2025~2026学年广东省深圳市实验中学高中园、惠东高级中学高二上学期第二阶段联考语文试卷

2025~2026学年广东省深圳市实验中学高中园、惠东高级中学高二上学期第二阶段联考语文试卷一、现代文阅读阅读下面文字，完成小题。中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的，（1）。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。（2），正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。（3）？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。照古代中国的传统，圣人的人格既然是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。这个说法很像柏拉图所说的“哲学家--王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。“内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》，既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。”（摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。B．中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。C．儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。D．中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。B．将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。C．文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。D．全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。3．根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。4．哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。5．“内圣外王”是孟子实现王道政治的核心思想。请结合本文，简要分析这一观点在《论语十二章》中的体现。阅读下面的文字，完成下面小题。天使的粮食苏童暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！那是哪儿来的大善人？村民中有人问。我也闹不清楚。村长说，说是个天使。天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。当你们分到稻谷后有人哭吗？没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。牧鹅少年知道那是天使的眼泪。（有删节）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。B．一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。C．天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。D．与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。7．下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（）

A．全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。B．全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。C．全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。D．全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。9．阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：项梁已破章邯于东阿，引兵西，北至定陶，再破秦军。项羽、沛公又与秦军战于雍丘，大破之，斩李由。益轻秦。宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！”项梁弗听。乃使宋义使于齐，道遇齐使者高陵君显，曰：“臣论武信君军必败。公徐行即免死，疾行则及祸。”二世悉起兵益章邯击楚军大破之定陶项梁死。项羽、沛公攻外黄未下，去。闻武信君死，士卒恐，乃与将军吕臣引兵而东。徙怀王自盱眙都彭城。吕臣军彭城东，项羽军彭城西，沛公军砀。章邯已破项梁，以为楚地兵不足忧，乃渡河，北击赵，大破之。赵数请救于楚。高陵君显在楚，见楚王曰：“宋义论武信君之军必败，军果败。兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。”王召宋义与计事而大说之，因置以为上将军，诸别将皆属宋义，号为卿子冠军。（节选自《通鉴纪事本末·卷一》）材料二：楚王置宋义为上将军，又使项羽为次将，救赵。行至安阳，留四十六日不进。项羽曰：“吾闻秦军围赵王钜鹿，疾引兵渡河，楚击其外，赵应其内，破秦军必矣。”宋义曰：“不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝；不胜，引兵鼓行而西，必举秦矣。故不如先斗秦、赵。”遣其子宋襄相齐，饮酒高会。天寒大雨，士卒冻饥。项羽曰：“今岁饥民贫，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河，与赵并力攻秦，乃曰‘承其敝’，非社稷之臣。”项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头，出令军中曰：“宋义与齐谋反楚，楚王阴令羽诛之。”诸将皆慑服。使报命怀王，怀王因使项羽为上将军。项羽乃遣将卒二万渡河，救钜鹿。项羽悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑。于是至则围王离，与秦军遇，九战，绝其甬道，大破之。诸侯军救钜鹿下者十余壁，莫敢纵兵。项羽由是始为诸侯上将军。（节选自《史记·项羽本纪》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。二世悉起兵A益章邯B击楚军C大破之D定陶E项梁F死。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．益，更加的意思，和《师说》“是故圣益圣”的“益”的意思相同用法也一样。B．甬道，原指两旁有墙或其他障蔽物的驰道或通道，文中指秦军运粮的通道。C．数，是屡次、多次的意思，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“数”的意思相同但用法不同读音不同。D．壁，本指军营的围墙，这里指营垒。文中诸侯军的应对可用“作壁上观”概括。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．项羽看宋义派儿子去齐国，谋划造反，所以列举了宋义的战略失误和不臣之心以取得大义，然后果断出手，击杀宋义，夺取了兵权。B．项梁连续攻破章邯军，加上项羽、沛公又打败秦军，项梁不免有些骄傲。宋义发现这些迹象，提出警示，但项梁并不采纳，后来果然大败。C．宋义被任命为上将军后，领兵救赵。在战略思路上，他认为应优先保存自己力量，消耗对方实力，最终可渔翁得利。但项羽不认同这个观点。D．材料二真实刻画了项羽这个“力拔山兮气盖世”的英雄形象，有其勇武果决的一面，也有心机谋算的一面，栩栩如生，逼真传神。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）宋义谏曰：“战胜而将骄卒惰者败。臣为君畏之！”（2）不然。今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其敝。14．楚王为何重用宋义？请简要说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋诗，完成小题。杏花（节选）①韩愈居邻北郭古寺空，杏花两株能白红。曲江②满园不可到，看此宁避雨与风。浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。岂如此树一来玩，若在京国情何穷？今旦胡为忽惆怅，万片飘泊随西东。明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。【注】①此诗约于元和元年（806），韩愈在江陵贬居之时所作。②曲江：长安胜地。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．“居邻北郭古寺空”既点明贬居地点的偏僻，又以“古寺空”烘托出环境的清寂，为全诗奠定伤感基调。B．“曲江满园不可到”中“曲江”代指长安，“不可到”暗含诗人对往昔京城生活的怀念与当下贬谪的无奈。C．“明年更发应更好”借杏花明年再开的期许，暗藏诗人对未来境遇改善的微弱希冀，情感内敛而深沉。D．本诗与李白《将进酒》均写人生感慨，前者以“飘泊随西东”抒失意之悲，后者以“莫使金樽空对月”显颓唐之态。16．韩愈《杏花（节选）》与李白《将进酒》均有对“往昔”的回望或对“未来”的期许，请结合诗句与背景，简要分析二者情感的核心差异。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·里仁》中，孔子谈到君子和小人不同的义利观，他说：“_______，_______。”（2）在微信签名里，小明引用了古罗马哲学家塞涅卡的名言：“真正的胜利不在于战胜别人，而在于战胜自己。”为了体现中华文化的魅力，这句可用《<老子>四章》中的“_______，_______”替换。（3）与下图相契合的古诗名句可以是：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。艺术疗愈是指通过将艺术形式应用于心理治疗和健康促进的过程，帮助个体表达情感、改善认知，最终实现身心健康的治疗方式。①它通过象征、隐喻等艺术语言，②分裂的情感碎片重新整合，③最终完成对创伤的修复。④如今，从线上心理咨询到线下疗愈工作坊，⑤艺术疗愈正以其独特的形式和显著的效果，⑥获得越来越多的人所认可。艺术疗愈以艺术的温柔力量，消解着人们的疲惫焦燥，给人们带来心灵的慰籍。它可以跨越内心世界与外界之间的宏沟，鼓励个体发挥创造性和想象力，尽情宣泻情感，重建全新自我。但真正的艺术疗愈需要专业的