河南省南阳市部分地区高中2025-2026学年高一上学期期末考前拉练二语文试卷及答案

-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二语文（A）试题卷一、阅读(一)阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：文化如水，利万物而不争。文化出海，也当有“润物细无声”的智慧与气度。一个数据，引人关注：今年前三季度，我国出口节日用品、玩偶、动物造型玩具超500亿元，销往全球200多个国家和地区。中国玩偶风靡全球，在一些外媒看来“正在深远影响现代全球消费文化”。小潮玩为何有大能量？有兴趣消费的拉动：释放情绪价值，让看似小众的产品走向大众市场，促使兴趣消费勃兴。有中国制造的托举：从设计到生产，从市场反馈到动态供给，中国潮玩驰骋海外，靠的是向价值链中高端迈进的制造能力。还有文化创新的“密码”：一些国货潮玩如“敦煌飞天”主题产品，既保留东方美学意蕴，又融入全球青年文化潮流，实现跨文化的美学创新。文化产品的消费吸引力，根植于文化魅力。从中国功夫到中国节日，从传统艺术、民族音乐到网文、网剧、网游，文化出海已从“单点突破”迈入“多维矩阵”。党的二十届四中全会提出：“提升中华文明传播力影响力。”让“国潮”涌动“世界潮”，我们必须更加主动地宣介中国主张，传播中华文化，展示中国形象，以优秀作品、优质商品和服务推动文化“走出去”。文化出海，关键在沟通人心。文化差异、语言障碍、表达方式等，都可能影响文化产品的海外接受度。找到共通元素，讲好共情故事，方能实现文化破壁。比如系列动画电影《哪吒》塑造了一个不那么完美却极富个性的人物形象，契合青年群体的审美偏好，进而承载了情绪疗愈的功能。又如原创舞剧《咏春》，将舞蹈这一“世界语言”与武术这一中华文化元素进行跨界融合、创意编排，呈现出“舞中带武、武中有舞”的艺术效果，实现海外口碑票房双丰收。文化出海是否可持续、可转化，取决于能否真正融入当地文化和生活。照搬国内产品样态与模式，出海容易遭遇水土不服；贴合在地文化，往往事半功倍。以微短剧为例，中国公司旗下的一个微短剧平台，通过“翻译改编+本土原创”并行的内容策略，为北美市场量身定制原创剧目，使得“美国等英语地区用户的订阅意愿较强”。实践表明，扩大文化影响力，既要具备全球化视野，也离不开本土化策略。本土化的优势就在于，既尊重本土文化，最大化贴近当地受众实际，又能有效加深其对中华文化的理解与认同，从而实现交流互鉴、美美与共。文化魅力需要具象表达，离不开产业驱动。健全文化产业体系和市场体系，打造更多文化精品，文化出海才能更具创新活力和传播声势。当网络游戏中的舞狮步伐、服饰纹样中的生动线条、网络视频中的田园诗意等等吸引国际友人了解中国、读懂中国时，人文意蕴也在无形中拓展出市场空间。作为网络文学出海的重要企业之一，阅文集团2024年作品签约海外出版授权数同比增长80%，授权金额同比增长超200%，创下历史新高。截至今年6月，在国家对外文化贸易基地(南京)入驻的文化企业超600家，规上企业2024年度总营收超300亿元。越来越多企业以文化为魂、以创意为帆，专注打磨文化精品，注重拓展海外市场，为把中国故事讲得好、传得开提供着源源不断的动能。惟水不争，故能成其大；惟海有容，故能通天下。随着中国连接世界的大门越开越大，我们期待中华文化在世界文化的百花园中绽放独特而持久的芬芳，润泽越来越多的国际友人。(摘编自《人民日报》评论员李洪兴《让“国潮”涌动“世界潮”》，有删改)材料二：20世纪二三十年代，鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张。我们中国人确实从西方国家拿来了不少文化精华，推动了自身发展，当然也不可避免地带入了一些糟粕。十几年前，我曾提出一个主张：“送去主义”。拿来与送去是相对而言的，我的意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我们中华民族是伟大的民族，四大发明尽人皆知，无数看似细微的发明也出自中国人之手，但其意义绝不细微。我只需介绍一部书———阿里·玛扎海里的《丝绸之路》，便可见中国文化对世界的深远影响。近几百年西方产业革命后，科技突飞猛进，于是一些西方国家以“天之骄子”自命，认为无所求于其他民族，甚至对中国存在诸多误解。事实上，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少精华，他们学习、应用并获得了利益。然而，仍然有许多精华，他们没有拿走。如中国传统伦理道德中的精华，对处理天人关系、人际关系、人与自我的关系极具价值；眼前全世界疾呼的环保问题，实际上是西方“征服自然”理念的恶果，而中国“天人合一”的思想，必能济西方之穷。此外，我国改革开放从计划经济转入市场经济的成功经验，对其他国家也颇具借鉴意义。这些珍贵的文化与经验，人家不来拿，我们就送去。我们首先要送去的就是汉语。“射人先射马，擒贼先擒王”，汉语就是“王”。中华民族的优秀文化与智慧，大部分保留在汉语言文字中。无论中国人弘扬民族文化，还是外国人学习中国文化，都必须先掌握汉语。在工作中，我逐渐发现，汉语是世界上最短的语言，能以最少的劳动传递最多的信息，是祖先留下的瑰宝。说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”。这既有政治意义，也有学术意义，更是中华民族对世界文化发展的责任担当。（摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.我国今年前三季度出口节日用品、玩偶等超500亿元，销往200多个国家和地区，说明中国文化产品在全球市场具有强大的消费吸引力。B.中国潮玩能驰骋海外，既得益于中国制造向价值链中高端迈进的能力，也离不开其保留东方美学、融入全球青年文化潮流的文化创新。C.季羡林认为，西方“征服自然”的理念导致了全球环保问题，而中国“天人合一”的思想正是解决这一问题的唯一有效途径。D.文化出海的“本土化策略”并非否定中华文化内核，而是通过尊重当地文化、贴合受众实际，加深海外对中华文化的理解与认同。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一以《哪吒》《咏春》为例，证明了“找到共通元素、讲好共情故事”能有效打破文化壁垒，沟通人心。B.阅文集团海外出版授权业绩增长、南京对外文化贸易基地企业营收亮眼，证明了产业驱动对文化出海的重要作用。C.季羡林主张优先“送去”汉语，是因为汉语承载着中华民族的优秀文化与智慧，且具有高效传递信息的语言优势。D.材料一的“文化出海”与材料二的“送去主义”高度一致，前者是对后者的当代实践，核心都是输出中国文化精华。3.下列各项最能体现材料一“文化出海，关键在沟通人心”这一观点的是(3分)A.某老字号糕点品牌将传统中式糕点包装改为西式甜点风格，出口海外，广受欢迎，销量大增。B.某团队将中国传统节气纪录片推向海外，不但配以多语言字幕，还补充了相关的农耕文化解说。C.某国产服装品牌在海外门店仅陈列带有龙凤、祥云等传统纹样的服饰，强调“纯粹中国风”。D.某网络文学平台将中国仙侠小说直接翻译成外文发布并推广，未对其中的修仙概念做任何解释。4.季羡林提出的“送去主义”与鲁迅提出的“拿来主义”是否矛盾？请结合材料和《拿来主义》原文，简要分析。(6分)（二）现代文阅读Ⅱ阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：我的遥远的清平湾史铁生我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿———清平湾。和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子———他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。破老汉只带着个七、八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“嗞———嗞———”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“嗞嗞”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”的一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞———哞———”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。③牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。“我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。”唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……（节选自《青年文学》1983年第1期）文本二：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）5.下列对文本相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（）(3分)A.乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，带有一定的嘲笑意味。B.破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送我十斤粮票治病，是为了弥补自己当初对儿子的愧歉。C.我腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让我喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致我的病情逐渐加重。D.留小儿没完没了地问我北京的事情，对北京人不爱吃肥肉的无法理解，显示清平湾的清贫限制了孩子们的想象。6.关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（）(3分)A.①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，精神上盲目乐观，自我陶醉。B.②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，但同时又有对这种生活的诗意审视。C.③处母牛和小牛之间舐犊情深的细节描写，揭示动物之间的温情，也给我平淡枯燥的放牛生活增添了无限的温情和乐趣。D.④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。7.知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的……”咏叹调结尾，请结合文本简要分析。（6分）（三）文言文阅读Ⅲ阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，轴胪千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，美长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。8．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）(3分)A．纵一苇之所如

如：像B．方其破荆州，下江陵

下：攻占C．举匏樽以相属

属：劝请D．而卒莫消长也

长：增长9．下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是（

）(3分)A．浩浩乎如冯虚御风

生乎吾前 B．客有吹洞箫者

崖限当道者C．托遗响于悲风

学于余 D．不知东方之既白

则群聚而笑之材料二：君山月夜泛舟记清·吴敏树秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。今丁卯七月望夜，始得一为之。初发棹，自龙口向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙①也。南崖下渔火数十星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人②指危崖一树曰：“此古樟，无虑十数围，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大。余初识之，客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月，不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之。水益平不波。见湾砖③，思可小泊，然且行，过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说有神人金堂数百间，当在此下耶？夜来月下，山水寂然。湘灵、洞庭君④，恍惚如可问者。又北入后湖，旋而东，水面对出灯火光，岳州城也。云起船侧水上滃滃然平视之已做横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜⑤见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？山后无居人，有槢于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。既泊，乃命酒肴，以子鸡、苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。（有删改）【注】①费甥、坡孙：吴敏树的外甥名费，孙子名坡。②上人：对僧人的尊称。此处“开上人”与下文“超上人”即上文“二僧一客”中的“二僧”。③湾琦（qí）：水湾堤岸。④湘灵：古代传说中的湘水之神。洞庭君：即洞庭神。⑤沙觜：即“沙嘴”，一端连陆地、一端突出水中的带状沙滩。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案写试卷上。(3分)云起［A］船侧［B］水上［C］翁翁然［D］平视之［E］已做［F］横长［G］状11．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）(3分)A．次第，依次，与《声声慢》中“这次第”的“次第”意思不同。B．危，端正，与《赤壁赋》中“正襟危坐而问客曰”的“危”意思相同。C．当，对，对着，与《短歌行》中“对酒当歌”的“当”意思相同。D．裁，通“才”，与成语“量体裁衣”的“裁”意思不同。12．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）(3分)A．苏赋以江山风月作骨，熔叙事、写景、抒情、议论于一炉；用汉赋“主客问答”的形式，实乃作者一人分饰两个角色。B．吴文写渔火点点、云气滃滃、古樟一株、明月一轮，都是寻常之物，但经过作者点染，交织成一幅君山月下泛舟的美景。C．吴文以泛舟环游君山的线路为顺序展开行文，既有湖光山色，又有神话传说，还有月下舟中夜饮，生动如画，意趣盎然。D．吴敏树与友人君山夜游，有心效仿苏轼，此文也多有模拟《赤壁赋》之处，细究起来，苏赋以抒情为主，此文以描写为主。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）或说有神人金堂数百间，当在此下耶？两则材料中，“水”“月”分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。（4分）（四）文言文阅读Ⅳ阅读下面这首唐诗，完成下面小题。春日还郊王勃闲情兼嘿语①，携杖赴岩泉。草绿萦新带，榆青缀古钱。鱼床侵岸水，鸟路入山烟。还题平子②赋，花树满春田。【注】①嘿（mò）语：沉默。②平子：后汉张衡字平子，南阳西鄂人，曾为河间相，仕途不得志，因作《归田赋》。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）(3分)A．此诗写春游时郊野的美好景色，抒发了作者悠闲的心情，也在闲兴中寄寓了作者的沉思。B．首联点明还郊原因，暗示诗人在现实中缺少志同道合者，希望在山水中得到精神安慰。C．颔联从视觉出发，写出碧绿如带的景象，榆荚成串如古钱一般，表现作者闲居生活的富足。D．尾联写田野的路边满树繁花，春色正浓，呼应标题“春日”，也将情思融入景中，情景交融。16．陶渊明的《归园田居》（其一）中也创设了“鱼”和“鸟”的意象，但其蕴含的情感与这首诗明显不同。试简要分析。（6分）（五）名句默写及基础知识17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中“__________，__________”两句，通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（2）《登泰山记》中，描写登山途中天气恶劣、道路艰险的句子是“__________，__________”。（3）《赤壁赋》中，描写客人吹箫为苏轼伴奏，其中表现箫声作用和力量的名句是“__________，__________”，从侧面烘托出箫声的悲凉。18.下列各项中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（）(3分)A.扣舷而歌之顺风而呼B.于其身也，则耻师焉自其不变者而观之，则物与我皆无尽也C.取之无禁哀吾生之须臾D.作《师说》以贻之𫐓以为轮19.下列文言特殊句式分类正确的一项是（）(3分)①句读之不知，惑之不解②而又何羡乎③而今安在哉④渺渺兮予怀⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强⑥凌万顷之茫然①⑤/②③/④/⑥B.①②③/④/⑤/⑥C.①③/②/④/⑤⑥ D.①②③/④/⑤⑥二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。什么是强化呢？我们看这个字，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头，怎么办呢？这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗星星下边加上一个“生”--“生”和“星”的读音非常像--古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字指代的含义--别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的星。除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看，像不像呢？这就是“止”原本的意思了。（）。由于双脚是人站立的根基，所以“止”又能发展出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思。这么多意思放在一起很容易混淆，聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。材料二：《说文》：“满，盈溢也。”在汉字中，“满”是一个形声字。一方面，从承担最强表意功能的义符上看，“满”字从“水”。“水”旁也可以表示数量的滋益盈润，如“满、沛、滋、润”等字，有的则表示数量上的减损干涸，如“減（减）、渻（省）、渴、涸”等字，形成了鲜明而有趣的对比。①另一方面，可将音义结合起来看。②“蔓”“懑”“漫”等字和“满”同源，词义都有覆盖、弥漫，从而充盈在空间、时间乃至情绪之中。③蔓，是延伸的滕蔓，漫山遍野而肆意生长。④懑，是填满的心绪，积郁充盈却无从排谴。⑤漫，是天地的广袤，也是时间的长久。⑥至于满字，本义指饱满、充盈，故可以用“满”来形容雨水的丰沛，如“雷雨之动满盈”；也可以用“满”来形容粮仓的充实，如“都鄙廪庾尽满”；亦可以用“满”来形容内心的满足，如“情不可极，欲不可满”。20.下列最适合填入材料一括号内的一项是（）(3分)A.但“止”不只有原本的意思 B.但“止”的含义会不停分化C.但“止”还会有其他的意思 D.但“止”的引申义容易混淆21.材料一的目标读者可能是哪类人（哪个年龄阶段）？请作出判断，并阐述理由。（3分）22.材料二有两个错别字和一处语病，请找出并修改。语病需要标出所在序号。（3分）三、写作（10分）（列提纲，写出题目、中心论点、分论点）23.阅读下面的材料，根据要求写作。读书是为了获得一种判断世界的能力。——许倬云一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂人像机器比机器像人更可怕，阅读的重要性在于通过个性化的阅读激活一个更个性化的自己。——白岩松人工智能的快速发展，使传统的阅读方式面临着前所未有的挑战。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2025-2026学年高一语文秋期期末考前拉练二语文（A）答案1.C(绝对化表述。材料二仅说中国“天人合一”思想“必能济西方之穷”，并未称其为“唯一有效途径”，夸大了该思想的作用。)2.D(混淆概念。材料一的“文化出海”是“多维矩阵”的跨文化交流(含商品、服务、作品，兼顾本土化与互鉴)，材料二的“送去主义”侧重“主动输出中国文化精华与经验”，二者并非“高度一致”。)3.)B(该团队的做法既体现中华节气文化的多语言推广，又补充相关农耕文化，契合“沟通人心”的主张，是对材料观点的正确运用。A项错误，仅改变包装风格，未挖掘文化共通点或贴合本土需求，未体现“沟通人心”的核心要求；C项错误，仅强调“纯粹中国风”，未考虑海外受众的文化差异与理解难度，缺乏共情与适配意识，不符合“沟通人心”的要求；D项错误，直接翻译未做概念解释，忽视了文化差异带来的理解障碍，无法让海外受众共情，违背“沟通人心”的原则。)4.)二者并不矛盾，而是相辅相成、辩证统一的：①鲁迅的“拿来主义”针对近代中国“盲目崇外”或“闭关自守”的乱象，主张对西方文化“取其精华，去其糟粕”，目的是为中华文化注入外来养分；②季羡林的“送去主义”基于当代中国国力提升、文化自信增强的背景，主张将中国文化精华与实践经验推向世界，目的是让中华文化为世界提供中国智慧；③二者并非对立，而是“引进来”与“走出去”的辩证统一，最终实现“美美与共”的跨文化交流格局。【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。5.DA.“带有一定的嘲笑意味”错误。文章没有嘲笑意味，大家对老汉更多的是悲悯的态度。B.“是为了弥补自己当初对儿子的愧歉”错误。破老汉送我十斤粮票，是我们在放牛生活中结下的深厚情谊，体现了他的质朴和善良，与对儿子的愧歉无关。C.“反而导致我的病情逐渐加重”错误。文中提到因我腰腿痛，队长建议让我喂牛而非干重活，老乡把牛交给我喂养，是对我信任和关心，希望我能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。6.AA.“精神上盲目乐观，自我陶醉”错误。“一唱起来，人就快活了”写出了他们的乐观与坚韧，表达作者对他们的欣赏和赞美。他们没有“盲目乐观，自我陶醉”。7.①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现；②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情；③与牛群相伴的岁月，虽艰苦，却带给“我”无限的生活情趣和难得的自由放松。.【7题详解】①文本一中“我”的知青生活虽然很艰难，但其中饱含着深厚的人情温暖和珍贵的人生回忆。“遥远”写经过时间的沉淀，“我”对自己的艰难的知青生活有了新的认知和发现。文中“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”，这种忧伤却坚韧的生活态度，让“我”在多年后重新审视那段岁月时，感受到一种深刻的情感共鸣。②“白老汉”的善良和帮扶，让作者对那段的经历充满感激与怀念，丰富了作者的内心世界，因此结尾以“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”来表达这样的情感回响和升华。破老汉不仅在日常生活中给予“我”关怀，还用他那“舍不得给大夫多送些礼”的无奈与淳朴触动了“我”的内心，使“我”更加珍惜这段人与人之间真挚的情感联结。③“我”腰腿疼得厉害，乡亲们一致赞同队长让我喂牛提议，“我”在喂牛的这段时光里，虽然生活还是很艰苦，但是有那些牛作伴，“我”并不寂寞，生活是自由放松和充满情趣的。文中“和牛在一起，也可谓其乐无穷了”，尤其是在山间，“方圆十几里内看不见一个人，全是山”，但“我”却能从牛的一举一动中找到慰藉，甚至在夜晚的饲养场中，看着火光映照下的牛群，听着破老汉哼唱的山歌，感受到一种独特的宁静与满足。【导语】苏轼《赤壁赋》借赤壁夜游，以主客问答形式探讨宇宙永恒与人生须臾的哲理，通过“水月”意象揭示变与不变的辩证关系，抒写超然物外的豁达。吴敏树《君山月夜泛舟记》则记述泛舟君山的游历，描绘渔火、古樟、云月等清幽景致，穿插神话遐思与苏赋追忆，以细腻写景传递闲适意趣。两文皆融自然于文心：苏赋以哲思见长，水月为喻，化哀叹为达观；吴文以摹景取胜，风月为媒，寓雅兴于笔墨。AA.“如”：往、到。句意：任凭一片苇叶般的小船漂向它要到的地方。B.正确。句意：当他攻破荆州，占领江陵。C.正确。句意：举起葫芦做的酒杯互相劝酒。D.正确。句意：但最终没有增减。9．BA.形容词词尾，……的样子/介词，在。句意：我的情思浩荡，就如同凭空乘风。/生在我前面。B.结构助词，定语后置标志。句意：有吹洞箫的客人。/像门槛一样挡路的山崖。C.介词，在/介词，向。句意：在悲风中寄托余音。/向我学习。D.助词，取消句子独立性/代词，指代人。句意：不知道东边已经天亮了。/那么这些人聚集在一起聊天的时候就嘲笑他们。10．BDE句意：云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，“云”作主语，“起”作谓语，“船侧”作后置状语，应在B处断开；“水上”作主语，“滃滃然”作谓语，应在D处断开；“平视”作谓语，“之”作宾语，应在E处断开。11.BA.正确。副词，依次/名词，光景。句意：依次经过这些地方。/这光景，一个“愁”字怎么能概括得尽呢？B.错误。高耸/端正。句意：高耸的山崖上有一棵古树。/整好衣襟坐端正，向客人问道。C.正确。介词，对着。句意：对着明月和风浪痛饮。/对着酒唱歌。D.正确。通“才”，仅仅/裁剪。句意：仅稍微喝了一点酒。/按照身材裁剪衣服；比喻按照实际情况办事。12．DD.“苏赋以抒情为主”错。苏赋借主客问答引出对生命与宇宙的哲理论证，以“水月”辩证分析变与不变，最终以理统情，消解悲慨。其情感起伏仅为说理铺垫，应是以议论为主。13．（2）有的人说有数百间神人居住的金碧辉煌的殿堂，应当就在这下面吧？（2）“或”，有的人；“金堂数百间”，定语后置，正常语序为“数百间金堂”；“当”，应当。14．①苏轼《赤壁赋》：通过“水”的流逝与长存、“月”的盈虚变化，表达对宇宙永恒的哲思与超脱尘世的豁达。

②吴敏树《君山月夜泛舟记》：以“水”的平静、“月”的清辉，描绘自然美景，寄托夜游的闲适愉悦及对苏轼的追慕之情。【14题详解】①苏轼《赤壁赋》以“水”的流逝与恒常、“月”的盈虚与永恒，构建变与不变的辩证哲思，借自然意象消解人生短暂的悲叹，抒发超脱尘俗的豁达。其“水月”是观照宇宙的哲学符号，承载着对生命境界的终极追问。②吴敏树《君山月夜泛舟记》以“水”的平波与浪涌、“月”的清辉与高悬，摹写泛舟夜游的实景，通过渔火、古樟、云月交织的清幽画面，传递文人沉醉山水的闲适意趣，并借“诵苏赋”之举勾连历史文脉，暗含对苏轼风雅的追慕。参考译文：材料一：壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔呀，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎来流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望着我思慕的人儿啊，她在那遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇啜泣。我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以渔虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”我说：“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经亮了。材料二：秋天月夜泛舟湖上是最好的游览；而在这样的游览中，尤以在洞庭湖中环绕君山泛舟夜游为最好。现在是丁卯年（同治六年即1867年）农历十五日夜，我才获得一次这样的机会环游君山。开船启程，从龙口出发前往香炉峰。月儿从树顶上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的图画里行进。同游的人是“开上人”“达上人”两个僧人和我的客人黎君，以及我的姓费的外甥和我的孙子吴坡。南边高崖下有十几处闪烁的渔船灯火向着西方前后相接，一个接一个地从我们身旁经过，（仔细地看）原来是渔民摇着小船在捕捞虾子。开上人指着高崖上一棵树对我们说：“这棵古老的樟树无疑有十几个人两臂合抱那么粗，树根被一块大石头围住，那石头一丈多见方。从岳阳城远远望着君山见到的一个树影突现的事物就是这棵樟树。”但是现在又在月光中从船中仰望它，觉得它并不是特别的高大。我是初次知道这个情形。客人黎君说“苏轼泛舟游赤壁是在七月十六日，与我们今天泛舟游洞庭湖（七月十五日）只差一天的时间啊。”我回过头对子孙吴坡说：“你看这月不也是在斗星和牛星之间吗?”于是我们一起朗诵了苏轼《赤壁赋》里的十几个句子。后来再从香炉峡中出来，稍微偏北行进。刚开船时，风从东南方向吹来，到这时风从背后斜吹。水面越加平静不起波浪，看到了水湾堤岸，想到这里可以暂时停泊。但是，船并未停泊，还是那么航行，经过观音泉口，来到响山（又叫鸣山）之前一起谈起这个地道可以通往吴中（江苏太湖）的事，有人说：“有神仙居住的黄金殿堂，应当在这个下面啊。”夜色降临，月光映照，山和水都静寂无声，那情形仿佛可以访问传说中湘灵和洞庭君。后来又从北进入后湖，不久又转向东面行进，水面映照出岸上的岳州城的灯火之光。云雾从船边出现、升腾，水上弥漫着迷蒙的云气。平视这些云气，变成了横长的形状，云气逐渐上腾，消散不见了。我的孙子吴坡说：“有一天晚上，从沙嘴这个地方可以看见后湖的云气从水面升起，白色的雾团有的像车轮，有的像巨大的水瓮，大约有十多块，就是这个地方。”然而这样，那么这里往下接近山中洞穴，不是应当贮云的山洞吗?山后没有人居住，在山间低洼平整的地方搭建的草棚，是岛上的人来这里躲避水患的。有几只客船停泊在这里，没有喧闹的人声。再转而向南行驶，出了沙嘴，穿过柳树林，便可看见老庙门。《（岳州地方）志》记载“君山周长七里有余”，根据我们乘坐的船缓缓地行进（来测度），似乎不止（七里长）。船只停好后，就让人拿出酒菜，用童子鸡搅和着苦瓜，这时候，月儿高挂在空中，风起浪兴，