2025~2026学年广东省广州市天天向上联盟联考高二上学期期中语文试卷

2025~2026学年广东省广州市天天向上联盟联考高二上学期期中语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语·阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。3．下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（）

A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。”C．南朝宋刘勰《文心雕龙·诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”4．《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。5．本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成小题。豫让亮剑贾兴安第一次刺杀失败后，豫让是遍体鳞伤、一瘸一拐回到家中的。伤愈之后，豫让迫不及待地计划对赵襄子实施第二次攻击。他想，这一次必须成功，不能再失败。赵襄子认识自己，自己必须改变样貌，这样才能再次接近他。豫让收拾好行囊，戴上佩剑，暗藏匕首，躲进位于家乡十几公里外的深山老林，独自悄悄进行“易容手术”。左腮旁嘴上角那颗黑豆粒大小的青痣，先毫不犹豫剜掉。豫让又将眉毛和胡须刮掉。接着，他在山里的漆树身上，用刀划开一道道的口子，让黏稠的汁液渗出来，然后取下来在身上涂满，让全身红肿溃烂，长出癞疮，以此来改变形体和皮肤的颜色。山上野漆树流出来的汁液具有极强的腐蚀性，涂到皮肤上如同火烧铁烙。豫让用这种方式“整容”，可见忍受着多么大的痛苦和折磨。半年以后，为了检验易容的效果，豫让装扮成乞丐，偷偷下山溜回村中，到自己的家门口前要饭。豫让端着磕得满沿儿都是豁子的破碗：“大嫂，行行好吧，半块菜饼也行。”妻子闻声愣了愣，上下打量着他，突然惊叫道：“呀！听声音，你不是豫让吗？”豫让吓得转身就跑，破碗也“啪啦”一声掉到地上碎了。“你……怎么跑了，怎么变成这样了！”妻子在后面边追边喊，“豫让，快回来……”豫让不敢回头，一口气跑了三里多地，坐到邻村村头的路边气喘吁吁。他心寒透了，自己承受着如此巨大的自残的折磨和痛苦，没想到一眼就被妻子认出来了，这不是前功尽弃吗？看来，毁容是不彻底的，必须继续进行。可是，问题出在哪儿呢？往下，该怎样进行“改造”和“加工”呢？“听声音，你不是豫让吗？”妻子的话在豫让耳边回荡着……豫让打个寒噤，激动地跳了起来：“对，坏事就坏事在我的声音上！”他暗暗想到，虽然自己的面目和体形都改变了，但声音依旧，不变声，还会让人认出自己的。问题找到了，可怎么才能改变声音呢？不远处，传来“铿铿锵锵”的打铁声。豫让循声朝那里看，见一老一少在通红的火炉旁，抄起一块通红的铁块，在铁砧子上打制器具。他灵机一动，走过去悄悄站在一旁观看。这时，一位老者拿起一根铁棍，在炉口里捅了捅，拉响一阵风箱，一堆块状的火炭，旺盛地冒出一簇金黄色的火焰。豫让皱皱眉头，突然有了主意。他漫不经心地抄起一把火钳，在炉口里拨拉了几下。老者奇怪地问：“你要干什么？”豫让没有说话，张开嘴巴，突然把炭块放了进去。老者和年轻人几乎同时目瞪口呆地惊叫：“你有病吧！是傻了还是疯了……”难道，这就是孟子所说的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”吗？似乎也不是。当然，在豫让心目中，“刺赵”也算是他的“天降大任”，但他如此“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，就一定能成功吗？面目全非，喉咙烧坏而嗓音变得嘶哑的豫让，临“行刺”赵襄子前，又回家进行了一次“战前”测试。他如法炮制，还是扮成要饭的去他家门前见他妻子。这回，妻子没认出豫让。妻子骂他叫花子，让他快滚。他心花怒放，高高兴兴地“滚”走了。但在半路上，他的一位好朋友还是认出了他：“这不是豫让吗？”豫让怔怔，哑着嗓子说：“不是，你认错人了。”朋友撇着嘴说：“没错，看身形和走路的姿势，就是你豫让。”豫让一脸不高兴，只好承认了。朋友见他面目全非，一副人不人鬼不鬼的模样，匪夷所思，问他缘由。豫让拉他在一个小树林里坐下，对他诉说了其中的原因。朋友听后唏嘘不已，最后说：“听你的意思，赵襄子好像很赏识你。以你的才干和忠厚，如果投到赵襄子那里当门客，他一定会信任你。这样，你就能潜伏到他的身边，然后伺机杀掉他，不就达到目的了吗？本来轻而易举能做到的事，何苦非要这般自残，活活受着大罪糟蹋自己呢？豫让啊，你不要这样，按我说的去做吧。”豫让摇摇头，掷地有声道：“做人，坚决不能这样干。如果我按你所说，投靠赵襄子，当他的门客，就要全心全意尽忠于他，不能再图谋刺杀人家，否则就是大逆不道，败坏了天下人臣之义，愧对于‘人’的那一撇一捺。再说，我本是智家忠实的门客，怎么能假装又是忠于赵家的门客这样一人两面的嘴脸？这和贼寇毫无区别，我做不到。你刚才所说的确会很省事，成功的机会也更大。但是，他人可以这样做，而我不是他人。我之所以要这样做，是想要后世做臣下而对君主怀有二心之人，感到羞耻和惭愧。对主公的忠，要一忠到底，对仇家的恨，要恨到海枯石烂，绝不能靠变节投敌去达到自己的目的。”朋友哑然，望着豫让一脸困顿和茫然。豫让站起来，怫然而去……经过三年多漫长的苦心经营和准备，豫让终于感到万事俱备了，决定开始第二次“刺赵”行动。（有删改）【注】《史记·刺客列传》中记载：豫让在智伯门下受到尊宠，智伯伐赵襄子失败后被赵襄子杀害。豫让为了替智伯报仇多次行刺赵襄子，但最终未遂被捉，临死前他恳求赵襄子脱下衣服让其刺穿以完成心愿，赵襄子答应了，豫让拔剑连刺衣服三次后自杀。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．豫让第一次刺杀赵襄子没有成功，这无疑增加了之后刺杀的难度，豫让不得不易容以便再次接近赵襄子，从而完成刺杀。B．豫让独自躲进深山老林进行“易容手术”，目的就是不想被人发现他易容的秘密，降低刺杀赵襄子的计划再次失败的可能性。C．为了检验易容效果，豫让特意两次回家见妻子，第一次被妻子认出时，他感到心灰意冷，甚至怀疑自己无法完成刺杀。D．面对朋友的建议，豫让认为如果选择了潜伏，自己便会陷入不忠不义的境地，这违背了自己的做人原则，因此绝不能做。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以全知视角讲述豫让为第二次刺杀赵襄子所做的准备，全方位展现了事件和人物，并对人物行为做出了评价。B．妻子说的“听声音，你不是豫让吗”在文中反复出现，自然引出了后文豫让寻找变声方法的情节，推动了故事发展。C．文章对豫让吞炭改变声音后的心理进行了描写，展现出豫让内心的煎熬痛苦，暗示了豫让第二次刺杀行动的失败。D．文章以豫让决定开始第二次“刺赵”行动作结，与开头形成了照应，结构上首尾圆合，从而产生了浑然一体的效果。8．豫让是历史上的著名刺客，本文是如何塑造其形象的？9．本文选自作者的《古人的绝唱》一书，有评论称该书以非虚构的文学形式系统地撰写了几位历史人物，在撰写时深入历史事件的细枝末节和历史人物的内心。请简要分析本文是如何体现该评论的。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也：心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自《荀子·修身》）材料二大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（选自《礼记·大学之道》）注①菑然：灾害在身的样子。“菑”同“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“吾贼也”中的“贼”与《人有不忍人之心》中“有是四端而自谓不能者，自贼者也”的“贼”意义不同。B．“累土”与《老子》四章中“九层之台，起于累土”中的“累土”意义不同。C．“跛鳖致之”中的“致”与《大学之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。D．“道虽迩”中的“迩”与《论语·阳货》中的“迩之事父”中的“迩”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理具有一致性。B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处事待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。D．《礼记》阐述平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也（2）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。14．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合材料简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面两首唐诗，完成下面小题。天末怀李白注杜甫凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。[注]唐肃宗乾元二年（759）秋，李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇还至湖南。戏赠杜甫李白饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．杜诗颔联中“鸿雁”代指音信；“江湖”一语双关，既可指路途，又可指充满凶险的社会。B．杜诗颈联议论精辟，借李白命运多舛、奸邪小人幸灾乐祸，道出许多才智之士的共同命运。C．李诗前两句交代了正午之时诗人在饭颗山上与杜甫相遇的情形，为下文自然发问做铺垫。D．杜诗沉郁深广，表达感情较为强烈；李诗直白浅易，饱含戏谑意味，有讥笑杜甫瘦苦之意。16．两首诗是如何表达李、杜之间深厚情谊的？请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）习近平总书记在致全国青联的信中引用了《论语·泰伯》的名句“________，________”，以此勉励当代中国青年必须和必将承担重任。（2）在《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面上是在谈喝酒，实际上是表达了和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“________，________。”（3）在《春江花月夜》中，写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“________，________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。借代是一种常见的修辞手法，即不直接说出事物的本名，而借用与它有密切相关的事物名称来代替，如“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”中以“帆”代指“船”，形象凝练地展现了江面景象。①借代的运用可追溯至先秦时期，②至今已有超过两千多年的历史。③唐宋诗词中借代手法极为常见，④如范仲淹《渔家傲》“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，⑤以“燕然未勒”代指未建立战功，⑥因此使诗意更加含蓄深沉。此外，