2026年新高考语文备考之现代文阅读I（论述文）预测训练二：教考结合

（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）材料二：近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣□/将方□/采藥☑/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳□/前□可/□百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%—90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。刻石本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫騎率方技等去昆仑采药，騎乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，騎计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/□百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）材料三：东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

李豪认为“昆仑石刻”存在三个疑点，包括秦代石刻罕见、缺损异常、行文不合古汉语习惯。B.

材料二通过科技手段确认刻石为秦代遗存，并对其文字、岩性、风化痕迹等进行了科学分析。C.

尽管“騎”字多次出现不符合习惯，但“可”字的典型秦汉用法足以证明其行文符合秦代规范。D.

材料三以《燕然山铭》的发现为例，说明古代石刻的发现往往需要长期的考证和多学科合作。2.

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.

材料一作者认为“昆仑石刻”右下角的缺损平整异常，无疑属于非正常的自然风化。B.

材料二中“卅七”的释读纠正了之前误判，直接回应了学者对刻石年代的全部质疑。C.

材料三中《燕然山铭》的发现过程表明，古代石刻的辨伪必须借助可靠的文献记载。D.

与材料二、三相比，材料一中作者关于“昆仑石刻”的观点更多出于非现场的推断。3.

根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。自6月以来，昆仑石刻的消息引发热议。______，有人则怀疑石刻是现代人伪造。近日，基于一系列科学检测和严谨论证，有关部门给出了有力的结论。其技术考证过程表现在：经高精度信息增强技术提取分析，从字体来看，______；经矿物和元素分析，排除了利用现代合金工具凿刻的可能；刻痕内部和刻石表面均含有风化次生矿物，经历了长期风化作用，排除了现代新刻的可能。可见，在这场争论中，______，为“尕日塘秦刻石”的真实性提供了坚实有力的支撑。4.

材料一中作者通过画横线的句子所表达的观点是否可靠？为什么？如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录，但事实恰恰相反。5.

同为考察，材料二、三与苏轼《石钟山记》在考察目的和方法上有何异同？【答案】1.C

2.D

3.①.

有人坚信石刻为古迹

②.

刻石文字属典型秦篆

③.

科技与考古的融合

4.

该句表达的观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。因为“秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时不一定就会被金石学家收录”；该大前提错误，所以虽然推理过程无误，但结论错误。

5.

考察目的不同：材料二、三是辨析真伪；《石钟山记》则为探究石钟山得名原因，阐释要“目见耳闻”不可“臆断其有无”的观点。考察方法：同：考察者都进行了实地考察（或现场调查）。异：材料二、三中多领域（学科）专家合作、运用科技手段、长期调查、文献互证。《石钟山记》主要依靠个人现场观察与感官体验。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“尽管‘騎’字多次出现不符合习惯”错，因其论证存在“以偏概全”的逻辑漏洞。仅凭“可”字用法正确这一孤立证据，无法推断全文“符合秦代规范”，这既忽略了其他疑点（如“翳”字重复问题），也违背了材料中多角度综合考证的严谨方法，不能成立。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“无疑属于非正常的自然风化”错，材料一作者认为“昆仑石刻”右下角缺损“十分平整，似是同一时期脱落的”“按正常自然风化，不应该像现在这么平整”，用“似是”“不应该”表达推测，并非“无疑属于非正常的自然风化”，可见选项表述绝对。B．“直接回应”“全部质疑”错，材料二提到“将‘廿六’释为‘卅七’，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题”，“似未注意”表明“回应质疑”并非直接且完全解决，“直接回应”“全部质疑”表述不准确。C．“必须借助可靠的文献记载”错，材料三《燕然山铭》的确认，是“实地考察”与“文献记载（《后汉书・窦宪传》）”结合的结果，但“必须借助可靠的文献记载”过于绝对，古代石刻辨伪还可通过科技手段、考古现场分析等。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①后文“有人则怀疑石刻是现代人伪造”中“则”表转折，可知横线处应填与“怀疑伪造”相反的观点，结合材料二“有关部门认定刻石为秦代刻石”，可补写“有人坚信石刻为古迹”。②前文“从字体来看”提示横线处应填字体特征，材料二明确提到“刻石文字具有显著的‘因形布字’特点，文字风格统一，属典型秦篆”，故可补写“刻石文字属典型秦篆”。③前文提及“高精度信息增强技术”“矿物和元素分析”（科技手段）、“现场调查”“田野调查”（考古方法），这些共同支撑刻石真实性，故可补写“科技与考古的融合”。【4题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。作者观点是“秦代没有大量摩崖石刻存在”，该观点不可靠。句子推理的前提“如果秦代有大量摩崖石刻存在，北宋时就会被金石学家收录”不成立。北宋金石学家的收录范围受限于当时的交通、勘探技术，秦代摩崖石刻可能因地处偏远（如“昆仑石刻”所在的青海地区）、自然损毁等原因，未被北宋金石学家发现和收录，不能仅凭“未被收录”就推断“没有大量存在”。句子以“北宋未收录”反推“秦代无大量摩崖石刻”，逻辑上存在漏洞，忽略了“收录局限性”这一关键变量，因此即便推理过程看似合理，结论也缺乏足够的说服力，观点不可靠。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。考察目的不同点：材料二、三：材料二是确认“昆仑石刻”是否为秦代遗存（辨真伪），材料三是确认摩崖是否为《燕然山铭》（辨真伪），核心是“辨析石刻的真实性与归属”。《石钟山记》：苏轼为探究“石钟山得名的真正原因”，反驳“郦道元之简”“李渤之陋”，进而阐释“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点，核心是“探究事物成因并传递认知方法”。考察方法：相同点：材料二有“现场调查”“对刻石周边文物遗存进行田野调查”，材料三有“多学科专家联合实地考察”，《石钟山记》中苏轼“夜泊绝壁下”，亲耳聆听声音、观察地形，均以现场观察为基础。不同点：材料二、三运用高精度信息增强技术、微距摄影技术、矿物元素检测等科技手段，采用石质文物保护、秦汉考古、古籍文献等领域专家攻关等多学科合作，部分结合文献互证（如材料三对照《后汉书·窦宪传》）。《石钟山记》主要依靠个人现场听声音、看地貌，辅以对前人文献的辨析，未涉及现代科技与多学科协作。（二）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。天地生意，是我们观照自然、审美自然的根性基础。自然界万事万物不是静止的、机械的、僵死的，而是灵动的、有机的、演化的。这种不断生成和演化的体征，意味着自然界像有生命的人一样，有一个从创生、成长到最后走向消亡的过程。大到“沧海桑田”之变，小到自然界每一株花树的存在，都要经历从萌芽、抽枝、散叶、开花、结果到最后的零落成泥，这都是“时间性”的具体呈现。使这种“时间性”得以完成的前提，是蕴藏在自然万物之中的蓬勃活力与势能。它们得遇外缘条件的成熟，比如阳光雨露，形成一种生生不息和向外无止境的生命冲劲，一股造化的力量。这种力量，周而复始，使得每一粒种子都有破土而出的机会，每一朵野花都有争相绽放的瞬间，每一块土地都有顽强绵延的潜力。每当人们看到枯木逢春、老树新芽、石间青苔、岩缝生花时，都会被其生命力折服。在自然界中，甚至一块看似坚硬而无生命的石子，都要在四季轮转和自然威力之下发生裂解与重组，获得“新生”。在中国文化语境中，将这种造化的力量，视为一种“大德”。古语有云：“天地之大德曰生。”在中国古人看来，生生之理，归根曰“气”。“气”分阴阳，阴阳二气的相互激荡、相互磨合，是孕育和生养万物的基础，所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这股因“气”的灌注而“不可形容”的活力、生机与真性，是一种“生命之真”。它使得自然界不至于单调，世界不至于枯竭，生命不至于断流；使得鸢飞鱼跃，渊然而深，活泼玲珑，气象万千。放眼整个自然界，正因为这股力量的存在，即使同一座高山，也随一年四季，展现出生物多样、活力不一的气象，给予人不同的视觉效果和审美感受。正所谓“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。不仅如此，这种“天地生意”也提示人们在走向自然、观照自然的时候，不能简单地停留于物象之表，而要由表及里，从现象到本体，从外表到内质，领悟天地间的活意，捕捉蕴藏在自然万物之中无尽的势能和蓬勃的生命力，继而与自我生命相合一，物我共振，感悟苍生，敬畏生命。自然界的美，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“风”的加持与作用下，以它夺目的色彩、悦耳的音响、盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受。身处在光影交错和异彩纷呈的自然物象世界，第一个效能是培植人的想象力。想象力是构成人类认知能力的核心要素之一，是连接已知和未知的桥梁。看似简单，实则复杂。它不仅是艺术创作的源泉，更是科学发现、技术革新的底层动力。生物学、生态学、环境科学、认知心理学，大量研究成果均已证明，自然界能够以其独特的声、色、香、味、形等元素及动态的演变过程，不断浸润和刺激人们的想象力，并使人们获得某些创作的灵感。如当下盛行的“仿生设计”等理念，均与受到自然现象或自然规律的启发有关。从生态美学的维度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象。各式各样的地形、地貌，丰富多彩的动物、植物，与我们熟知的日常生活拉开了一定的距离，以其迷幻、新奇、复杂、反常等特点，拓展了联想空间，突破了认知边界，使大脑处在一种漫游或高速运转的状态，让人变得兴奋。对于科学家、艺术家，这一点极为重要。英国生物学家达尔文通过走向自然，结合实地考察，提出了进化论；法国画家莫奈通过观察干草堆和睡莲的光影变化，创造出了模糊时空的视觉梦境，推动了印象主义画派的发展；瑞士的班得瑞乐团穿梭在阿尔卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，创作出最震撼人心的“自然元音”。亲近自然，第二个效能是从总体上活跃个人的感性思维。“近水知鱼性，近山识鸟音。”如果说想象力是认知活动的重要元素之一，那么感性思维则是对理性思维的一种有效补充。人作为一个健全的生命体，有血有肉，有情有性，感性思维和理性思维两者缺一不可。理性思维主要借助于概念、判断、推理来认知，而感性思维，主要是依赖于感觉、直觉、情感及个人的实地经验来处理一些信息，它更重视人的主观感受。美国物理学家卡普拉在《物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义》一书中提出，“理性知识和理性的思维活动的确是构成科学研究的主要部分，但并不是它的全部。直觉常给科学家以新的领悟，并使他们富有创造性。实际上，研究工作的理性部分如果得不到直觉的补充，将会是无用的”。总之，活跃感性，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，它既是自然界对于我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。换言之，“自然美育”就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理及人文关怀，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。自然美育所获得的美感经验，不是冷冰冰的，而是直观的、鲜活的、灵动的、自由的、有情有味的。（摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》）1.

下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

自然万物中的活力与势能让万物不断地生成和演化，呈现出从创生到消亡的“时间性”。B.

阴阳二气相互作用，赋予自然界的万物以活力生机，使自然呈现多样气象与审美感受。C.

自然界现象多变，与日常生活有距离，能拓展联想空间，突破认知边界，培植想象力。D.

不论是艺术家还是科学家，在与自然接触后，他们都可以提出创新理论，创作独特作品。2.

根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.

人们对枯木逢春等现象感到震撼，是因为感受到了自然万物中旺盛的生命力，这也正是“天地生意”的体现。B.

人们观照自然时若仅满足于欣赏山水的形态、色彩，不探究其背后的生命活力，就难以抵达物我合一的境界。C.

美国物理学家卡普拉认为科学研究需要直觉的补充，但这说明感性思维在科学研究中比理性思维更重要。D.

自然美育以自然为载体，能培育多种素养，其美感经验直观而且鲜活，这正是提倡它的重要学理依据。3.

下列选项中，最能体现第四自然段核心观点的一项是（

）A.

人在山林漫步时，聆听鸟鸣，原本烦躁的心情逐渐变得愉悦放松，身心也随之舒缓下来。B.

设计师受蜂巢六边形结构的启发，将原理融入新型材料设计，实现了强度与轻便的平衡。C.

游客在海边静静观赏日出，看着红日从海面升起，流连忘返于壮丽景色，久久不愿离去。D.

学生在植物园观察各类植物，记录叶片形状、开花时间，了解到许多植物的生长习性。4.

文中画线句子分别使用“不是……而是……”“不能……而要……”的句式来表达观点，请分析它们在论述中的效果。5.

在《游园》《春江花月夜》两篇文学作品中，自然美育是如何引导人们超越表象，领悟深层意义的？请结合文本，从“姹紫嫣红”“江水”的角度分析。【答案】1.D

2.C

3.B

4.①“不是……而是……”通过否定“静止、机械、僵死”的错误认知，肯定“灵动、有机、演化”的本质，明确自然万物的属性，突出“动态与生机”的核心，使论述立场清晰。②“不能……而要……”先否定“停留于物象之表”的浅层认知，再提出“由表及里”的深层路径，形成“否定错误——倡导正确”的递进关系，指引认知方向，使论述层次分明。

5.①“姹紫嫣红”指春天的花朵，以绚烂色彩激活感性思维。杜丽娘由花之盛衰思青春易逝。②“江水”连绵不断、波澜壮阔的形态培植人的想象力，让诗人由江水不息悟时空的永恒。③二者均循“由表及里”捕捉“天地生意”，从物象到生命本质、宇宙规律，达成“物我共振”，契合自然美育借形式美引审美之理，印证自然美育“领悟活意、与自我生命合一”的要义。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“都可以提出创新理论，创作独特作品”错误。原文以达尔文、莫奈、班得瑞乐团为例，说明自然对科学家和艺术家的启发，但并非所有艺术家和科学家与自然接触后都能达成，选项表述绝对化。

故选D。【2题详解】本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。C.“这说明感性思维在科学研究中比理性思维更重要”错误。原文引用卡普拉的观点是为了说明感性思维是对理性思维的“有效补充”，“两者缺一不可”，而非比较二者重要性。选项的表述与文本中二者相辅相成的关系矛盾。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段的核心观点是自然界通过其多变的现象和动态演变过程，能够培植人的想象力，激发创作灵感。A.侧重情感体验，未体现想象。B.设计师受蜂巢结构启发设计新材料体现了自然现象对想象力的激发，与自然界培植想象力的观点一致。C.侧重情感体验，未体现想象。D.侧重知识获取，未体现想象。故选B。【4题详解】本题考查学生理解重要词语作用的能力。①“不是……而是……”，通过否定与肯定的对比，强调自然界是“灵动的、有机的、演化的”，而非“静止的、机械的、僵死的”。突出自然界的动态性和生命力，使论述立场清晰，增强论述的鲜明性和说服力。②“不能……而要……”，“不能简单地停留于物象之表”，先否定“停留于物象之表”的浅层认知；“而要由表及里，从现象到本体，从外表到内质，领悟天地间的活意”，再提出“由表及里”的深层路径。通过否定浅层观照，强调深入领悟“天地生意”的重要性，形成“否定错误——倡导正确”的递进关系，引导读者超越表象，关注自然的内在生命力，体现论述的递进性和指导性。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。①“姹紫嫣红”表象呈现繁花盛放的视觉之美。深层象征青春活力与生命短暂。剧中绚烂的色彩激活了人物的感性思维，杜丽娘由花之盛衰思青春易逝。②“江水”呈现江流月夜的景色描写。它不仅是自然景观，更承载时空永恒与人生渺小的哲思——“江畔何人初见月？江月何年初照人？”，激发对宇宙与生命的敬畏，让诗人由江水不息悟时空的永恒。③两篇作品均通过自然意象的审美，由表及里，实现物我共振与生命感悟。通过“天地生意”领悟花木背后的生命势能，如“破土而出”“争相绽放”，将自然活力与人的青春意识共鸣，实现“物我共振”；以江水“不息流动”呼应文本中“时间性”概念，如沧海桑田之变，通过“光”“风”的加持，使人感悟宇宙永恒与生命绵延的“大德”。（三）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。古乐府《江南》是现存较早的乐府歌辞之一，也是诗题中出现“江南”的最早文学作品。在讨论古乐府《江南》涉及的地域时，人们常按照当下对“江南”的理解，将之定位于长江下游的吴地。然而，近来学界对“江南”概念的研究表明，先秦两汉时期“江南”一词多指长江中游洞庭湖南北的楚地，吴地则多被称为“江东”。这引导我们进一步思考：古乐府《江南》的来源地，以及古辞中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，还是太湖流域的吴地？不少乐府研究者已经注意到这一点，在谈论古乐府《江南》时谨慎地将之称为“吴楚”的民歌，但是此曲究竟产于吴，还是产于楚，还需要进一步考察。要搞清这个问题，首先要了解古乐府《江南》的演唱方式。《宋书·乐志》在介绍汉代相和歌时讲到了《江南》古辞（古乐府《江南》），可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲。古乐府《江南》后四句“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”采用重章叠句的形式，学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征。再来看押韵方式。黄节先生在《汉魏乐府风笺》中认为古乐府《江南》后四句中“西”与“北”隔句押韵，并以楚辞《大招》中“魂乎归来！无东无西，无南无北只”同用“西”“北”押韵为例。黄节先生的论证，表明古乐府《江南》后四句的押韵方式和韵部均与《大招》相同。此外，古乐府《江南》从东西南北四方描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从四方展开叙事的写法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮归来哀江南”，更是“江南”第一次出现在韵文中的例子。因此，无论是从演唱方式来看，还是从押韵与叙事手法来看，古乐府《江南》都显示出了与楚地民歌较强的亲缘性。古乐府《江南》首句即“江南可采莲”，可见“采莲”是人们观念中“江南”的一项标志性活动。那么早期人们的观念中“采莲”活动的主要地域是哪里呢？《尔雅·释草》云：“荷，芙渠。……其华，菡萏；其实，莲；其根，藕。”可知莲与菡萏、藕等一样，都是荷（芙蓉）这种植物的一部分。在先秦两汉，出现这类意象最多的作品，无疑就是楚辞。《离骚》有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始发，杂芰荷些”等，都是楚辞“香草”意象的组成部分。在汉代，荷花也被认为是楚地的特产植物，司马相如《子虚赋》中楚客子虚描述云梦泽的风物，就特别提到“莲藕觚芦……外发芙蓉菱华”。相反，在秦汉文献中，几乎难以找到将莲或荷花视为吴地特产的例子。东晋之后流行的吴歌之中，也有不少与“莲”相关的作品，但用法与古乐府《江南》有很大区别。王运熙先生曾经指出“谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色”。吴声歌曲中使用“莲”意象时，绝大部分都使用了“莲”“怜”双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情，如《子夜歌》中“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，《读曲歌》中“湖燥芙蓉萎，莲汝藕欲死”。而古乐府《江南》中出现“莲”的句子中，不论“江南可采莲”“莲叶何田田”还是“鱼戏莲叶”，将“莲”改为“怜”，都不能显示出与爱情相关的谐音双关。也许正是因此，古乐府《江南》中“采莲”和“莲叶”等词语，在唐前吴声歌曲中也未曾出现过。由此可知，吴声歌曲中主要将“莲”用在谐音双关的修辞中，与古乐府《江南》中“莲”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下结论：从文学中“莲”意象的分布，古乐府《江南》的演唱方式、意象呈现手法，以及汉魏六朝文人对古乐府《江南》地域背景的认识来看，古乐府《江南》涉及的地域都应该是楚地而非吴地。不过在六朝时，政治重心转移到建康，文人开始向吴地聚集，莲花的种植和关于莲花的写作也涉及吴地之莲，文人不断引用和书写“江南采莲”的意象。在南北割据局势下人们开始频繁用“江南”一词代指整个南朝，使得吴地也成为文学中“江南采莲”的发生区域。唐代以后，“采莲”的地点开始变得吴楚不分，如唐代陆龟蒙所作《江南曲》中既有“鱼戏莲叶南……影乱吴娃楫”，又有“鱼戏莲叶北……稍背鄂君船”，囊括吴楚两地。王昌龄《采莲曲》中“吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣”的描写，更将吴、越、楚的采莲女放在同一个画面中。更多的诗人，开始将采莲的背景完全放在了唐代经济日渐繁荣的吴地甚至越地，李白《采莲曲》中“若耶溪傍采莲女”的形象，又衍生出西施采莲的传说，进一步将“江南采莲”的背景向东转移，构成了我们当下认为“江南采莲”为吴地或越地风俗的印象。（摘编自徐俪成《楚歌还是吴歌——乐府古辞〈江南〉的地域考察》）1.

下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.

有人依据《宋书·乐志》将古乐府《江南》归类为汉代相和歌，这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征。B.

古乐府《江南》从“四方”描写游鱼的手法，与楚辞《大招》从“四方”展开叙事的写法高度相似，印证了其与楚地民歌的亲缘关系。C.

部分研究者认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中“莲”“怜”使用了双关的修辞手法，隐喻了男女爱怜之情。D.

唐代的一些诗人开始将“江南采莲”的背景完全置于经济日渐繁荣的吴地甚至越地，主要源于李白《采莲曲》中的有关描写。2.

下列对原文相关内容的分析和概述，不正确的一项是（

）A.

“江南可采莲，莲叶何田田”“春风又绿江南岸”“正是江南好风景”“人人尽说江南好”中的“江南”，具体所指存在差异。B.

第二段中的“这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”是一个过渡句，承上启下，既总结了上文，又引出了下文的论述。C.

黄节先生以楚辞《大招》中“西”“北”押韵为例论述古乐府《江南》的押韵，这为古乐府《江南》与楚地民歌的亲缘性提供了证据。D.

《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”以“莲”谐“怜”，体现了吴声歌曲谐音双关的特点，不同于古乐府《江南》中“莲”的用法。3.

根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。事实上，中国古代莲花的产地很广，除了少数高寒地区，各地都有分布。但在古诗文作品中，“莲”这一意象_____，正是继承了古乐府《江南》文化基因的结果。随着吴地政治经济地位的提高，文人集中的地域与“江南”所指的地域同时东移，“江南采莲”的地域也经历了______。在这一变迁过程中，“江南采莲”的意象_____，这些引用和书写会沾染上新的时代特色与地域特色，“江南采莲”从水乡乘舟劳动嬉戏的欢乐场景，发展成为一个拥有丰富内涵的文化符号。4.

原文围绕古乐府《江南》涉及的“江南”地域归属问题一步步展开论证，请简要概括其论述思路。5.

请结合原文，简要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景。【答案】1.B

2.B

3.①.多与“江南”相关②.由楚地到吴地的变迁

③.被文人不断引用和书写

4.①文章先指出人们常将古乐府《江南》涉及的“江南”归为吴地的误区，借“江南”地域概念的学术新见引出核心问题。②接着从演唱方式、押韵与叙事手法三个方面论证古乐府《江南》的楚地歌谣特征，并通过“莲”的意象在楚地、吴地歌曲歌谣中的不同用法进行对比分析。③最后得出古乐府《江南》涉及的地域属楚地的结论，并阐释后世文学中“江南”地域概念东移的历程和原因。

5.①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”这个意象蕴含的地域文化背景应在楚地。②文学传统上，楚辞及汉赋均将芙蓉视为楚地特产，此诗将“芙蓉”作为“香草”意象的组成部分，延续了楚辞的传统。③意象差异上，吴地歌谣中“莲”多借“莲”“怜”谐音双关表达爱情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羁旅怀乡之情，未用谐音双关的修辞。④时代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是东汉的社会现实，而东汉时“江南”仍指楚地（长江中游），吴地的“莲”文化尚未兴起。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“这种做法忽略了其重章叠句演唱方式所体现的楚地歌谣特征”错，根据原文“《宋书·乐志》……可知古乐府《江南》是汉代相和歌中的一曲……学者多据此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。这种演唱方式具有明显的楚地歌谣特征”可知，原文仅表明《江南》是汉代相和歌且有楚地歌谣演唱特征，并未提及依据《宋书・乐志》归类为汉代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。C.“认为古乐府《江南》属于吴地民歌，因为吴声歌曲中‘莲’‘怜’使用了双关

修辞手法……”错。根据原文“王运熙先生曾经指出‘谐音双关语，委实是吴地歌谣的最大特色’。吴声歌曲中使用‘莲’意象时，绝大部分都使用了‘莲’‘怜’双关的修辞手法，隐喻男女爱怜之情”可知，原文