韩愈古文《师说》解析及习题

韩愈古文《师说》解析及习题一、《师说》文本深度解析（一）创作背景与意图唐代中期，科举取士渐重文辞藻饰，士大夫阶层普遍“耻学于师”——或因门第之见轻视师长，或因年龄、地位差距羞于从师，导致儒家道统传承式微。韩愈以“文以载道”为己任，借赠文李蟠之机，针砭时弊，重申“从师问道”的必要性，力图重振师道尊严，推动儒家思想的正统化传播。（二）核心主旨与逻辑脉络文章以“古之学者必有师”为总论点，围绕“为何从师”“以何为师”“师生关系如何”三层展开：从师之必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”——以“解惑”的人性需求，论证从师是求知的必然路径。择师之标准：“道之所存，师之所存也”——突破“贵贱长少”的世俗桎梏，将“传道”（儒家道义）作为择师的核心准则。师生之辩证：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”——颠覆“师必贤于弟子”的传统认知，提出师生关系的相对性，暗含“学无常师”“能者为师”的进步理念。（三）论证结构与艺术特色1.破立结合的论证逻辑立：开篇明义，以“古之学者必有师”确立核心论点，定义“师”的职责（传道、受业、解惑）。破：第二段以三组对比批判“耻师”之风：古之圣人（从师）vs今之众人（耻师）——道德修养的堕落；爱其子（择师教之）vs于其身（耻师焉）——家庭教育的矛盾；巫医乐师百工（不耻相师）vs士大夫（群聚而笑）——社会阶层的认知错位。合：第三段以孔子“无常师”（师郯子、苌弘、师襄、老聃）为例，佐证“道之所存，师之所存”；结尾借褒扬李蟠（“不拘于时，学于余”），呼应主旨，完成“说理—批判—例证—践行”的闭环。2.语言艺术的张力对比与排比：三组对比层层递进，辅以“……其皆出于此乎？”“……其可怪也欤！”的反问，强化批判力度；“生乎吾前……生乎吾后……”“爱其子……于其身……”的排比，使文气贯通，说理酣畅。对偶与散句：“位卑则足羞，官盛则近谀”“闻道有先后，术业有专攻”等对偶句凝练深刻；整散句交错（如“师者，所以传道受业解惑也”的判断句与“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”的散句），既显文言典雅，又增逻辑弹性。（四）思想价值与现代启示历史意义：在唐代重振“师道尊严”，为儒家道统传承筑牢教育根基；提出的“师生平等观”“学无常师”理念，突破了封建等级制度对教育的束缚。现实启示：打破“权威崇拜”，倡导“终身学习”“多元师承”——从学术研究的“能者为师”，到职场成长的“跨界学习”，《师说》的核心精神仍深刻影响当代教育生态。二、《师说》经典习题训练（一）文言实词、虚词专项1.解释下列加点字的含义：（1）师者，所以传道受业解惑也（________）（2）其闻道也固先乎吾（________）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（________）（4）士大夫之族（________）（5）作《师说》以贻之（________）2.下列“之”的用法与其他三项不同的是（）A.古之学者必有师B.师道之不传也久矣C.句读之不知D.彼童子之师（二）句子翻译题（要求直译，保留文言特质）1.人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2.位卑则足羞，官盛则近谀。3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（三）文意理解与分析1.作者在第二段中通过三组对比，分别批判了哪三类人的“耻师”行为？这种论证方式有何作用？2.结合全文，分析“道之所存，师之所存也”的内涵，并说明其在文中的核心作用。（四）拓展探究题1.韩愈主张“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。结合现代教育（如终身学习、跨界拜师等），谈谈你对这一观点的理解。2.有人认为《师说》是“复古”（恢复古代从师传统），有人认为是“开新”（提出新型师生关系）。你更认同哪种观点？请结合文本论证。参考答案（部分）（一）文言专项1.（1）受：通“授”，传授；（2）固：本来；（3）庸：岂，难道；（4）族：类；（5）贻：赠送。2.答案：C（C项为宾语前置的标志，其余为结构助词“的”）。（二）句子翻译1.人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，就始终不能解决了。2.以地位低的人为师，就感到十分羞耻；以官职高的人为师，就觉得是近乎谄媚。3.因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学