2026届百师联盟、成都一诊等高三语文联考文言文试题汇编（试题+解析答案+挖空+翻译）

2026届百师联盟高三一轮复习12月质量检测语文王符《潜夫论·思贤》、《慎子》[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记，近古已来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉?察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官非无贤人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁①,旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君②恶之，以为不若奸佞阘茸③谗谀之言者，此其将亡之征也。《老子》曰：“夫唯病病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。(节选自王符《潜夫论·思贤》)材料二：

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。(节选自《慎子》)[注]①生飰秔梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③阘茸：指地位低下、才能平庸的人。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)乱国之A官B非无C贤人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.且，将要，与《种树郭囊驼传》中“橐驼非能使木寿且孳也”的“且”意思不同。B.所以，用来，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思不同。C.若，如，像，与《氓》中“桑之未落，其叶沃若”的“若”意思相同。D.权，秤锤，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一认为国家存亡关键在治理，君主虽喜安定、惧灭亡，却常因“好乱恶治”亡国，且不同亡国案例的衰败迹象相似。B.材料一认为昏庸的君主厌恶使国家安定的贤人、能臣，不纳谏，喜欢奸臣、庸人和谄媚者的言语，这是国家灭亡的迹象。C.材料二主认为治理国家的君主如果舍弃法律凭个人意志决断赏罚，会导致同功不同赏、同罪不同罚，进而引发怨恨。D.材料二认为明君治理国家需依靠智慧、法律与礼制，处理事务、分配功劳要依礼制，确定奖赏、分配财物则要靠法律，三者在治国中承担不同功能。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。

(4分)(2)然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。(4分)14.两则材料各阐述了“人治”与“法治”理念，请结合材料分别分析其主要运用的论证方法，并说明其作用。(5分)答：[答案详解]10.[答案]BDF[详解]“乱国之官，非无贤人也”判断句，故B、D处断开；“其君弗之能任”宾语前置句，故F处断开。句意：动乱国家的官员中，不是没有贤能之人，而是君主不能任用他们，因此国家最终会走向灭亡。（评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分）11.[答案]C[详解]后一个“若”译为“……的样子”,二者意思不同。12.[答案]D[详解]“处理事务、分配功劳要依礼制”错，由材料二“明君动事分功必由慧”可知，处理事务、分配功劳依靠的是智慧。13.[答案](1)和死人患同样病症的人，不可能生存；跟亡国走同样道路的国家，不可能存续。(2)既然如此，那么接受奖赏的人即使被奖赏得恰当，(他们也会)期望得到更多而没有尽头；接受惩罚的人即使被惩罚得恰当，(他们也会)不停地期望惩罚能够减轻。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)评分参考：“病”,患病；“生”,生存；“……者，……也”判断句。关键点各1分，句意1分。(2)评分参考：“当”,恰当，合理；“穷”,尽；“轻”,减轻。关键词各1分，句意1分。14.①材料一：运用道理论证与类比论证。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞桑”的言论，论证在战乱前任用贤才的重要性。以“病家不食嘉馔而亡”类比“乱君不用贤人而亡”,将“先病服药”类比“先乱任贤”,直观论证了“人治”中“任用贤人”对国家存续的关键意义。②材料二：运用了因果论证与对比论证。“君舍法，而以心裁轻重”就会导致“同功殊赏，同罪殊罚”“怨之所由生”的结果，再推导出“法之所加，各以其分”则能“怨不生而上下和”,形成因果链条，层层推进；又对比“君舍法”和“君任法”的不同结果，共同论证了“法治”的重要性。[详解]评分参考：答对一点得3分，其中论证方法2分，作用1分，答对两点得5分。其它答案言之有理即可。[挖空练习]材料一：

国之所以（……的原因）存者，治（安定，治理得好）也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（指上古的记载），近古已来，亡代（灭亡的朝代）有三，秽国（政治混乱的国家）不数（无数），夫何故哉?察（探究）其败，皆由君常好其所乱，而恶（厌恶）其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去（距）百世，县（通“悬”，距离、相隔）年一纪（十二年一纪），限隔（阻隔，隔绝）九州，殊俗（不同风俗）千里，然其亡征败迹（征兆，迹象），若（就像）重规袭矩（重、袭，反复；规、矩，圆规、矩尺），稽节合符（稽、合，符合；节、符，符节）。

夫（句首发语词，引起下文议论）与死人同病者，不可生也；与亡国同行（走同样道路）者，不可存也。岂虚言（空话）哉!何以知人且（将要）病也?以其不嗜（喜好）食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤（贤人）也。是故病家之厨，非无嘉馔（佳肴）也，乃其人弗之能食（提宾句，弗能食之），故遂（最终）于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任（任用），故遂于亡也。夫生飰秔梁（肥肉精米）,旨酒甘醪（美酒佳酿），所以（用来……的）养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟（豆、麦、米糠、酒糟）欲清者（指清淡的），此其将死之候（征候，迹象）也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安（使国家安定）也，而闇君（昏庸的君主）恶之，以为不若奸佞阘茸（指地位低下、才能平庸的人）谗谀之言者，此其将亡之征（征兆）也。《老子》曰：“夫唯病（作动词，把……当作疾病）病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑（桑树根，喻坚韧）。”是故养寿之士，先（先于）病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永（指永存）也。材料二：

君人者（统治者），舍（舍弃）法而以身（指用个人意志）治，则诛赏予夺（诛杀、赏赐、给予、剥夺），从君心出矣。然则（既然这样，那么）受赏者虽当，望多（期望更多）无穷；受罚者虽当，望轻无已（停）。君舍法，而以心裁（裁决）轻重，则同功殊（不同）赏，同罪殊罚矣，怨（怨恨）之所由生也。是以分（分配）马者之用策（指抽签），分田者之用钩（指拈阄），非以策、钩为过于人智也，所以（用来……的）去私塞怨也。故曰：大君（指贤明的君主）任法而弗躬（亲身），则事断于法矣。法之所加（实施），各以其分（本分），蒙（受）其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和（和谐）矣。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均（公平）也。使得美（得好处）者，不知所以德（感激）；使得恶（坏的，劣品）者，不知所以怨。此所以塞（杜绝）愿望也。故蓍龟（占卜用具），所以立公识（公共认知）也；权衡（秤称），所以立公正也；书契（文书契约），所以立公信也；度量（测量工具），所以立公审（公共规范）也；法制礼籍，所以立公义（公共准则）也。凡立公，所以弃私也。明君动事（安排事务）分功必由慧（智慧），定赏分财必由法，行德制中必由礼（礼制）。故欲不得干时（干扰时代），爱（偏爱）不得犯法；贵不得逾（超越）亲，禄不得逾位（等级，位次）；士不得兼（兼任）官，工不得兼事。以能（能力）受事，以事（根据业绩）受利。若是者，上无羡（多余）赏，下无羡财。[参考译文]材料一：

国家能够存续，是因为治理得好；国家最终灭亡，是因为混乱无序。君主没有不喜好安定而厌恶混乱、乐于国家存续而畏惧灭亡的。然而我曾考察上古的记载，近古以来，灭亡的朝代有三个，政治混乱的国家更是难以计数，这是什么原因呢?探究它们衰败的根源，都是因为君主常常喜好那些会导致混乱的做法，却厌恶那些能实现治理的措施；憎恶那些让国家存续的方法，却偏爱那些使国家灭亡的行径。因此，即使这些国家相隔百年，甚至十二年(一纪为十二年),地域上隔着九州，风俗差异达千里之远，但它们灭亡的征兆、衰败的痕迹，却像圆规反复画圆、矩尺反复画方一样，如同符节相合般一致。

和死人患同样病症的人，不可能活下去；跟亡国走同样道路的国家，不可能存续。这难道是空话吗!怎么知道人将要生病?看他没有食欲就知道了。怎么知道国家将要动乱?看君主不重用贤人就知道了。所以，病人家的厨房，不是没有美味佳肴，而是病人吃不下，因此最终会走向死亡。动乱国家的官员中，不是没有贤能之人，而是君主不能任用他们，因此国家最终会走向灭亡。肥肉精米、美酒佳酿，本是用来保养身体的，但病人却厌恶它们，觉得不及豆麦、米糠、酒糟这些清淡的东西，这是他将要死亡的征兆。尊重贤人、任用能臣，信任忠臣、采纳谏言，本是用来使国家安定的，但昏庸的君主却厌恶这些，觉得不如奸臣、庸人、谄媚者的言语，这是国家将要灭亡的迹象。老子说：“正因为把疾病当作疾病，所以才不会生病。”《周易》说：“时刻担忧‘将要灭亡’,国家的安危才能像系在坚韧的桑树根上一样稳固。”因此，想要长寿的人，会在生病前就服药预防；想要国家长治久安的君主，会在动乱发生前就任用贤人，这样自身才能长久平安，国家才能永久存续。材料二：

治国之君舍弃法度而以个人意志治理，那么诛杀、赏赐、给予、剥夺，都将随君主的心意而定。既然如此，那么接受奖赏的人即使被奖赏得恰当，他们也会期望得到更多没有尽头；接受惩罚的人即使被惩罚得恰当，他们也会期望惩罚减轻没有尽头。君主抛弃法度，凭个人心意裁定轻重，就会导致功劳相同而奖赏不同，罪过相同而惩罚各异，这正是怨恨产生的根源。所以分配马匹采用抽签，分配田地使用丈量工具，并非因为签筹和丈尺比人脑更聪明，而是借此消除私心、堵塞怨愤。所以说：圣明君主运用法度而不事必躬亲，一切事务皆依法决断。当法律实施时，人们各按本分承受赏罚，不会对君主产生个人期许，因此怨恨无从滋生，上下自然和谐。

用抽签来分配财物，用抽签来分配马匹，并非因为签筹能实现绝对平均，而是为了让分得好处者不知该感激谁，分得劣品者不知该怨恨谁——这才是杜绝私愿的方法。因此，蓍草龟甲(用于占卜)是为了树立公共认知；秤锤秤杆是为了确立公平标准；文书契约是为了建立公共信用；测量工具是为了形成公共规范；法制典章是为了奠定公义准则。凡是确立公理，皆是为了摒弃私心。明君安排事务、分派功业必根据智慧，裁定赏赐、分配财富必依据法度，推行德政、把握分寸必遵循礼制。因而个人欲望不得干扰时代准则，私心偏爱不得触犯国家法律；尊贵者不能逾越亲疏秩序，俸禄者不得超越职位等级；士人不得兼任多职，工匠不得从事多业。根据能力授予职务，根据业绩给予利益。如此，则上位者没有滥赏，下位者没有非分之财。成都市2023级高中毕业班第一次诊断性检测语文《新语·慎微》、《孔子家语·致思》、韩婴《韩诗外传》、桓宽《盐铁论》卷五[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。(节选自陆贾《新语·慎微》)材料二：

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。少进，见有异人焉。孔子问曰：“子何人也?”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚哭之悲也?”丘吾子曰：“晚而后觉，悔之何及?吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待，往而不来者年也，不可再见者亲也。”孔子曰小子识之斯足为戒矣自是弟子辞归养亲者十有三。(节选自《孔子家语·致思》)材料三：

田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子安得此金?”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎?治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。(节选自韩婴《韩诗外传》卷九)材料四：

文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎?’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”

丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。”

文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。故礼菲而养丰，非孝也。”

丞相曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。”(节选自桓宽《盐铁论》卷五)[注]①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)孔子曰A小子B识之C斯D足为戒矣E自是弟子F辞G归养H亲者十有三。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.省，问候、探望，与小说《红楼梦》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。B.材料二中“孔子适齐”的“适”与《石钟山记》中“舟行适临汝”的“适”意思相同。C.贤，意动用法，认为……贤能，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。D.“饰貌”与“实质”形成对举，其中“饰”字与成语“文过饰非”中的“饰”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.曾子侍奉父母关注日常细节，如晚间为父母铺床，晨起问候请安，注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重，品德修为被后世推崇。B.丘吾子认为失去父母就再也不能见到，求学固然重要，但父母在世时要把陪伴父母放在首位，所以主张完成尽孝之后再外出学习。C.田子担任丞相三年，归家时用金百镒孝敬母亲，母亲却认为孝养父母不能违背国家道义，为官不廉既是对国不忠，也是对亲不孝。D.孔子认为，能让父母吃上美味佳肴、为他们提供绫罗绸缎还不能称为“孝”,孝与不孝的根本区别在于是否对父母心怀尊敬之意。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。(4分)(2)然而被不孝之名，以其不能事其父母也。(4分)14.材料四围绕如何孝养父母展开了辩论，请根据材料简要阐释“养志”和“养体”的内涵。(3分)答：[答案详解]10.[答案]ACE[详解]本题考查学生文言文断句的能力。原句标点：孔子曰：“小子识之!斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。11.[答案]D[详解]本题考查学生对文言词语中的实词、虚词及词语用法的理解能力。D意思不同，前者意思为“装饰”,后者意思为“掩饰”。12.[答案]B[详解]本题考查学生理解文章内容的能力。“主张完成尽孝之后再外出学习”有误。原文未提及相关信息，由原文也推不出这一结论。13.[答案](1)田子惭愧地离开家门，到朝廷去退还金子，然后退下请求接受审判。(2)这样却蒙受不孝的名声，是因为他不能(按照礼仪)侍奉自己的父母。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：(1)译出大意给2分，“造”“就”译对一处给1分。(2)译出大意给2分，“被”“事”译对一处给1分。14.①“养志”重在礼敬父母，满足父母的精神需求；②“养体”强调生活保障，满足父母的物质需求。[详解]本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。答出一点给1分，答出两点给3分，意思对即可。[挖空练习]材料一：

曾子（曾参）孝于父母，昏定晨省（这是古代孝道的核心礼仪之一，“昏”指夜晚，“定”是铺置床榻、安顿休息；“晨”指清晨，“省”是探望、问安），调（调节）寒温，适（调适）轻重（指衣物的厚薄、饮食的分量等），勉（勉力，尽力）之于糜粥之间，行（做，照料）之于衽席（床榻）之上，而德美（美德）重（看重，表被动）于后世。材料二：

孔子适（去、往、到）齐，中路（中途，半路）闻哭者之声，其音甚哀。少进（又往前走了一点儿。“少”是略微、稍微的意思），见有异人（神色、举止异于常人的人）焉。孔子问曰：“子何人也?”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“奚（为何）哭之悲也?”丘吾子曰：“晚而后觉（醒悟），悔之何及（达到，赶上）?吾少时好学，周遍（走遍）天下，后还，丧吾亲（父母）。夫树欲静而风不停，子（孩子，子女）欲养而亲不待，往而不来者年（岁月）也，不可再见者亲也。”孔子曰：“小子识（志，记住）之，斯（这）足为戒（警戒）矣！”自是弟子辞归养亲者十有（通“又”）三。材料三：

田子为相，三年归休（休假回家），得金百镒（古代重量单位，一镒合二十两（也有说法为二十四两））奉（奉养）其母。母曰：“子安（怎么）得此金?”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食（吃饭）乎?治官如此，非吾所欲（期望）也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆（指家，住所）。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其（祈使语气，还是）去之。”田子愧惭走出，造（到，往）朝还金，退请就狱（接近监狱，入狱）。王贤（意动，以……为贤）其母，说（通“悦”，赞赏）其义，即舍（赦免）田子罪，令复为相，以金赐其母。材料四：

文学（精通文献经典的人）曰：“善养者不必（不一定）刍豢[泛指家畜的肉，这里指肉食美味。刍，指吃草的牲畜（如牛羊）；豢，指吃粮食的牲畜（如猪狗）]也，善供（置办）服者不必锦绣也。故匹夫（平民百姓）勤劳，犹足以顺礼（指合乎孝道），歠菽饮水（喝豆粥、饮白水，形容饮食简陋。歠（chuò），喝；菽，豆类的总称），足以致（表达）其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养（养活），不敬（恭敬），何以别（区别）乎?’故上孝（最高层次的孝）养志（顺应心志），其次养色（侍奉时和颜悦色），其次养体（供养父母身体）。贵（以……为贵）礼，不贪（贪图）其养，礼顺心和，养虽不备（完备），可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴（鲜美的菜肴）也，亦和颜色、承意（顺从心意）尽礼义而已矣。”

丞相史曰：“八十曰耋（dié），七十曰耄（mào，古代对老年的称谓，后世常用“耄耋之年”指代高龄老人）。耄，食非（没有）肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳（甘甜细软的食物。毳，本指鸟兽的细毛，这里形容食物柔软易咀嚼）以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾（指闵子骞和曾子，二人都是孔子弟子，以孝行著称）不能以卒（最终，完成）养。礼无虚（白白地）加，故必有其实（实物）然后为之。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。”

文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被（背负）不孝之名，以其不能事（侍奉）其父母也。故礼菲（浅薄）而养丰，非孝也。”

丞相曰：“虚礼无益于己（自己）也。文实配行（外在的礼数（文）与内在的实际（实）相互匹配、共同践行），礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌（表面上的装模作样）。”[参考译文]材料一：

曾子对父母十分孝顺，晚上为父母铺好床褥让他们安睡，早晨起床后去问候父母安好，（细心）调节居所的冷暖，（精心）照料父母的饮食起居、衣着轻重，在日常的粥饭之间尽力侍奉，在床榻之侧悉心照料，他的德行美名也因此被后世所敬重推崇。材料二：

孔子前往齐国，走到半路，听到有人哭泣的声音，那哭声十分悲切。孔子又往前走了一段，看见一个神色异样的人。孔子问道：“你是什么人？”那人回答说：“我是丘吾子。”孔子又问：“你为什么哭得如此悲伤呢？”丘吾子说：“我醒悟得太晚了，如今后悔又怎么来得及啊！我年少时喜好学习，走遍了天下，后来回到家乡，父母却已经离世了。树木想要静下来，可是风却不停地吹；子女想要奉养父母，可是父母却再也等不到了。一去不复返的是岁月时光，再也不能相见的是父母双亲啊。”孔子说：“弟子们，你们要记住这番话，这完全可以作为你们的警戒啊！”从此以后，孔子的弟子中，告辞回家奉养父母的人有十三位之多。材料三：

田子担任宰相，三年后休假回家，带回了百镒黄金奉送给母亲。母亲问他：“你是从哪里得到这些黄金的？”田子回答说：“这是我做官得到的俸禄。”母亲说：“你担任宰相三年，难道不吃饭吗？做官像这个样子，可不是我所希望的啊。孝顺的儿子侍奉父母，应该竭尽心力、秉持诚心，不合道义的财物，绝不能带进家门。身为臣子却不忠诚，这就是身为儿子却不孝顺啊。你还是把这些金子拿走吧。”田子十分羞愧，转身出门，前往朝堂退还了黄金，随后又请求君王将自己关进监狱。君王认为田子的母亲十分贤德，赞赏她的道义操守，当即赦免了田子的罪过，还下令让他重新担任宰相，并且把那些黄金赏赐给了他的母亲。材料四：

文学说：“善于奉养父母的人，不一定非要用肉食美味；善于为父母置办衣物的人，不一定非要用锦绣华服。所以，即便是平民百姓，只要辛勤劳作，也完全能够做到合乎孝道；就算是喝豆粥、饮白水，也足以表达对父母的恭敬之心。孔子说过：‘现在所谓的孝，只是说能够养活父母就行了。可如果内心没有敬意，那养活父母和饲养牲畜又有什么区别呢？’因此，最高层次的孝是顺应父母的心意，次一等的是侍奉父母时和颜悦色，再次一等的才是仅仅供养父母的身体。孝道贵在守礼存心，而不是贪图物质上的奉养；只要礼数周到、内心和顺，就算奉养的物质条件不够完备，也是可以的。身处富贵却不守孝道礼数，反而不如贫贱人家恪守孝悌之道。侍奉父母讲求孝顺，并不是说要准备鲜美的菜肴，不过是待人处事和颜悦色、顺从父母的心意、尽到礼数道义罢了。”

丞相史反驳道：“八十岁的老人称作‘耋’，七十岁的老人称作‘耄’。上了耄耋之年的老人，吃饭没有肉就吃不饱，穿衣没有丝帛就不暖和。所以，孝顺的子女会用甘甜细软的食物奉养父母的口腹，用轻便暖和的衣物养护父母的身体。从前曾子奉养父亲曾皙，每餐必定会有酒肉。如果连像样的饭菜都没有，就算是闵子骞、曾子这样的大孝子，也难以完成奉养双亲的职责。礼数不会平白无故地施加，所以必须先有实实在在的物质奉养，然后再谈礼数。与其礼数周全但奉养不足，不如奉养充足而礼数稍有欠缺。”

文学又说：“周襄王的母亲，并不是没有酒肉可吃，衣食条件也不会比不上曾皙，然而她却背负了不孝的名声，就是因为她没能用孝道之心侍奉自己的父母。所以说，礼数虚浮而奉养丰厚，这算不上真正的孝。”

丞相说：“徒有其表的虚礼，对自己没有丝毫益处。外在的礼数和内在的实际德行应当相辅相成，礼数与奉养必须同时施行，这样之后才称得上是孝。孝，在于实实在在的行动与本心，而不在于表面上的装模作样。”

2026届安徽省A10联盟高三12月学情检测语文秦观《崔浩论》、方孝孺《志逊斋集·崔浩》[真题详解]阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：

臣闻有有道之士，有有才之士。夫有道之与有才，相去远矣，不可不知也。史称崔浩①自比张良，谓稽古过之。以臣观之，浩曾不及荀、贾，何敢望子房乎?夫子房之于汉，荀攸、贾诩之于魏，浩于元魏，运筹制胜，算无遗策，实各一时之谋臣也。高祖以子房与韩信、萧何为三人杰，用之以取天下。韩信王楚数十城，萧何封侯第一，而子房独愿封留而已。及太子监关中兵乃行少傅事晏然处于叔孙通之下了无矜伐不平之意。故司马迁以为无智名，无勇功，可谓有道之士也。荀、贾虽不足以与于此，然攸谋谟帷幄，时人子弟莫知其言，诩亦阖门自守，退无交私，皆以令终。故陈寿以为良、平之亚，虽有才之士，亦颇闻君子之道者也。浩则不然，其设心惜意，惟恐功之不著,名之不显而已。所撰图书至镵石道傍，公彰直笔，明哲之所为，固如此乎?正孟子所谓小有才，未闻君子之大道，适足以杀其身而已。以此论之，浩曾不及荀、贾明矣，何敢望子房乎?(节选自秦观《崔浩论》)材料二：

子路问成人②,孔子答以臧武仲、公绰、卞庄子三人者之所长，而必谓文之礼乐而后可，其意犹若不足于此者。徒智而不能无欲，则将舞其智以为奸；徒勇而不能无欲，则将恃其勇以为乱；无欲而不能烛之以智，行之以勇，则将局为狷，固陷于愚僻，而终不能有成。兼斯三者，而又有礼以节之，乐以和之，庶乎合于君子之道矣。张子房备是三者，而礼乐不足，谋海内之事无遗策，可谓智矣；并三万户而不受，辞权利而不居，可谓无欲矣；报雠秦、项之间，可谓有勇矣，而未能皆合乎义。若圣贤之大成，则岂如斯而止哉!拓拔氏之崔浩，尝自谓其才可拟子房，而稽古过之。浩之主，夷狄之雄，猜暴之虏耳。而浩之智术盖于其国，权势行乎群臣之上，使人主忌其智，同列畏其威，固有致祸之道矣。子房既智，而守之以无欲，故全。浩以智济其欲，则归于不智而己。人之有智，犹地之有水然。用之顺其道，物资之以生，地利资之以成。苟无以制之，则浪溢泛滥，适足以为地之害。君子之道，必也本乎仁，由乎义，立乎其大者而用其智。智发乎仁义，天下之大智也。不仁而欲用其智，几何不为崔浩哉!(节选自方孝孺《志逊斋集·崔浩》)[注]①崔浩：北魏杰出政治家，深得太武帝拓跋焘倚信，后受“国史之狱”牵连，被夷五族。②成人：完美之人。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)及太子监关中A兵B乃行C少傅事D晏然E处于叔孙通之下F了G无矜伐H不平之意。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.曾，译为连……都……，与《愚公移山》“曾不能损魁父之丘”的“曾”意义不同。B.谋莫帷幄，省略介词“于”的状语后置句，与《鸿门宴》“沛公军霸上”句式相同。C.烛，名词活用作动词，与《登泰山记》“苍山负雪，明烛天南”的“烛”用法相同。D.同列，文中特指同僚，与《屈原列传》“上官大夫与之同列”的“同列”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.秦观认为有才之士与有道之士相差甚远，同时援引陈寿的观点，指出荀攸、贾诩不仅是一代谋臣，而且也颇能知晓君子之道。B.高祖将张良、韩信、萧何尊为三杰并借此夺取天下。但唯独张良不接受皇帝的封爵，彰显司马迁所说的“无智名，无勇功”。C.孔子面对子路什么是完美之人的提问，他指出臧武仲、公绰、卞庄子等人虽各有其长处，但他们身上还缺少礼乐的熏陶教化。D.方孝孺指出人拥有智慧就如同土地蕴藏着水一般，要顺应规律来合理利用它，并且只有植根于仁义之中才能酝酿出大的智慧。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)兼斯三者，而又有礼以节之，乐以和之，庶乎合于君子之道矣。

(4分)(2)苟无以制之，则浪溢泛滥，适足以为地之害。(4分)14.对史书中崔浩自比张良的说法，秦观与方孝孺持何种态度?理由是什么?请结合材料简要概括。(5分)答：[答案详解]10.[答案]BDF[详解]本题考查学生文言文断句的能力。根据句意与结构断句。“及太子监关中兵”是时间状语，“行少傅事”主语是张良，根据句意应各自断开；其中“关中兵”是“监”的宾语，中间不宜断开。“晏然处于叔孙通之下”“了无矜伐不平之意”分指张良行事的谦虚谨慎，应各自断开，且“了无”是固定词语，中间不应断开。原句标点：及太子监关中兵，乃行少傅事，晏然处于叔孙通之下，了无矜伐不平之意。(每涂对一处给1分。涂四处及以上不给分。)11.[答案]A[详解]本题考查学生对文言词语中的实词、虚词及词语用法的理解能力。《愚公移山》中的“曾”也翻译为“连……都……”,多用于否定句中，与原文加点“曾”字意义相同。故选A。12.[答案]B[详解]本题考查学生理解文章内容的能力。“唯独张良不接受皇帝的封爵”错误，从原文“子房独愿封留而已”可知，张良获得留侯的封爵。故选B。13.[答案](1)同时具备智、勇、无欲这三者，再用礼来节制言行，用乐来调和心性，大概才符合君子之道。(2)如果没有什么办法用来约束它，那么智慧就会像洪水一样泛滥，恰好成为危害自身的东西。[详解]本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：(1)译出大意给2分，“和”“庶乎”两处，每译对一处给1分。(2)译出大意给2分，“无以”“适”两处，每译对一处给1分。14.态度：秦观与方孝孺都对崔浩的说法予以否定，认为他不能与张良相提并论。(1分)理由：①秦观认为崔浩虽是有才之士，但他不知君子大道，过度追求功业与名声，最终招致杀身之祸，不是有道之士。(2分)②方孝孺认为崔浩虽身怀智谋，但他不行仁义而是肆逞智术，引起君主与同僚的忌惮而被杀戮，不能全身而退。(2分)[详解]本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。答出一点给1分，答出两点给3分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。[挖空练习]材料一：

臣闻有有道之士，有有才之士。夫有道之与有才，相去（距离）远矣，不可不知也。史称崔浩自比（把自己比作）张良，谓稽古（研习古事）过之。以臣观之，浩曾（连……都……）不及荀、贾，何敢望（比肩）子房乎?夫子房之于汉，荀攸、贾诩之于魏，浩于元魏，运筹（谋划策略）制胜（赢得胜利），算无遗策（失策），实各一时之谋臣也。高祖以子房与韩信、萧何为三人杰，用（任用）之以取天下。韩信王（封王）楚数十城，萧何封侯第一，而子房独愿封留（封为留侯）而已。及太子监（监管）关中兵，乃行（担任）少傅事，晏然（安心的样子）处于叔孙通之下，了（完全）无矜伐（夸耀）不平之意。故司马迁以为无智名（智谋名声），无勇功（勇武功绩），可谓有道之士也。荀、贾虽不足以与于此，然攸谋谟（谋划策略）帷幄（营帐），时人子弟莫知其言，诩亦阖（闭）门自守，退（退朝）无交私，皆以令（美好）终。故陈寿以为良、平之亚（次一等的），虽有才之士，亦颇闻君子之道者也。浩则不然，其设心惜意（处心积虑），惟恐功之不著（显著）,名之不显（显著）而已。所撰图书至镵石（古代以石针刺治疾病的医疗工具，亦称砭石、针石。此处是刻字之意）道傍，公彰（彰显）直笔（指史官据事直书的书写原则，反义词为曲笔），明哲之所为，固（原本）如此乎?正孟子所谓小有才，未闻君子之大道，适（恰好）足以杀其身而已。以此论之，浩曾不及荀、贾明矣，何敢望子房乎?材料二：

子路问成人（完美之人）,孔子答以臧武仲、公绰、卞庄子三人者之所长（指长处。智慧、清心、勇敢），而必谓文（文饰，此处相当于加上）之礼乐而后可，其意（意思）犹若不足于此者。徒（只有）智而不能无欲，则将舞（摆弄）其智以为奸；徒勇而不能无欲，则将恃（仗着）其勇以为乱；无欲而不能烛（洞察）之以智，行之以勇，则将局（局限于）为狷（狂狷，狭隘固执），固陷于愚僻（愚昧偏执），而终不能有成。兼斯（这）三者，而又有礼以节（节制）之，乐以和（调和）之，庶（大概，差不多）乎合于君子之道矣。张子房备（具备）是三者，而礼乐不足，谋海内之事无遗策，可谓智矣；并三万户而不受，辞权利而不居（占据），可谓无欲矣；报雠（仇）秦、项之间，可谓有勇矣，而未能皆合乎义（道义）。若圣贤之大成（指完美境界），则岂如斯而止哉!拓拔氏之崔浩，尝自谓其才可拟子房，而稽古过之。浩之主，夷狄（少数民族，异族）之雄，猜暴（猜忌残暴）之虏耳。而浩之智术盖（盖过，超过）于其国，权势行（此处相当于凌驾）乎群臣之上，使人主忌其智，同列（同僚）畏其威，固（