论语》第四篇，“里仁”意谓“居住在有仁德风气的地方”。全篇围绕“仁”的修养展开，涉及仁德践行、义利之辨、孝亲交友、处世原则等维度，是理解孔子“仁学”体系与君子人格塑造的关键篇章。其核心思想可概括为：以仁为基，以义为则，修己安人，在日用常行中成就道德生命。二、《里仁篇》全文与逐章解读第1章：择仁而居，智之要也原文：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”翻译：孔子说：“居住在有仁德风气的地方才是美好的。选择住处却不选在有仁德的地方，怎么能算明智呢？”要义：环境对道德修养的滋养作用——“仁”不仅是个人内心的德行，也需要外在风气的熏陶；选择居住在仁德之地，本质是对“仁”的价值自觉，这正是“智慧”的体现。第2章：仁与安、利之辨原文：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”翻译：孔子说：“没有仁德的人，既不能长久处于贫困，也不能长久处于安乐。有仁德的人安于行仁（因仁本身是乐），有智慧的人则知道行仁对自己有益而践行它。”要义：“仁”对心性的安顿作用——不仁者心性浮躁，随境遇摇摆；仁者以仁为生命本根，智者则明了仁的长远价值，二者皆指向“仁”的实践。第3章：仁者的爱憎之正原文：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”翻译：孔子说：“只有仁者，才能正确地喜爱人，才能正确地憎恶人。”要义：“好”与“恶”的前提是“仁”的公正——仁者的爱憎基于道德是非，而非私意情感，体现了“仁”对价值判断的规范作用。第4章：志于仁则无恶原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”翻译：孔子说：“如果立志于仁（践行仁德），就不会去做坏事了。”要义：“志于仁”是道德实践的起点，当人以仁为志向，行为会自然趋向善（“无恶”并非无过，而是不主动为恶），体现仁对行为的导向性。第5章：义取富贵，仁为根本原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”翻译：孔子说：“财富与地位，是人人想要的；但不用正当方法获得，就不该拥有。贫穷与低贱，是人人厌恶的；但不用正当方法摆脱，就不该逃避。君子若背离了仁，凭什么成就名声？君子哪怕吃一顿饭的时间，也不会违背仁；仓促匆忙时如此，颠沛流离时也如此。”要义：义利之辨的核心——富贵贫贱皆可欲可恶，但“道”（仁与义的原则）是取舍的根本；“无终食之间违仁”则强调仁是君子的生命底色，需时刻践行。第6章：好仁与恶不仁原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”翻译：孔子说：“我没见过真正喜爱仁的人，也没见过真正憎恶不仁的人。喜爱仁的人，认为仁是至高无上的；憎恶不仁的人，他行仁的时候，不会让不仁的事加在自己身上。有人能一整天尽力行仁吗？我没见过力不从心的。或许有这样的人，但我没见过。”要义：批判世人对仁的懈怠——“好仁”需以仁为最高追求，“恶不仁”需主动拒斥不仁；“力不足”是借口，行仁的关键在志向与自觉。第7章：观过知仁原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”翻译：孔子说：“人的过错，各有其类型（党：类）。观察一个人的过错，就能知道他是否有仁德了。”要义：道德判断的辩证视角——过错的性质反映人的本心：仁者之过多因“过善”（如过于直、过于仁），不仁者之过则源于私欲；“观过”是洞察人性善恶的窗口。第8章：闻道之乐，生死可轻原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”翻译：孔子说：“早晨领悟了道（宇宙人生的根本真理，或仁道），就算晚上死去，也值得了。”要义：“道”的价值超越生命——“道”是孔子思想的核心追求，此句体现了对真理（仁道）的终极信仰，将精神觉醒置于生命之上。第9章：耻于恶衣食者，不足议道原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”翻译：孔子说：“士人立志于道，却以穿粗衣、吃劣食为耻，这样的人不值得与他谈论道。”要义：道与物质的关系——志于道者当超越物质享受的执念，若以“恶衣恶食”为耻，说明其志向仍在功利，而非精神追求。第10章：义为权衡，无适无莫原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”翻译：孔子说：“君子对待天下之事，没有固定的‘一定要’或‘一定不’，只以义为准则去权衡。”要义：君子的处世原则——“无适无莫”是灵活，“义之与比”是原则，体现了儒家“经权”思想：坚守道义，又不拘泥形式，因时因地制宜。第11章：君子小人，怀之有别原文：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”翻译：孔子说：“君子心怀道德（思虑如何修德），小人心怀乡土（思虑安身之地）；君子心怀法度（思虑行为合规），小人心怀恩惠（思虑私利好处）。”要义：君子与小人的精神分野——“怀德”“怀刑”指向道德与规则的自觉，“怀土”“怀惠”指向物质与私利的执念，是人格境界的对比。第12章：放利而行，怨之所聚原文：子曰：“放于利而行，多怨。”翻译：孔子说：“一味依据利益行事，会招致很多怨恨。”要义：义利观的警示——以利为唯一导向，会因争夺利益伤害他人，最终引发怨恨；呼应“君子喻于义”的主张。第13章：以礼让国，何难之有原文：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”翻译：孔子说：“能用礼让的原则治理国家吗？那有什么难的？如果不能用礼让治国，礼仪又有什么意义呢？”要义：礼与仁的结合——“礼让”是仁的外在体现（如谦逊、不争），治国需以礼让为核心，否则礼仪只是形式，失去道德根基。第14章：患所以立，求为可知原文：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”翻译：孔子说：“不要担心没有职位，要担心自己凭什么胜任职位；不要担心没人了解自己，要追求成为值得被了解的人。”要义：君子的自我要求——重视“所以立”（立身的本领、德行）而非“位”（地位），重视“为可知”（自身的价值）而非“己知”（他人的认可），体现向内求的修养路径。第15章：忠恕一贯，夫子之道原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”翻译：孔子说：“曾参啊！我的学说用一个根本原则贯穿始终。”曾参说：“是。”孔子离开后，弟子们问曾参：“老师说的是什么意思？”曾参说：“老师的道，就是忠和恕罢了。”要义：“一以贯之”的核心是“忠恕”——“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”（积极爱人），“恕”是“己所不欲，勿施于人”（消极爱人），二者共同构成“仁”的实践方法，是孔子思想的总纲。第16章：君子义明，小人利迷原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”翻译：孔子说：“君子明白道义，小人只知晓利益。”要义：义利观的经典论断——君子与小人的本质区别在价值取向：君子以义为行为准则，小人以利为行动指南，是人格境界的核心分野。第17章：见贤思齐，见不贤内省原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”翻译：孔子说：“见到贤能的人，就想着向他看齐；见到不贤的人，就反省自己是否有类似的毛病。”要义：道德修养的方法——“思齐”是主动学习善，“内省”是主动警惕恶，二者结合构成自我提升的闭环，体现儒家“学思省察”的修养路径。第18章：事亲几谏，敬而不怨原文：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”翻译：孔子说：“侍奉父母，（若父母有过错）要委婉劝谏；若父母不愿听从，仍要恭敬不违逆，为父母操劳却不怨恨。”要义：孝的实践智慧——孝不仅是顺从，也包括善意劝谏，但劝谏需“几”（委婉），不顺从时仍需“敬”“劳”，体现孝的情感与理性平衡。第19章：父母在，不远游，游必有方原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”翻译：孔子说：“父母在世，不要远游；如果远游，一定要有明确的去处（让父母安心）。”要义：孝的现实体现——“不远游”是减少父母牵挂，“游必有方”是主动消解父母担忧，核心是对父母情感的体恤，而非机械的“不远游”。第20章：三年无改父道，可谓孝矣原文：子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”翻译：孔子说：“（父亲去世后）三年内不改变父亲合理的行事方式，就可以称为孝了。”要义：孝的传承性——“父之道”指父亲符合道义的做法，“无改”是对父亲德行的继承与尊重，体现孝在文化、道德层面的延续（注：“父之道”非指所有行为，而是合理部分）。第21章：父母之年，喜惧交织原文：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”翻译：孔子说：“父母的年纪，不可不记挂。一方面为他们长寿而欢喜，一方面为他们衰老（或面临死亡）而忧惧。”要义：孝的情感内核——对父母生命的珍视：“喜”是感恩陪伴，“惧”是忧虑别离，体现儒家“亲亲”的情感深度。第22章：言之不出，耻躬不逮原文：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”翻译：孔子说：“古人不轻易发言，是因为以自身做不到为耻。”要义：言行一致的道德要求——“言”需以“躬之逮”（自身践行）为前提，反对空谈，强调道德实践的重要性。第23章：以约失之者鲜原文：子曰：“以约失之者鲜矣。”翻译：孔子说：“用约束（节制、简约）的态度处世，犯错的人就很少了。”要义：自我约束的价值——“约”指对欲望、言行的节制，节制能减少因放纵带来的过错，是修德的重要方法。第24章：讷言敏行，君子之范原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”翻译：孔子说：“君子想要言语谨慎迟钝，行动敏捷积极。”要义：言行的修养准则——“讷于言”避免浮夸妄言，“敏于行”强调实践落实，体现儒家“重行轻言”的务实精神。第25章：德不孤，必有邻原文：子曰：“德不孤，必有邻。”翻译：孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人相伴。”要义：道德的感召力——仁德之人因价值观的纯粹性，自然会吸引同类，体现“仁”的社会凝聚力，也鼓励人坚守德行。第26章：事君交友，数则招辱疏原文：子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”翻译：子游说：“侍奉君主过于频繁（或琐碎），就会招致羞辱；与朋友交往过于繁琐（或强求），就会被疏远。”要义：处世的分寸感——无论是事君还是交友，都需把握“度”，过度干预或强求会破坏关系，体现儒家“中庸”的处世智慧。三、里仁篇的当代价值里仁篇的思想跨越千年仍具生命力：个人修养：“志于仁”“讷言敏行”“见贤思齐”等，为现代人提供了道德成长的路径，帮助在浮躁社会中锚定精神坐标。义利抉择：“君子喻于义”的警示，对当代拜金主义、功利主义有批判与纠偏作用，引导人追求有价值的人生。家