2025~2026学年河南省顶级名校高三12月月考语文试卷

2025~2026学年河南省顶级名校高三12月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。主持人：中华文明源远流长、生生不息，中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源？袁劲：以生活美学为视角，我们可在中国传统哲学思想主轴里寻得理论资源。首先，以孔子为代表的儒家，秉持“尽善尽美”的理念，既在制度上注重“言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔”，更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”。其次，道家的“大美无言”“法天贵真”思想，体现在老子以辐毂论虚实有无和庄子关乎解牛的寓言里，是富有生活智慧与生命情趣的顺其自然之美。最后，中国化的佛禅思想，于行住坐卧中参悟翠竹黄花的禅意与诗意。叶朗先生曾提出，“一个人的审美意识不一定表现为理论形态”。我们对生活美学资源的探绎，可不囿于常见的理论形态，不妨兼顾抽象的理论话语与具体的审美活动。如此一来，古人对于时空事物的大量审美经验也可进入我们的视野。例如“居”，苏轼的“宁可食无肉，不可居无竹”则代表了尚雅的文人趣味和居住风尚。康倩：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。孔子提出“尽善尽美”，强调道德之“善”与艺术之“美”的内在统一，其核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。其核心智慧“平常心是道”，主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。第四点是《周易》强调宇宙生命刚健不息、动态和谐。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，在哲学层面，生活美学对个人和社会具有哪些现实价值？康倩：中国传统生活美学的现实价值可概括为以下四点。一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。传统美学强调“技艺修身”，超越“瞬时刺激”获得“深度愉悦”，这种内生性的愉悦更能滋养心灵。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。袁劲：朱光潜先生曾在《文艺心理学》中描述“审美瞬间”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，无论是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直觉，还是雪后寻梅、霜前访菊、风外听竹的发现，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。主持人：当代生活美学转型发展应指向何种生活方式？如何在充斥着碎片化感官刺激的生活中，真正获得真实的审美体验？王一楠：当代生活美学的转型目标指向一种在平凡日常中感知意义、通过具体行动创造价值的生活方式。面对无所不在的碎片化感官刺激，强调审美体验的纯粹性和非功利性仍有重要意义，无论是对自然风景之在场的欣赏，还是对生活场景之气氛的体会，都应秉持“寓意于物而不留意于物”的审美态度。“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”（现）与“望”的一字之差极富典型性地说明，在和谐自足的躬耕情境中，山的登场不依靠人的谋划或意图性的找寻，而是不期然地浮现在人的行动背景中，被人的闲适情志照亮。主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？如何在对生活美学的体悟中，不断丰富人民精神世界，实现人自由而全面的发展？康倩：首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。王一楠：当代生活美学顺应了新兴艺术形式和艺术媒介的变化，以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，但由于其审美对象不限于精英主义式地对经典艺术品的欣赏而涵摄更广阔的情境与内容，因此亦面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。建立与生活的“审美联接”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界，由此实现人自由而全面的发展。（选自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》，《光明日报》2025年8月11日）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．袁劲认为，对生活美学资源的探绎，既要从常见的理论中寻得，也要侧重古人丰富的审美经验。B．康倩提出，儒家“尽善尽美”的理念强调道德与艺术的统一，强调伦理价值向生活实践的渗透与融合。C．中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，实现生活的审美化。D．王一楠指出，当代生活美学面临AI创作对艺术原真性的替代，因此应更注重对经典艺术品的欣赏。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．康倩和袁劲均探讨了传统生活美学对个体精神困境的疗愈作用，但二者所倡导的实践路径存在一定的差异。B．王一楠通过分析陶诗中“见”与“望”的差异，指出审美体验应弱化主观干预，而纯然依赖客体的自然呈现。C．袁劲引用朱光潜对“审美瞬间”的描述，意在阐释审美体验具有超越时空限制、凝聚生命意蕴的独特价值。D．康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在弥合感性与理性等多重割裂，体现了生活美学的整合性与实践性。3．根据材料，下列对应关系不正确的一项是（）

A．法天贵真——龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”B．生生美学——《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”C．物我共感——刘勰《文心雕龙》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”D．当下觉悟——《金刚经》：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”4．好的访谈应该是一次提问者与专家的共创之旅。请你对文中主持人的提问作简要评价。5．本文是一篇学术访谈，语言既有口语化的对话色彩，又包含严谨的学术概念。请结合材料，分析这种表达方式的效果。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：会唱歌的火炉迟子建我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！（选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》）文本二：我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。……记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？”父亲笑了，全家人都笑了。几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？（节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》，有改动）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。B．文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后的窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。C．文本二“我认识的动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。D．文本二写“我”认定沙家浜人“唱着说话”，以夸张手法突出童年迟子建对远方世界的浪漫想象。7．下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（）

A．“火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了温暖的代价。B．“火炉”是作者情感的凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象上。C．“火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力。D．“火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌声”。8．迟子建的创作常在“天地不仁”的背景下凸显“人间有情”。请指出文本一中“天地不仁”与“人间有情”的具体体现。9．文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：自书契①之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐②不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝诫后人，故博采焉。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”又曰：“中人以上，可以语上也。”“唯上智与下愚不移。”传③曰：譬如尧舜，禹、稷、卨与之为善则行，鲧、驩兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣，龙逄、比干欲与之为善则诛，干辛、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人，因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。（节选自班固《汉书·古今人表》）材料二：《虞书·舜典》又云：“五十载，陟方④乃死。”《注》云：“死苍梧之野，因葬焉。”案苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零、桂。人风婐划⑤，地气歊瘴⑥。虽使百金之子犹惮经履其途况以万乘之君而堪巡幸其国？且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负。何得以垂殁之年，更践不毛之地？历观自古人君废逐，若夏桀放于南巢，赵迁迁于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，语其艰棘，未有如斯之甚者也。斯则陟方之死，其殆文命⑦之志乎？其疑三也。（节选自刘知几《史通·外篇·疑古》）材料三：曹操为汉鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，实后世之所难及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职。恐关中诸将为害，则属司隶校尉钟繇以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食，以枣祗、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。方得马超之兵，闻当发徙，惊骇欲变，命赵俨为护军，而相率还降，致于东方者亦二万口。凡此数者，其为利岂不大哉！张辽走孙权于合肥，郭淮拒蜀军于阳平，徐晃却关羽于樊，皆以少制众，分方面忧。操无敌于建安之时，非幸也！（节选自洪迈《容斋随笔》）【注】①书契，文字。②辅佐，辅佐的大臣。③传，阐释儒家经义的文字。④陟方（zhìfāng），帝王外出巡狩。⑤婐划（wǒhuá），勇悍。⑥歊瘴（xiāozhàng），溽热瘴疠。⑦文命，传说为夏禹之名。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。虽使A百金之子B犹惮C经履D其途E况以万乘之F君G而堪H巡幸其国11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．乎，于，与《赤壁赋》“飘飘乎如遗世独立”的“乎”意义和用法都相同。B．殆，大概，与“知己知彼，百战不殆”“思而不学则殆”的“殆”意义不同。C．迁，放逐，与《屈原列传》“顷襄王怒而迁之”的“迁”意义相同。D．走，与《烛之武退秦师》中的“既东封郑”的“封”的词类活用方式一致。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．儒家认为上智和下愚很难改变，而“可与为善，可与为恶”的中人，其善恶成败受外部环境的影响，有改变的可能。B．参考儒家的人物品评标准，班固在《汉书》中把历史人物分为上智、中人、下愚三类九等，构建了自己的人物评价体系。C．刘知几列举了古代多位被废逐的人君，认为舜帝的遭遇比他们更艰难、更悲惨，舜帝死于苍梧之野很可能是禹的意愿。D．马超在收编部队后，听闻朝廷要调遣他们，担心部下生变，于是任命赵俨为护军，最终成功阻止了士兵的逃亡。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。（2）何得以垂殁之年，更践不毛之地？14．三则材料从编史、读史两个角度体现古人对历史的认知。请阅读后，将下表填写完整。

材料一材料二材料三

对历史的认知编史注重实用性编史要有质疑精神①_________具体阐释班固《汉书·古今人表》分九等展示了为君、为臣、为人的理想典范和反面教材，体现了“以史为鉴、经世致用”的编史理念。②_________③_________三、诗歌鉴赏阅读下面这首宋词，完成下面小题。醉翁操苏轼琅然，清圆，谁弹？响空山。无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉①过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童巅②，水有时而回川。思翁无岁年，翁今为飞仙。此意在人间，试听徽外三两弦。[注]①蒉：草筐。《论语·宪问》：“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’”②童巅：山顶光秃，山无草木曰童。15．下列对本词的理解，不正确的一项是（）

A．“响空山”与王维《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都写出了山的空寂。B．“月明风露娟娟，人未眠”一句，虽未正面写声音，却道出了声响的巨大感染力。C．“荷蒉”两句以《论语》中荷蒉者对孔子击磬的评价，赞赏醉翁懂得鸣泉之妙。D．“醉翁去后”两句描写醉翁离开琅琊后，作者空对流泉，以吟诵表达思念之情。16．苏轼在《赤壁赋》中借江水抒发了“逝者如斯，而未尝往也”的哲思，本词下阕“山有时而童巅，水有时而回川”同样涉及自然变迁。两篇作品借助自然变迁所抒发的情感有何不同，请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）山东的安华同学站在泰山上，引用姚鼐《登泰山记》中“_______，_______”两句，给身边的河南同学介绍泰山山谷溪水的去处。（2）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“_______，_______”两句表达了相似的意蕴。（3）林庚在《说木叶》中梳理了古代诗歌中“木叶”演化为“落木”的过程，其核心在于“木”字本身暗含落叶枯黄之意，自带空阔疏朗的秋日气息。例如“_______，_______”两句就含有这样的暗示性。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。问：王教授，汉字作为表意文字，其构形原理如何体现文化内涵？王教授：汉字的构形始终围绕“表意”展开。例如“初”字，左边是“衣”，右边是“刀”，本义“用刀裁衣”，裁剪是制衣的开端，因此引申为“开始”。这种“以形表意”的特点使汉字成为文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一个跪坐的人形，后来作为偏旁构成“妈、姐、妹”等字，体现了汉字系统中“类聚群分”的规律。学习汉字不仅要记住字形，还要注重构意——即造字时的意图。问：成语作为汉语的精华，其形成与汉字构形有何关联？王教授：成语的形成往往与汉字的表意性密切相关。例如“守株待兔”中的“株”本指树桩，字形从“木”“朱”声，与“树木”相关：“兔”的甲骨文像兔子侧立的形状。这个成语通过汉字的具象表意，将“偶然得兔”的故事凝练为四字格，既保留了画面感，又传递了寓意。再如“精卫填海”，“精”从“米”“青”声，原指纯净的米，引申为“专一”；“卫”的甲骨文像四只手护卫着一个城邑，整个成语通过汉字的构形与组合，将神话传说的精神浓缩为固定表达。问：有些成语的字面意义与实际含义差异较大，如何理解这种现象？王教授：这涉及成语的“整体义”与“字面义”的关系。例如“画蛇添足”，字面是“给蛇画上脚”，但实际比喻“做多余的事，反而坏事”。这种演变源于成语的历史语境：古代“蛇”与“龙”常被混淆，添足的蛇便失去了龙的神性。再如“杯水车薪”，字面是“用一杯水救一车火