2025~2026学年河南省洛阳市高一12月月考语文试卷

2025~2026学年河南省洛阳市高一12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中国美学是一个海纳百川、包罗万象的体系，不仅有偏于内敛的阴柔之美，也有充满进取精神的阳刚之美。作为中国美学的经典之作，《二十四诗品》第一篇就是“雄浑”。“雄浑”诗品展示了中国美学典型的阳刚之美，“雄浑”可以用一个字来定义：大。总体而言，雄之大源于儒家，浑之大出自道家。首先论“雄”。中国古典文学家郭绍虞在《诗品集解》中指出：“雄，刚也，大也，至大至刚之谓。”“至大至刚”源自孟子的思想，这是一种通过道德修养带来的人格力量。孟子云：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”四川大学曹教授认为，这种至大至刚的气不仅充实于内，而且弥漫于整个宇宙，给人一种崇高伟大、雄浑劲健的美感。这种境界源于儒家的仁义道德修养，以及主体人格的高扬。孟子强调，这种阳刚之气是“义与道”的产物，只有通过“集义”和“养心”才能具备。因此，儒家所说的“大”主要源于伦理道德的修养，体现为浩然正气和崇高精神。《二十四诗品》中对“雄”的界定是“积健为雄”，这与《周易》中的“天行健，君子以自强不息”密切相关，都强调了一种至大至刚的人格力量。美学上，这种人格力量表现为“慷慨以任气，磊落以使才”的风骨。刘勰在《文心雕龙》中首次集中阐释了“风骨”这一概念。刘勰将建安文学的特点概括为“雅好慷慨”，主张这种慷慨之气源于时代的离乱和风俗的哀怨，表现为志深笔长、梗概多气。这种美学风貌超越了个人的悲欢得失，展现出一种豪迈、阔大的胸襟和气度。到了唐代，陈子昂明确提出要弘扬“汉魏风骨”，其《登幽州台歌》被视为建安风骨的承继。中国文学史家林庚认为，盛唐气象的核心在于诗歌中蓬勃的思想感情所形成的时代性格。气是中国哲学和美学的核心范畴。《二十四诗品》多次描述这种厚重勃发的气：“行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。”“由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。”李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”、杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”皆以不同方式诠释雄浑。集中体现阳刚之美的是唐代边塞诗，如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，以壮阔意象与悲壮情怀展现雄大、刚健的慷慨之气。其次论“浑”。郭绍虞提出：“浑，全也，浑成自然也。”这主要源自道家的“大”。老子认为，道是天下之母，是万事万物的泉源。《道德经》云：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道家的“大”强调一种浑然天成、不可分割、不可名相的状态。这种“大”并非来源于伦理道德修养，而是与宇宙的本体——“道”密切相关。《二十四诗品》中的“返虚入浑”正是这一思想的体现。清代杨廷芝说：“元气未分曰浑。”《庄子·应帝王》中通过“浑沌”的故事说明，道是一种精神体验的浑然一体的境界，不能用知识概念的方式去分析。这是一种天人合一的精神境界，它是中国哲学的基本思想。孟子的“万物皆备于我”，庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是这一思想的体现。美学上，《雄浑》诗品所言的“具备万物，横绝太空”，《豪放》诗品所言的“真力弥满，万象在旁”，都是一种大而全、浑然一体的境界。庄子说：“同乃虚，虚乃大。”这种同于宇宙原始状态的空虚，显然是广阔而包容无限的。因为虚，所以能包容无限，所以能得浑然大全。苏轼认为，“空故纳万境”，因为虚空，所以能生成万物，包容万境。正如老子所言，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意味着道虽然广大无边、周流不息，但最终会返回本源。落实到审美上，这是一种内外合一、虚实合一、远近合一的境界，体现了中国美学极具民族特色的天人合一思想。南宋诗论家严羽在论唐宋诗的区别时指出，“坡、谷（苏轼、黄庭坚）诸公之诗，如米元章（米芾）之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象；盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚”。苏轼、黄庭坚的诗，如同米芾的书法，虽有雄健，却无颜真卿的浑厚。雄浑是雄之峥嵘外露与浑之内敛圆融的合一。这种境界并非通过外向的知识探求，而是通过内在心灵的超越来实现的。这就是《雄浑》诗品所说的“超以象外，得其环中”。“雄”是挺立不屈、劲健刚强的超越，“浑”是内外合一、相即相融的浑然。清代陈廷焯认为苏轼词的优点在于“气体之高”，辛弃疾词则胜在“魄力之大”。王国维则认为：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”这都是对雄浑的一种表述。20世纪初，随着西学东渐，西方美学传入中国，其中“崇高”这一范畴也被引入。然而，学术界曾有一种观点认为中国古典美学缺少崇高美，这种看法无疑是片面的。实际上，中国古典美学中的雄浑可以被视为一种独特的崇高之美。王国维在会通中西的基础上返本开新，以“宏壮”对应“崇高”，对传统雄浑之美进行了创造性的发展。西方美学中的崇高，通常强调对巨大力量或无限事物的敬畏，体现为一种超越人类经验的宏大与威严。相比之下，中国美学的雄浑则更注重天人合一的和谐。雄浑之美并不脱离人与自然的共鸣，而是通过虚静、空灵的意境，将雄浑转化为一种内敛的精神境界。这种美学追求并非简单地表现外在的宏大，而是通过内在的超越性，实现人与自然、心灵与宇宙的统一。因此，中国美学并非缺少崇高美，而是以一种独特的方式——雄浑之美——来表达对宏大与超越的追求。这种美学追求不仅体现了中国传统哲学的精髓，也为现代美学的发展提供了独特的视角和丰富的内涵。（摘编自李昌舒《中国古典美学的雄浑》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国美学体系中，雄浑作为阳刚之美的典型，主要源于中国传统儒家思想与道家思想。B．孟子认为一个人只有通过“集义”和“养心”，才能获得“至大至刚”的浩然之气。C．道家的“大”与宇宙本体“道”相关，强调浑然天成、不可分割、不可名相的状态。D．严羽认为米芾的字虽笔力劲健却缺乏浑厚，而颜真卿的字虽笔力浑厚却缺乏劲健。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《二十四诗品》中“积健为雄”与《周易》中“天行健，君子以自强不息”的思想相通，都强调刚健进取的人格。B．刘勰认为建安文学“雅好慷慨”的风格源于时代离乱与风俗哀怨，这体现了社会环境对美学风貌的影响。C．庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”与孟子的“万物皆备于我”都体现了天人合一的思想境界。D．王国维以“宏壮”对应西方美学的“崇高”，是对传统雄浑之美的创造性的发展，实现了对西方美学的超越。3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章开篇总述中国美学体系的特点，引出“雄浑”这一核心概念，并明确其“大”的本质及“大”的思想来源。B．第二段引用郭绍虞的话明确了“雄”的本质是“至大至刚”，引用孟子的话阐明了“雄”的核心内涵与思想根源。C．文中以李白、杜甫的诗句和唐代边塞诗为例，直接证明了“盛唐气象”的核心是诗歌中蓬勃的思想感情。D．文章将中国雄浑之美与西方崇高进行对比，突显中国雄浑之美的独特性与民族特质，彰显中国古典美学的价值与意义。4．请根据材料简要概括“雄”与“浑”的不同之处。5．结合材料内容，分析《念奴娇•赤壁怀古》一词中的“雄”与“浑”之美。阅读下面的文字，完成下面小题。画匠高王荀在虢州城的画匠中，属画匠高手艺最好。画匠高，姓高，名兴业，业界翘楚，人们都喜欢叫他画匠高。在过去那个年代，男婚女嫁、老人过寿、乔迁新居，家家户户请画匠作画成为时尚。作为行业名气最大的画匠高，自然就有干不完的活儿，日子过得滋滋润润。画匠高人品好，讲信誉，不论长幼，不论贫富，只要找上门来，都有求必应。家有男婚女嫁的，画匠高特意画《喜上梅梢图》，一对喜鹊站在虬龙盘绕的梅花枝头，寓意喜事连连；家有老人过寿的，画匠高精心画《松鹤延年图》，图中长松苍劲，一对丹顶鹤单足兀立，寓意高洁长寿。画匠高除擅长作画外，还有一个绝活就是书画装裱，用他熬制的面糊装裱出来的书画，存放多久都不会生虫发霉。虢州城装裱店的老板们，闻讯上门讨要秘方，有的不惜重金。画匠高却呵呵一笑说：“凡是能承诺平价装裱的，都赠送秘方。”画匠高老婆看着装裱生意好，也开了装裱店。开业那天，画匠高满脸不高兴，当即立下两条规矩：一是本店装裱一律平价，童叟无欺；二是画匠高的画作不在本店装裱，一旦发现，所有来店装裱一律免费。“你说这话谁信？”画匠高话音刚落，就有人质疑。不论别人信不信，有一个人相信，这个人就是画匠高的徒弟许长。许长逢人便讲，师父是这样说的，也的确是这样做的。许长跟师父画匠高学艺也很不容易。许长初中毕业时，还不到十三岁。爹犁地让他牵牛，他畏畏缩缩，不敢上前。爹让他割麦，他没割几步远，就伤了手指。爹叹了口气，想让他拜画匠高为师。画匠干的活，虽说苦些累些，但都在室内，风不吹，日不晒，雨不淋，比干农活轻松多了。没承想，爹提着礼物去找画匠高求情时，画匠高正在门前的玉米地里锄草，说啥也不同意收徒。晚上，爹翻来覆去睡不着觉，天刚蒙蒙亮，就背着锄头到画匠高的地里干活。待画匠高清早起床，看到玉米地全部锄完，感动得向坐在地上喘着粗气、鞋面沾满泥土的许长爹点了点头。“想做画匠，跟我学。想做装裱匠，跟你师娘学。”当学徒的第一天，画匠高就问徒弟许长，“你想学哪样？”“都想学。”许长答道，想起临行前爹说过的话，艺不压身，多学一门技艺，就多一条生路。“小小年纪，这么贪心。”画匠高瞪他一眼，声音不高，却挺严厉，“只能学一样。”“学做画匠。”许长说这话时，在心里盘算着，觉得装裱匠技艺再高，离开画匠作品，便无生意可做；而画匠，只要持之以恒，就有画不完的作品，且越年长技艺越娴熟，收入越高。“行。”画匠高笑了，郑重地说，“咱画匠的祖师爷是吴道子，唐代画家。在啥时候，都要记住师祖。”画匠高技艺超群，既能在亭台楼阁上作画，又能在宣纸上作画。雇主需要在亭台楼阁上作画时，画匠高和徒弟许长一起，背着行囊前往。师父站在高架上挥笔作画，许长打下手，或调色，或递笔，或扶凳，或拆架，跑前跑后忙个不停。雇主需要在宣纸上作画时，画匠高就在自家的画室忙碌。画匠高作画时，往往不打初稿，拿起笔，审视片刻，然后一挥而就。心情好时，画匠高边画边教许长调色、运笔技巧；心情不好时，画匠高只顾自己作画，一声不吭。有时，许长反应迟钝，没理解师父的意图，调色比例出错，画匠高就用笔杆敲他的头，还会用镇纸打他的手。许长心有委屈，实在熬不住的时候，也有撂挑子的念头，但想到爹帮师父家锄地时那种无奈和低三下四的样子，只好咬咬牙，忍了。那天下午，城南有位姓郭的老先生，风尘仆仆找上门来，说下月乔迁新居，想请画匠高画幅六尺整张《五福临门图》。“行呀。”画匠高满口答应。郭老先生面有难色：“我刚修了房子，手头有点儿紧，只能付一半的价钱，你看……”“放心，我一定给你画好。”画匠高没有犹豫，在本子上记下规格和取画日期。许长取出师父平素习画用的劣质宣纸，展放在画案上，忙着备水研墨调色。送走郭老先生，画匠高把那张纸卷起来，换成优质宣纸，告诫许长说：“咱做画匠的，在啥时候，都要有格局，不能因为人家钱不足，就放低标准。那是弄巧成拙，自己搬石头砸自己的脚。”一天，坐在客厅喝茶的画匠高，看到邻村小陈前来取画，忙迎上前去，热情地把他让进画室。小陈看着画，十分满意，赞美之声不绝于耳。“咱这里谁能装裱吗？”临别时，小陈拿起画，笑嘻嘻地问。“我师娘她……”许长说到这里，看师父用眼瞪他，没敢把“就是装裱匠”这五个字说出来。“装裱侯的手艺就很高，你去他店裱吧。”待小陈走远，画匠高亲切地看着许长，娓娓而谈：“《菜根谭》中有一句经典，‘天道忌盈，卦终未济’，意思是说，人无论做人做事，都不要太绝，不要把别人的路堵死，要留有余地予他人——行路，留一步予人走；喝水，留半瓢予人饮；吃饭，留一口予人吃……‘留一口饭’予人，是工匠的一种品行。三百六十行，行行有规矩，都讲究‘给别人留口饭吃’。比如，木匠不做油漆的活，就是要给油漆匠留一口饭吃；炮匠不做捻芯的活，就是要给捻芯匠留一口饭吃；裁缝匠不做纽扣的活，就是要给纽扣匠留一口饭吃……凡事要与人为善，当自己处于强势时，别总想着独霸江湖。按说，画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃。可你师娘，没经我同意，就开了装裱店。我很生气，开业时，就立下规矩，自己的画作不在本店装裱。眼下，你师娘的装裱店，经营困难，正要往外转。若有人想接，别愁不会技艺，我可以免费传授。”三天后，画匠高把装裱店低价转让出去，兑现了“画匠不做装裱的活，就是要给装裱匠留一口饭吃”的诺言。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．许长父亲通过替画匠高锄地的方式打动对方收徒，表明许长拜师的不容易，体现传统手工艺行业收徒的严格标准。B．画匠高问徒弟许长想做画匠还是想做装裱匠，许长放弃装裱选择作画，他对两种技艺有一些自己的看法。C．画匠高为郭老先生改用优质宣纸作画，展现了他坚守作品质量的职业操守，也是在用行动教育徒弟。D．画匠高最终将装裱店低价转让，表明师娘没有得到画匠高的支持，兑现了画匠高“给装裱匠留一口饭吃”的诺言。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“画匠高”，而不是“高画匠”，其中“高”字一语双关，不仅是姓氏，更是人们对他德艺双馨的高度称赞。B．小说中加点的“在啥时候”出现了两次，画匠高反复说这句话，然后要求徒弟，体现了他对职业操守的坚守。C．小说通过“声音不高，却挺严厉”“用笔杆敲他的头”“用镇纸打他的手”等描写，刻画了画匠高严苛甚至粗暴的一面。D．小说多处形成对照，如许长初期想学两门技艺的“贪心”与画匠高“给装裱匠留一口饭吃”的“善意”形成对照。8．小说中画匠高说“‘留一口饭’予人，是工匠的一种品行”，画匠高的这种品行在小说中具体体现在哪些方面？9．许长作为小说的核心配角，在小说中承担着多重关键作用，请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。高帝闻之，以为田横兄弟本定齐，齐人贤者多附焉，今在海中不收，后恐为乱，乃使使赦田横罪而召之。田横因谢曰：“臣亨[注]陛下之使郦生，今闻其弟郦商为汉将而贤，臣恐惧，不敢奉诏，请为庶人，守海岛中。”使还报，高皇帝乃诏卫尉郦商曰：“齐王田横即至，人马从者敢动摇者致族夷！”乃复使使持节具告以诏商状，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣雒阳。未至三十里，至尸乡厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留。谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾亨人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头驰三十里间形容尚未能败犹可观也。”遂自刭，令客奉其头，从使者驰奏之高帝。高帝曰：“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！”为之流涕，而拜其二客为都尉，发卒二千人，以王者礼葬田横。既葬，二客穿其冢旁孔，皆自刭，下从之。（选自司马迁《史记》，有删改）材料二：贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之，其辞曰：事有旷百世而相感者，予不自知其何心。非今世之所稀，孰为使予歔欷而不可禁？予既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为？死者不复生，嗟予去此其从谁？当秦氏之败乱，得一士而可王，何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓？抑所宝之非贤，亦天命之有常。昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。苟予行之不迷，虽颠沛其何伤？自古死者非一，夫子至今有耿光。（选自韩愈《祭田横墓文》，有删改）【注】亨，同“烹”。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今斩吾A头B驰三十里C间D形容E尚未能F败G犹可H观也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．王，封王，名词活用为动词，与《荀子·劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。B．所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”意思相同。C．如，到、前往，与《梦游天姥吟留别》“仙之人兮列如麻”中的“如”意思不同。D．云，说，与词语“不知所云”“人云亦云”中的“云”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．汉灭项籍后，田横因担心被诛杀，与部属逃入海中，汉高帝担忧其作乱，就派使者赦免田横的罪过，召他们进京。B．田横以曾烹杀郦生、惧怕其弟郦商为由拒绝奉诏，汉高帝为打消其顾虑，下诏严禁郦商伤害田横及其随从。C．田横死后，汉高帝十分感动，任命田横的两个宾客做了都尉，并派出两千士兵，按侯王的礼节安葬了田横。D．韩愈路过田横墓时，祭祀并作祭文，既为田横有五百追随者却无一贤才而叹息，也表达了对自身境遇的感慨。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！（2）苟予行之不迷，虽颠沛其何伤？14．材料二韩愈说“感横义高能得士”，意思是“感叹田横道义高尚，能得到贤士的爱戴”。材料一中有哪些事实表现了田横的“义高”？请加以概括说明。三、诗歌鉴赏阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。绝句漫兴九首[注]杜甫其一眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭。即遣花开深造次，便教莺语太丁宁。其六懒慢无堪不出村，呼儿日在掩柴门。苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。[注]这组绝句是杜甫寓居成都草堂时所作，“漫兴”有兴之所至、随手写出之意，因而九首并非同一时所作，作其六时，诗人生活渐趋安定。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．其一首句中“客愁”二字点明了诗人心境，奠定了全诗的情感基调。B．其一诗人说花开“深造次”，莺语“太丁宁”，客观色彩鲜明。C．其六“呼儿日在掩柴门”写诗人闭门不出，与“不出村”相呼应。D．其六以“林中静”“野外昏”勾勒出了所居之地静谧空旷的特点。16．两首诗加点处都写“春景”，但其中蕴含的情感并不相同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《琵琶行并序》中，白居易谪居浔阳，虽有山歌村笛，但感觉到“_________”，欣赏了琵琶女的演奏后，感觉“_________”，于是请求琵琶女再弹一曲。（2）班会上，同学们要讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子•劝学》中的“_________，_________”两句。（3）小兰性格内向，遇到疑惑羞于请教，老师引用韩愈《师说》中的“_________，_________”两句安慰她，让她明白没有人生下来就懂得知识和道理。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。笙是世界上最早使用自由簧的古老乐器，《诗经·小雅·鹿鸣》中一句“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”既表明了笙在古代礼仪场合的重要地位，也让其名号随诗句传播而广为人知。笙的起缘最早可追朔至殷商时期，甲骨文中已出现其雏形“龢”（小笙）的象形文字。这一古老的文字记载在1978年得到实物应证——湖北随县曾侯乙墓（约公元前433年）出土的五件匏笙，将笙的早期形态具象呈现在今人面前。先秦时期，①。《尚书·益稷》所载“箫韶九成，凤凰