2025~2026学年山东省青岛市黄岛区高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年山东省青岛市黄岛区高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：如何处理人与他人的关系，亦即“人己关系”？中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求“人己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善，又要求个体在社群中恰如其分地定位自己，最终实现个人价值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派，成为中华文明独特的精神标识。“人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为，一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点，凸显了修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他将“修己以敬”作为立身行事的基石，并进一步指出“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能“修己”的人，其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向，极易陷入利益的纷争与情感的纠葛，和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径，构成了中华文化处理人己关系的基本范式。在“修己”的基础上，中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则：“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺，是尽己所能、恪尽职守的态度；“恕”是面对他人时的将心比心，是“己所不欲，勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基，后者是外在的待人接物之方。二者一体两面，共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”，个体建立起稳固的道德人格，不随波逐流；通过“恕”，个体能打破自我中心的壁垒，理解并尊重他人的处境与选择。这并非要求个体泯灭自我以迎合他人，而是在保持人格独立的同时，寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术，在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧，即情感发而皆中节，行为恰到好处，最终达成“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐境界。值得注意的是，中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面，更通过礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式，渗透到日常生活的方方面面。比如，传统社会中的“礼”，其主要功能就是通过规范个体的行为举止，来调节人际关系，维护社会秩序，使每个人都能在复杂的社会网络中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐，不是僵化的等级秩序，而是一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时，整个社会就会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。（节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》）材料二：中华文化不仅关注人己关系的静态和谐，更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中，“循序渐进”与“为而不争”这两项原则，尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双翼，共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取，又能保持内心的平和与从容。“循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态，强调积累与过程的重要性。《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理：任何伟大的事业都源于细微的积累，任何崇高的目标都需要从基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的箴言，阐明了持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼，还是德性的涵养、事业的开拓，都必须遵循由浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就，往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实地，步步为营，方能行稳致远。在个人修养与人际关系的构建上，“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日之功，信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。在人际交往中，真诚的友谊、稳固的合作关系，也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起来。忽视这个过程，急于求成，往往会导致“欲速则不达”的后果。与“循序渐进”相辅相成的，是“为而不争”的处世态度。“为”是积极有为，是尽到自己应尽的本分，是自强不息的担当；“不争”则非消极退缩，而是不汲汲于浮名私利，不陷入无谓的意气之争与功利计较。这源于《老子》“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的深刻思想。在人际关系中，“为而不争”体现为一种高远的境界：我努力做好自己的事，修养自己的德，但不去与人争夺外在的认可与短长。孔子亦言：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”即便是竞争，也应在礼的规范下，保持风度与尊重。这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突，将精力从对外在结果的执着，转向对内在价值与过程本身的专注。“为而不争”的智慧在于深刻理解了“争”的局限性。许多时候，刻意争夺反而会适得其反，引起他人的反感和抵触，破坏和谐的人际氛围。而当一个人能够专注于完善自己，尽好自己的本分，不把精力浪费在无谓的争斗上时，反而更容易获得他人的认可与尊重，成就一番事业。这就是《老子》所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”所蕴含的深刻哲理。在现代社会激烈的竞争环境中，这种智慧显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的强大不是通过压制他人来彰显自己，而是通过不断提升自我来实现价值。当人人都能“尽己”而“不争”，社会便能形成一种各尽所能、各得其所而又和谐相处的良性状态。（节选自汤一介《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“人己和谐”贯穿于儒家、道家等主要思想流派，在追求动态平衡中达到一团和气，是中华文明独特的精神标识。B．儒家认为，“修己”是“安人”和“安百姓”的基础，更是维系社会稳定，实现人际和谐的唯一途径。C．“循序渐进”是中国哲学在实践层面的重要智慧，它强调尊重客观规律，反对急功近利，重视持续积累。D．“为而不争”要求人们不汲汲于浮名私利，唯有不把精力浪费在竞争上，才能避免人际间的摩擦与冲突。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“忠”与“恕”是中华文化处理人己关系的两大核心原则，二者共同构筑了人己和谐的桥梁。B．由礼所维系的和谐，表现为每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事，是一种充满人文关怀的、动态的平衡。C．材料二引用《老子》和《劝学篇》的箴言，共同论证了在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性。D．在某种程度上，两则材料都体现了中华文化强调由内而外、由己及人来处理人己关系的思维方式。3．结合材料内容，下列选项中最能体现“为而不争”原则的一项是（）

A．天行健，君子以自强不息。B．上善若水，水善利万物而不争。C．士不可以不弘毅，任重而道远。D．礼之用，和为贵。4．材料一和材料二都谈到如何处理人己关系，但二者阐述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。5．请结合两则材料，谈谈当代青年应该如何处理好人际关系。阅读下面的文字，完成小题。留下一首诗云替陈大宇蹲在水泥搅拌机旁，汗珠顺着安全帽带子往下淌。喘气的工夫，他摸出兜里那截粉笔头，在刚卸下的水泥袋上写下：“钢筋在月光里发芽/长出铁锈色的花。”后颈突然挨了一记巴掌，张瘸子的烟嗓在他耳边炸开：“酸秀才又犯病了！”堆料场上哄笑起来。张瘸子把安全帽当鼓敲，边敲边说：“来段诗朗诵！”陈大宇抹了把水泥灰，憨厚的圆脸涨得通红。他把裤兜里皱巴巴的笔记本往里掖了掖——那是用儿子用过的作业本改的。那天收工后暴雨倾盆，陈大宇摸黑跑回工地。雨水冲刷着垃圾箱里一堆空空的水泥袋皮，蓝粉笔写的诗句已化成一线幽蓝的水流消失不见了。他无奈地回到工棚，铁皮屋顶被雨砸得砰砰响。摸出床底的饼干盒，十五年攒下的诗稿用红绸带捆着，底下还压着他和妻子结婚三周年的合照。照片上的妻子那么年轻，照片背面有两行褪色的钢笔字：“你笑起来的皱纹/是月光犁出的诗行。”那时妻子还会为他的诗脸红。“写诗能当饭吃？孩子上强化班的学费，班主任说月底前要交上去。”妻子的电话将他拉回现实，他听到话筒里妻子的咳嗽声，“听说你表舅的装修队缺小工，帮我打个招呼，我过去试试……”挂了电话，陈大宇吹了吹茶缸里浮沉的茶梗。棚顶漏下的水在脚边漫开，他心想，明天去找经理预支工资吧。放下茶缸，他将床头那本缺页的《海子诗选》和旧诗稿一起塞进盒子，小心翼翼地放回了床下。次日见到经理，陈大宇愣是紧绷着嘴，没说出口。晌午时，新来的监理老周戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地现场转悠，恰巧碰见陈大宇躲在阴凉处改诗。“嘿，借我看看？”老周悄没声地走到陈大宇身边说，他伸手时露出了腕上的菩提手串，“我大学读的汉语言文学。”老周的手指在发黄的纸页上摩挲，他说：“这句子有嚼头。”他突然掏出手机对准泛潮的笔记本：“我扫成电子版。”工地午后的蝉鸣里，手机扫描仪的咔嚓声弄得陈大宇直愣眼——自己的字迹竟瞬间变成了规整的宋体，浮现在手机屏幕里。“现在讲究融媒体传播。”老周点开个蓝底白字的公众号，“《劳动者诗刊》正搞‘新产业工人创作扶持计划’评奖，一等奖能拿三千呢。”一个月后的一个傍晚，陈大宇赶回城南棚户区的家里，手里攥着儿子的成绩单蹲在房门口。成绩单上，全科满分后面跟着班主任的批语：“建议报考市远华中学实验攻坚班。”他知道攻坚班是高考状元的摇篮，而上学的费用还差两千。“爸，我不去远华中学了。”儿子突然出现在身后，脚上的旧球鞋已分辨不出原来的颜色，“去普通学校也能考上重点本科！”陈大宇握紧拳头，却听见在院里收拾编织袋的妻子说：“明天我回娘家筹钱。”说完去扯晾衣绳上的工作服，塑料夹子噼里啪啦掉在地上的水洼里。当夜，陈大宇回到工棚，从床下拽出铁皮盒，霉味裹着墨香扑面而来。他咬了咬牙，一口气撕了所有诗稿。泛黄的纸页在水桶里泡成纸浆时，张瘸子举着一个信封冲进来：“市里来的挂号信！”市文联的牛皮纸信封里滑出一本《劳动者诗刊》杂志——他发表诗歌的样刊。杂志目录中，他的作品标题“妻子的白发”下被荧光笔画了一条波浪线。内文中，他的文字旁边印着监理老周的推荐语：“在水泥与钢筋的缝隙里，我看见了真正的星空。”随挂号信一起来的，还有一张汇款单。汇款单的附言栏里写着“征文大赛稿费三千元”。这时老周发来信息：“文化部门已联系短视频团队，明早来项目部拍你的创作故事。”次日晨会上，项目经理抖着最新的《劳动者周报》说：“看新闻，咱们工地出了个诗人！”短视频团队已经搬来拍摄用的三脚架。工友们哄笑着把陈大宇推上前台，张瘸子把安全帽倒过来收打赏：“咱大伙儿给陈诗人众筹出诗集，都捧捧场啊！”妻子打消了回娘家的念头，在超市购物时收到了亲戚发来的消息，原来市文化部门正在短视频平台给陈大宇做直播。屏幕上，陈大宇站在工地的堆料场上朗诵，身后远处的塔吊正吊起钢筋。点赞数一路飙升，评论区挤满了“致敬劳动者诗人”的留言。“姐，这是你家老陈吧？”理货员小刘凑过来，“我叔在文化馆工作，说要请陈老师去讲座呢。”妻子假装撇嘴：“瞎，他这一天天净搞些没用的……”嘴角却藏不住笑。她偷偷将一本崭新的硬皮笔记本塞进了购物车。地基施工即将完成的这天，老周趁晌午休息的工夫又端着泡了枸杞的保温杯晃过来。“老陈，昨儿那首《来自钢筋森林的呐喊》我转给市文联了。”老周点开微信聊天记录，一个硕大的红色感叹号刺得陈大宇直眯眼，“对方说想约稿。”陈大宇搓着皴裂的拇指：“俺不会用那个……投稿邮箱。”老周哈哈大笑：“用稿纸邮寄吧，真拿你没辙！”傍晚收工时，老周指着新浇筑的地基说：“要完工了，留首诗吧。”陈大宇用粉笔头在混凝土上写道：“大地正在凝固/而我们的梦开始流动。”夕阳给每个字都镀了金，塔吊的影子像支巨大的钢笔，怀抱着爱诗的人。6．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．从骂酸秀才到倒安全帽收打赏，张瘸子这一态度的转变体现了工友对陈大宇写诗的认可。B．从听到诗句的脸红到写诗能当饭吃的质疑，写出了妻子心态的变化，暗示着现实对精神追求的消磨。C．妻子偷偷塞新笔记本，说明她已打消“写诗无用”的想法，认可丈夫的精神追求高于现实生计。D．小说借陈大宇写诗，反映了普通劳动者为生计奔波的同时，也有对文学的热爱和对诗意生活的追求。7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．暴雨冲走了诗句象征着现实生活对陈大宇精神追求的冲击，凸显了陈大宇追求精神世界的艰难。B．戴着金丝眼镜，捧着保温杯在工地转悠，写出了老周与工地环境的格格不入，体现了他文化人的身份与温和的性格。C．陈大宇不会用电子邮箱投稿，贴合其在工地劳作、缺乏数字化工具使用的生活实际，使其形象更真实可信。D．结尾的景物描写营造出温暖明亮的氛围，与前文暴雨冲刷诗句的压抑形成对比，象征陈大宇诗意追求的突围。8．小说中“陈大宇撕诗稿”这一情节看似突兀，实则合理。请结合文本简要分析。9．有人认为，这篇小说的叙事既“贴着现实走”，又“带着诗意飞”。请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。（公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。”（节选自《孟子·公孙丑上》）【注】①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。10．材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．外，意动用法，与《<老子>四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。B．“非徒无益，而又害之”与《论语十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。C．厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。D．具，全部，与《墨子·兼爱》“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。B．孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。C．孟子能识别偏颇、过激、闪烁其辞的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。D．公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。（2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。14．孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成小题。西江月·顷在黄州①苏轼顷在黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮。酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此数语桥柱上。照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥②未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。［注］①苏轼贬谪黄州期间所作。②障泥：垂于马肚子两旁遮挡泥土的垫子，即马鞯。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．小序既介绍了词作的创作背景，又补充了词作没有的细节，使词中画面更具体。B．微风轻拂溪水，水月交辉，如同美玉，词人为玉骢马踏破这一美景而感到可惜。C．本词用黎明时杜鹃的一声啼叫收尾，用留白手法使读者可以想象春天黎明之景。D．同写醉酒，李白在《将进酒》中以狂放之态抒发悲愤与无奈，本词则较为平和。16．本词所描绘的景处处有“我”之色彩，请结合上片简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫君子要“_______”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“_______”。（2）张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，借明月的不忍离去，写出抒情主人公内心的离愁别绪。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“_______，_______”两句，表现词人梦里归乡，与妻子相见时无语凝噎、泪流满面的情形。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①景德镇千年瓷窑烧造出晶莹的瓷器，②还创造出独特的语言文字体系，③它是陶瓷文化的重要载体。④从精准的工序命名，⑤到行业行话的鲜活，⑥再到寓意深远的纹饰解读，⑦每一个文字都寄托着瓷业的匠心与传承，⑧成为陶瓷文化的鲜活注脚。工序命名是技艺的精准“说明书”。景德镇制瓷素有“一坯之力，过手七十二”的说法，每道工序的名称都摒弃冗余，直白勾勒操作精髓，可谓（）。“拉坯”描述泥团在旋转坯车上被巧手牵引成型的过程，“手引泥走，泥随手变”的技艺尽在二字中；“利坯”特指用刀具旋削修整坯体，追求“外形整齐划一，厚薄相同”的精度，动词“利”尽显刀具的锋利与操作的精细；“画坯”则点出在素坯上描绘纹饰的工序，青花茶花等图案便在这一环节绽放雏形。这些名称以极简文字锁定技艺核心，让千年技法得以清晰传承。行业行话藏着匠人的生活智慧。瓷工们创造的独特暗语，既是分工的标识，也饱含行业趣味。烧窑前测试瓷土的泥料被称作“照子”，“试照子”的说法通俗又精准；印坯工拍打模具定型的工序戏称“拍死人头”，自诩“县官坐堂”，给枯燥劳作添了几分生动；大器装坯工因肩扛料板如抬轿，被唤作“轿夫”，剐坯工因