2026届辽宁省名校联盟高三上学期12月联合考试语文试卷

2026届辽宁省名校联盟高三上学期12月联合考试语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：喜是睡虎地十一号秦墓的主人。喜生活在中国历史上最为伟大的时代，秦始皇时代。他比秦始皇嬴政大三岁，死于始皇帝完成统一中国大业之后四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人。我没有试图叙述喜的一生，所以，这本小书，不是喜的历史。喜几乎没有自己的历史，或者说，他个人的历史，几乎没有什么意义。他短短四十六年的生命史，在历史的长河中，只是一瞬间，又是如此平凡，几乎没有叙述的价值。我们每一个人都是如此。对于我们个人来说几乎是全部人生价值的生命历程，总是被漫长的历史时间压缩成几乎可以忽略的一瞬间，从而使我们经常怀疑人生的意义，甚至怀疑我们的存在本身。所以，我无意于给喜立传，或者写一部喜的个人史，或生命史。我只是把零星的材料串联起来，试图“拼接”出一个作为人的喜，并在那个遥远而陌生的世界里找到喜；然后，想象自己站在喜的位置上，借着他的眼睛，去看他所处的世界，并描述那个世界的图像，抽象出其结构，使它不那么遥远而陌生。我希望奉献给读者的，是在秦始皇统一中国这一历史进程中的一个卑微个体生命的若干面相，是伟大时代中以个人（喜）为中心的几幅剪影，是在总体格局相对稳定，而微观环境却在不断变动的历史结构中好不容易才可以发现的几处个体微粒。喜当然曾经真实地生活在这个世界上，正如我们每一个人都真实地生活在自己所处时代一样。可是，我们今天能够知道并描述喜，却是源于喜的墓得到科学发现与系统研究。而与喜一样真实生存过的无数人，在我们的认识里，却可能没有一丝踪影。我们也将和那些无数人一样，不曾在历史上留存。。历史学者的使命之一，就在于“在历史中发现人”，唯有如此，才能证明我们自己在历史中的存在，并给自己的生存赋予意义。所以，这本小书，就试图在一个宏大的历史结构中寻觅喜曾经存在过的踪迹，揭示这些踪迹在历史过程中的客观性，以及在历史认识中的偶然性及其意义。我希望通过喜，给我们自己找寻在历史长河中的存在感和“意义”。世界，因为人的存在才会有意义。如果我们不存在，世界的繁华与消歇，对于我们又会有怎样的意义呢？所以，世界是每个人的，从每个人的角度出发去看，才形成自己的世界。在这个意义上，公元前三世纪下半叶的世界，不是秦始皇一个人的世界，而是无数人的世界。那个走向统一的中国历史进程，也只是历史进程的一个部分而已。既然有成千上万的人，那就有成千上万的世界。要将历史的“世界”“还原”为无数的人的世界，而不是某一个人或某些人的世界。在完全投入地写作这本小书的一年里，我经常穿梭于秦始皇时代与当今世界间的时空隧道中，往往会弄不明白自己身处何世。《晏子春秋》记载了这样一个故事：晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。晏子至，已复事，公延坐，饮酒乐，晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗，我若之何！太上靡散，我若之何！’”歌终，喟然叹而流涕。公就止之曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜。读到这里的时候，我就想：如果可以选择的话，喜是愿意做秦王政、秦始皇的“黔首”呢，还是更愿意做齐景公时代齐的“国人”？当然，这不是喜的问题，是我的问题；也许，它也是或应当是很多人的问题。（摘编自鲁西奇《喜：一个秦吏和他的世界》序）材料二：喜的身材似乎较高，可能是一个大个子。喜墓中的木棺长2米，棺木厚度在10~15厘米之间。喜的遗体被放置在棺中，仰身曲肢，两条小腿明显弯曲。根据墓葬报告整理组绘制的棺内骨殖与棺壁、随葬品间的比例推断，喜的身高应当不会低于1.7米。睡虎地秦墓所出的木棺，长度都在2米左右；其中，第八、九、十、十一号墓（喜墓）的木棺均正好是2米，说明2米长的木棺，很可能在一段时间里是一种标准规格。同一墓地七号墓（M7）的木棺长2.12米，内壁长1.78米，比喜的木棺大一些。此棺中的人体骨架也基本保存完好，却是仰身直肢，左手平放于身侧，右手屈放于胸前。九号墓的年代与十一号墓大致相同，木棺长度也是2米，其中的人骨虽然已经腐朽，但根据腐朽痕迹，仍可辨认出是仰身直肢葬。这说明曲肢葬并非当时流行或要求的葬式。喜的两腿被弯曲置放，很可能是身体较长、木棺显得较短的缘故。如果木棺有相对标准的长度（2米），那么可以合理地推测，较之当时的普通人，喜的身高可能要高一些。喜的皮肤很可能是皙色（白皙或黄皙色），但也不排除是赤色、黑色或苍色的可能。他很可能有一头浓密的长发（他用竹笄着头发），以及好看的胡须。他很可能非常看重自己的容貌，并注意修饰。他有时候上身穿着袍子，下身着胡衣（裤子），有时上身穿着短衣，下身着裙（这应当是夏天穿的衣服），脚穿一种秦式鞋子（秦綦履）。当然，喜穿的衣服，应当比普通士卒要好一些，也会随着季节的变化而变化。在喜墓所出的简牍中，有一份“盗马”爰书，说市南街亭在某一里搜捕盗贼，甲捆着男子丙，牵着一匹马，拿着一件丹黄色的“复衣”（应当是两层或两层以上的衣服，或者是里面絮了绵的衣服）和一双鞋子，前来报案，说丙偷了马和衣物，被抓住了。那件复衣，里子是用帛做的，在领子、袖子的边缘都作了装饰（“帛里莽，缘领褒”），显然是一件较为高级的衣服。以喜的家庭和任职情况，应当穿得起这样的衣服。（摘编自鲁西奇《喜：一个秦吏和他的世界》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．喜是睡虎地十一号秦墓主人，与秦始皇同处一个时代，其生平可以反映着那个伟大时期的风貌。B．因喜墓被科学发掘与研究，作者试图通过“拼接”其生平经历和琐碎之事而形成一部个人历史。C．依据喜墓木棺长度及棺内骨殖与棺壁比例，能够合理推测出喜身高不低于一米七，体型较高。D．喜的日常着装会随季节变化，有时袍子搭配胡衣，有时短衣搭配裙子，还穿着特色秦式鞋履。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．作者借助基层官吏“喜”这一小人物，生动描绘出秦始皇时代中个体生命的一些细微且真实的剪影。B．作者引用《晏子春秋》的故事，以表达作者在创作本书时候沉迷于历史之中的“物我两忘”的状态。C．对喜的肤色、头发和胡须作以多种推测，旨在填补历史记录的空白，还原更立体、真实的个体形象。D．喜墓简牍中的“盗马”爰书中对“复衣”的详细介绍，既参考了史料的记载，也加入了作者的推理和想象。3．根据原文内容，横线处应填入的句子最有可能的是（）

A．但我们确然在这个世界上存在过B．这一点不得不说非常让人遗憾C．正应了苏轼的“寄蜉蝣于天地”D．就像从未来到过这世界上一样4．《喜：一个秦吏和他的世界》是历史学者鲁西奇出版的历史研究著作，请结合材料谈谈作者的写作目的。5．作者明明是以基层官吏“喜”为研究样本，在材料二中我们却看到了许多关于其他人物的叙述，请结合材料分析其原因。阅读下面的文字，完成小题。文本一：葵汪曾祺我近无甚事，每日看笔记小说消遣，亦颇不恶。最近还发明了一种吃食：买油条二三根，劈开，切成一寸多长一段，于窟窿内塞入拌了碎剁的榨（此字似应写作鲊）菜及葱的肉末，入油回锅炸焦，极有味。又近来有木耳菜卖，煮汤后，极滑，似南方的冬苋菜（也有点像莼菜）。据作植物图考的吴其濬说，冬苋菜就是葵，而菜市场上的木耳菜有时在标价的牌子上也写作什么葵，可见吴其濬的话是不错的。“采葵持作羹”，只要有点油盐，并略下虾皮味精，是不难吃的。小时候读古诗《十五从军征》，很受感动。“十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：‘家中有阿谁?’‘遥看是君家，松柏冢累累。’兔从狗窦入，雉从梁上飞。庭中生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。”诗写得明白如话，而很痛切，使两千多年以后的人读起来也丝毫不觉得隔膜。大概稍经离乱的人，对于诗中的情景总是很容易产生同情的，不像《古诗十九首》那样哀叹人生之无常的高远的思想，于现代人总有些不相干。古人把不经人种自己生长的谷和葵叫做“旅谷”“旅葵”，这也很有意思。这谷和葵的种籽大概是凤或鸟雀带来的，可不也像是旅行的人一样么？一般注释把“旅谷”“旅葵”解为“野生的”，不尽准确，因为这本是“家”的，后来才变野了的，不是原来就是野的。这也许是有些望文生义，然而我却是因为多想了一层，因而对这诗多了一层体会。但随即有一个问题：葵到底是一种什么东西呢？在我的家乡，叫作葵的有这样几种植物：开淡黄色花，即所谓著道家装的秋葵，因为叶子有点像鸡脚，俗名鸡爪葵；盛夏开深红、浅红、白色的花，别名端午花，常被钟进士插在鬓边作为节日的装饰的锦葵；葵花——向日葵。然而，这几种都不能吃——当菜吃。后来读到吴其濬的《植物名实图考》，他力言葵就是冬苋菜。他用了相当长的篇幅，说了很多话，而且说得很激动，简直有肝火。吴其濬这个人我是很佩服的。他是一个状元，做了不小的官，却用很大的精力，写了一本卷叠浩繁的科学著作，所有植物都经过周密地调查，亲眼看过，请人画了准确而好看的图，作了切实的说明，而且文章也写得好，精炼而生动，既善于体物，也工于感慨，是一个很难得的人。他曾订正了李时珍的很多错误，其谨严的程度不在李时珍以下。他像是一个很有性格的人。从他的大声疾呼，面红耳赤地辨明葵是什么，字里行间，仿佛看到他的认真执着的脾气。大概要干成一件什么事，总得有这么一点性格。如果凡事无所谓，葵是冬苋菜也好，不是冬苋菜也好，跟我有什么关系？于本人倒是很轻松，但这样的人多了，人类也就不会有今天了。这也难怪，葵在古代是很通行的菜，这是真正的中国的土生土长的菜，但后来却几乎失传了。诗经《豳风·七月》：“七月亨（烹）葵及菽。”后魏贾思勰的《齐民要术》蔬菜部一开头就是种葵之法。元朝王祯的《农书》以葵为“百菜之王”。但到了明代，李时珍的《本草纲目》却把它列入了草类，证明那时在中国的大部分地方已经不拿它当菜吃了。到了清朝，大部分读书人对葵是什么就不甚了了了。这样吴其濬才用得着那样认真地考查。冬苋菜我在四川吃过，是羹——菜汤。在长沙和武昌都看到有人在井边洗那碧绿的茎叶。喝着冬苋菜汤，嚼着那柔滑的，有点像莼菜香味的菜叶，我想起吴其濬，想起《十五从军征》，似乎有会于心。然而，这是不是就是葵呢？近两年北京菜市场出售一种前所未有的蔬菜，名曰木耳菜，有点像莼菜，这都与冬苋菜无殊，虽然形状有别。冬苋菜的茎较粗，颜色碧绿，掌状叶片；木耳菜颜色深绿，含紫色色素，叶片作阔心脏形，然而我总疑心木耳菜是冬苋菜的一类。中国农业科学院蔬菜研究所最近做了一件事，向北京的市民介绍了几种从南方引进的蔬菜，有图有文，印制精美，贴在各菜市场。其中有一种是木耳菜，说这是八九月上市的绿叶蔬菜，柔滑，有清香，无纤维，这都很对，而其所标出的名称却是————“落葵”。我很高兴。木耳菜是葵的一种；冬苋菜与木耳菜在味道上感觉上极相似，冬苋菜是葵，可以肯定。吴其濬的话不错。我很为吴其濬高兴。（节选自《汪曾祺书信集》，有删改）文本二：汪曾祺：诗意的栖居王干汪曾祺曾是一个被中国当代文学史遮蔽的大师。在过去很长时间里，新文学的评判依赖于海外标准，无论哪一条，他在其中都是游离的状态，不在文学思潮的兴奋“点”上。而今他在读者和作家中的慢热，持久的热，正说明文坛在慢慢消褪浮躁。更进一步说，是在民族文化的自信重新确立的时候，他开始释放出迷人而不灼热的光芒来。他将现代性和民族性融为一体，将中国的文人精神与民间的文化传统有机结合，成为典型的中国叙事、中国腔调。在风行现代派的20世纪80年代，汪曾祺以其优美的文字和叙述，让年轻的人重新树立了对汉语的信心。先生的文章是中国当代文学的珍贵品种，他对汉语的运用和把握堪称典范。（有删改）6．关于《十五从军征》在文中的引用，下列说法不正确的一项是（）

A．文中引用的《十五从军征》中描绘的战争场景与现代人生活相去甚远，但是却因明白如话、情感痛切而容易产生共鸣。B．引用《十五从军征》中的“采葵持作羹”，与后文对冬苋菜、木耳菜的考证形成呼应，深化对古代蔬菜文化传承的探讨。C．《十五从军征》中“葵”的意象与《豳风·七月》“七月亨葵及菽”形成对比，凸显葵从日常蔬菜到几乎失传的文化变迁。D．作者指出“旅谷”“旅葵”原是家种后变野生的，注释“野生的”不尽准确，又自然地引出“葵到底是一种什么东西呢?”的思考。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．汪曾祺从日常食物这一微小视角出发，巧妙引发了对历史、文化及人生的深刻思考，让读者在品味美食的同时，也能感受到文化的熏陶和人生的哲理。B．汪曾祺在描述食物时，常采用多种感官相结合，将读者带入了一个色香味俱全的世界，让人如临其境、如见其形、如尝其味，大大增强了文本的吸引力。C．最后两句单独成段，起到强调突出作用，直接表明作者对吴其濬观点的认同，且流露出因这份正确考证而产生的欣喜与对吴其濬的赞赏之情。D．文本结构看似松散无序，实则紧紧围绕“葵”这一主题展开，各部分之间虽没有关联，但神韵相通，形散而神不散，展现了汪曾祺高超的写作技巧。8．著名评论家王干认为“先生的文章是中国当代文学的珍贵品种，他对汉语的运用和把握堪称典范”。请结合材料谈谈你的理解。9．如何理解画横线的句子“于本人倒是很轻松，但这样的人多了，人类也就不会有今天了”?二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之不悦，曰：“司寇欺余，曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也。既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然乱其教繁其刑使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”（节选自《孔子家语》）材料二：孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：“信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’”（节选自司马迁《酷吏列传序》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今世A则不B然C乱其D教E繁其刑F使民迷G惑而陷焉。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．曩，材料中指“从前”，与《过秦论》“非及乡时之士也”中的“乡”意思相同。B．叹，材料中指“叹息”，与成语“叹为观止”“一唱三叹”中的“叹”意思不同。C．服，使⋯⋯敬服，使动用法，与《离骚》“伏清白以死直兮”中的“死”用法不同。D．恶，羞耻，与孟子的“无羞恶之心，非人也”中的“恶”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．孔子任大司寇时遇父子相讼，拘禁三月后将父子赦免，季孙认为应戮不孝者以教民孝，而孔子认为上失道而杀下“非理也”。B．孔子举三尺之限空车难登、百仞之山重载可陟的例子，意在喻指社会风气败坏很久之后，即使是再用严刑苛法治理也不能挽回局面。C．老子认为真正有道德者不自我标榜而具德，道德低下者标榜无失德却并非真有德，因此法律用得越多，盗贼之事越是频繁。D．材料一中孔子认为“刑错而不用”是一种治国愿景，材料二通过太史公之口以“上下相遁，至于不振”说明法网严密也可能社会混乱。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不教以孝而听其狱，是杀不辜。（2）导之以政，齐之以刑，民免而无耻。14．材料一和材料二中孔子对于治国途径的论述有何不同？请结合材料简要阐述。三、诗歌鉴赏阅读下面两首诗，完成小题。听董大弹胡笳声（节选）[唐]李颀董夫子，通神明，深松窃听来妖精。言迟更速皆应手，将往复旋如有情。空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。川为静其波，鸟亦罢其鸣。闻邻船吹笛[元]杨基江空月寒露华白，何人船头夜吹笛。参差楚调转吴音，定是江南远行客。江南万里不归家，笛里分明说鬓华。已分折残堤上柳，莫教吹落陇头花！15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．李诗中“空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴”从视觉角度描绘音乐变化，以百鸟、浮云之态展现胡笳声的灵动多变，营造出宏大开阔的意境。B．杨基的“已分折残堤上柳”化用李白的“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”的诗意，说吹笛者反复吹奏《折柳》这样的怀人伤别之曲。C．李诗辞藻较为华丽，“通神明”“来妖精”等表述增添了诗歌的奇幻色彩；杨诗语言质朴自然，以直白话语诉说了对游子的关切。D．李诗通过多种形象描绘胡笳声，运用想象增强艺术感染力；杨诗根据邻船笛声推测吹笛人是江南远行客，以想象丰富诗歌内容。16．两首诗都是写音乐之作，描写音乐的角度有所不同，请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴娇·过洞庭》中，作者“________”的胸怀，与洞庭湖月下“________”的气象交融；而其包罗天地万物的想象，与浩渺无限的自然融合，超越了世俗的宠辱得失。（2）《春江花月夜》中，作者以无法逃避的月光，象征无法逃避的思念的诗句是“________，________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“________，________”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才决得有意思。①我们看夕阳、放纸鸢、扑蝶、看花、听雨、闻香、堵书、泼茶，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活的必要———虽然无用，但却有趣。人无癖不可交，以其无真气也。②“癖”是爱好，是趣味，是生活的彗眼，是对寻常细心的观察，是瞪着好奇的眼睛发现好玩的人、事、物。《村居》约是清朝人高鼎归隐乡间时期所作，江南二月，草长莺飞，诗人在河堤行走，柳树绕堤，仿佛堤岸笼罩了一层烟雾；“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”一群天真可爱的儿童，放学归来，发现时间还早，便连忙拿出纸鸢，在和暖的春风中放了起来。春日应该做什么?③不就应该顺应自然的节律，玩赏美景，舒展筋骨吗?“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”。宋人杨万里在《宿新市徐公店》中先描绘篱墙稀疏，小路幽深，树未成荫；④后写眼前所见之景，儿童着急忙慌地追赶黄色的蝴蝶，跑着跑着，蝴蝶飞入菜花之中，无处寻找了。这一暮春生活特写，充满对天真儿童的喜爱。好玩反映的是一种生活的余裕，是性格的开放，是胸襟的豁达。胡令能代表作《小儿垂钓》中，稚子头发蓬乱而不顾，只想着照大人模样在河边垂钓，恰好碰到问路者，着急地摆手，你可千万不要过来，动静太大，就把鱼给吓跑了。《喜韩少府见访》也写了一个小孩，“儿童不惯见车马，走入芦花深处藏”，胡令能是隐士，很少官场应酬，他眼中的小孩也应是少见车马、害怕生人，遇到旁人干脆躲到芦花深处。稚子招手、怕人，是环境、本性使然，在安静自得的玩乐里，谁又愿意被人打扰搅了兴致呢?诗人们有一双善于发现生活趣味的眼睛，能找到“好玩”的事、“有意思”的事，（），借儿童的喜乐照见自己的赤子之心。在古诗词的“玩”里，蕴含着诗人从所见所听所触中感受到的生活可乐之处，