2026年温州市1.5模高三语文试题作文题目解析及3篇范文：打扮自己与打扮大地

【原题呈现】阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）不是我的，我从不奢望属于我的，我绝不放弃与世无争不是埋没自己谁也不能夺去我生存的权力虽然我活的并不怎么鲜艳但活着就得有自己的颜色我不爱打扮自己我却打扮了大地——许德民《小草的心》在当今时代，有人追求精心“打扮自己”，也有人倡导默默“打扮大地”。对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。【审题指导】继“宫商驴”之后，温州1.5模的作文仍然非常“温州”，本次作文题以《小草的心》为引，将“打扮自己”与“打扮大地”两种生命姿态置于当代语境下，要求考生进行思辨。这并非简单的二元选择，而是一面多棱镜，折射出个体存在意义与价值实现的深层议题。精准审题，需层层剥离表象，探求内核。一、解诗核：小草意象的双重启示许德民笔下的“小草”，其精神内核具有双重性，是审题的基石：1.“我不爱打扮自己”与“活着就得有自己的颜色”：此看似矛盾的表述，实为对“打扮自己”的深刻界定。它拒斥的是浮华喧嚣、汲汲于外在认可的表面修饰；坚守的是内在独特性的确认与持守。“自己的颜色”指向本真、专长与独立人格，是生命不可让渡的尊严与特质。2.“我却打扮了大地”：此句揭示了小草的超越性价值。其存在本身（姿态、生机、绿意）已自然融为世界美好的一部分，在不刻意求功中实现了对更广阔存在的滋养与美化。这体现了价值实现从“为己”向“利他”的自然延伸与升华。基于以上对两个关键词的分析，本题的核心思辨点由此浮现：诗歌并非否定“打扮自己”（内在确立），亦非单纯推崇“打扮大地”（外在贡献），而是描绘了一种“由内而外、内外贯通”的理想状态：在坚守本真、成就独特自我的基础上，其存在自然惠及周遭，实现社会价值。二、辨题意：两种“打扮”的当代映射与思辨张力题目将诗歌意象转化为当代两种常见倾向，要求深入辨析：1.“精心‘打扮自己’”：在当代，此倾向常体现为对个人形象、技能、学历、知名度等的极致打磨。其积极意义在于，它可能源于对卓越的追求、对个人发展的负责，是驱动社会活力的因素之一。但需警惕其异化：若陷入攀比、取悦他人、被消费主义或虚荣心裹挟，则易导致本真迷失、意义空洞，甚至不择手段。2.“默默‘打扮大地’”：此倾向强调奉献、利他、担当社会责任，甘于幕后，润物无声。其高尚价值毋庸置疑。但亦需反思：完全忽视“打扮自己”（个人合理权益、必要技能提升、适度自我呈现），可能导致奉献不可持续、个人才华埋没，或在某些情境下流于对个性与创造力的压抑。思辨关键：二者并非必然对立。更高层次的思考在于探讨：1.“打扮自己”可否成为“打扮大地”的更有效途径？（如专业精英以卓越能力贡献社会。）2.“打扮大地”的过程，是否也是对“自己”更深层次、更有意义的“打扮”？（如奉献中实现人格升华、精神富足。）3.在特定语境下，二者是否存在合理优先级或动态平衡？个体如何在时代洪流中寻求兼具个性光彩与社会贡献的安身立命之道？三、立意探幽：构筑深度论述框架基于以上辨析，可确立不同层级的立意方向：1.基础立意：辨析澄清，各有侧重（1）侧重“打扮自己”的合理性：论述在尊重规则前提下，追求个人卓越、展现独特价值，本身就是对社会的贡献（如科技创新、文化创造），是时代进步的微观动力。（2）侧重“打扮大地”的崇高性：讴歌奉献精神，强调集体价值、社会责任的重要性，批判极端个人主义与功利主义。（3）

风险：易陷入片面，或简单罗列事例，缺乏对二者内在联系的深入剖析。2.进阶立意：二元统一，辩证融合（1）核心观点：“打扮自己”与“打扮大地”相辅相成，内在统一。真正的“打扮自己”（成就独特、强大的自我）是有效“打扮大地”（贡献社会）的基础与前提；而在“打扮大地”的实践中，个人得以淬炼、升华，实现更深远的自我价值。这接近诗歌中小草“由内而外”的启示。（2）论述路径：可援引古今范例，如“修齐治平”的儒家理想，鲁迅“弃医从文”中个人才华与民族命运的契合，当代许多科学家、艺术家、工匠将个人兴趣、专长与国家需求、人类福祉相结合等。（3）

优势：更具思辨深度，符合材料隐含的整合导向。3.高阶立意：时代观照，动态把握（1）核心观点：在当代复杂语境下，个体需具备“情境智慧”，动态把握二者的平衡。既非固守一端，亦非机械拼凑。（2）具体展开：①对于青年成长：强调先扎实“打扮自己”（求学储能、明德修身），再更好地“打扮大地”（投身实践、服务社会），二者是生命不同阶段的侧重，更是终身的互动。②对于社会分工：倡导多元包容的价值评判，认可“各美其美，美美与共”。既敬仰“干惊天动地事，做隐姓埋名人”的奉献者，也尊重在合法合规前提下追求个人成功、以独特方式丰富世界的个体。③对于时代挑战：思考在竞争激烈、价值多元的当下，如何构建更良性的社会环境，既激励个体发展，又引导向善贡献，让“小草”既能焕发自身色彩，也能共同妆点文明的春天。（3）优势：极具现实关怀与时代针对性，体现思想深度与开阔视野。四、拟题参考1.《修我戈矛，兼济天下》2.《以自己之色彩，绘“大地”之华章》3.《“小我”琢玉，“大我”生辉》综上所述，本题的最佳审题立意，应超越对“打扮自己”与“打扮大地”的表面对比，深入其内在关联与时代意义。最优秀的文章，当能立足诗歌内核，展现对自我实现与社会贡献辩证关系的深刻洞察，并在当代语境下提出富有建设性的个人思考，体现新时代青年的精神格局与价值追求。【优秀范文】修我戈矛，兼济天下许德民在《小草的心》中以“我不爱打扮自己/我却打扮了大地”勾勒出生命价值的双重维度——朴素的自持与丰盈的奉献。这看似低语的独白，实则是当代个体存在境况的精妙隐喻：当“打扮自己”被重新定义为对内在“戈矛”的砥砺，而“打扮大地”升华为主动的“兼济”实践，生命的辩证之翼才能真正舒展。“打扮自己”，本质上并非追逐浮华外饰，而是“修我戈矛”——以苦行般的专注磨砺生命的锋芒与韧度。海德格尔所言“人是被抛入世界的”，个体唯有通过锻造自我存在的“利器”，才能在“被抛”的境遇中获得意义根基。这种“戈矛”之修，是尼采“成为你自己”的勇敢实践，是灵魂在经验铁砧上反复锻打的过程。它如里尔克所言“居于自身存在的深处”，与“不爱打扮自己”的小草那般，拒绝流俗的“美化”，转向对生命本真硬度的执着探寻。然而，“戈矛”的寒光，终究需要更广大的空间来印证其价值。阿伦特强调，人之为人的本质，在于其能进入公共领域展开“行动”，与他人共同创造世界的持久存在。若“修我戈矛”止于幽室独舞，即便再锋利，也只是未出鞘的孤品。“打扮大地”的深层意涵，正是将这内在锋芒，化为参与世界、塑造现实的“兼济”之志。如同诗中“谁也不能夺去我生存的权力”所隐含的积极主张，生存不仅是存在，更是以自身色彩参与大地的构图。最深刻的实践智慧，在于使“修我戈矛”的历程本身，就孕育着“兼济天下”的基因。当“打扮自己”被理解为对特定专业能力的极致追求，如致力于开源算法以降低技术壁垒的工程师，或专研生态修复以普惠社区的科研者，他们的每一次“打磨”，其初始目标就已内嵌了改造“大地”的关怀。他们的“戈矛”自诞生起，就铭刻着公共价值的纹路。这不仅印证了“活着就得有自己的颜色”，更赋予了那“颜色”以照耀他者的温暖光谱。深入分析，我们会发现，“打扮大地”的“兼济”实践，又会反过来重新定义和升华“打扮自己”的内涵。投身于复杂公共事务的熔炉，会让我们的认知框架、共情能力乃至道德勇气经历淬火般的考验与重塑。这一过程，印证了米德所言“自我在社会互动中生成”的洞见——“客我”与“主我”在“兼济”的激流中不断对话，推动着个体“戈矛”形态的持续进化与丰满。因此，诗中“与世无争不是埋没自己”的真谛得以豁显：真正的“与世无争”，争的是内在秩序的完善与精神的独立；而真正的“不埋没”，则在于将修炼所得，从容而坚定地汇入时代江河。当代意义的“修我戈矛”，应是一种朝向“兼济天下”的敞开式修炼；真正的“兼济天下”，亦必是一种奠基于精湛“戈矛”的创造性奉献。当我们将生命的“戈矛”淬炼得愈发锐利而富于弹性，并将它的指向校准于更普遍的人类福祉，我们便既完成了对“自己”最本质的“打扮”——赋予灵魂以不可磨灭的质地与光泽，也实践了对“大地”最深情的“打扮”——以独特的存在参与构建一个更加公正、丰盈与美好的世界。这或许就是小草的低语在当代激起的深沉回响。以自己之色彩，绘“大地”之华章许德民诗中，小草“不爱打扮自己”却“打扮了大地”，这朴素宣言如一面澄澈的古镜，映照出个体价值与时代贡献的深邃关联。它揭示真正的生命华章，不在喧嚣的自我粉饰，而在于将灵魂独特的色谱，织入文明长卷的经纬。“自己之色彩”，乃是生命内核不可复制的光芒，如地层深处未经雕琢的原石。它拒绝流水线的统一染色，是心灵独有的光谱与纹理。这份色彩的珍贵，在于其本真——不是为取悦他者而涂抹的脂粉，而是根植于禀赋与热爱的天然质地。个体色彩的真正力量，在于其能否在时代洪流中保持本真，并以此烛照周遭。这需要一种清醒的自觉：明晰何者为“非我”，方能坚定何者为“真我”。南宋李宗勉身处浮华官场，却以清俭务实为“色彩”，正因其深知权力的虚饰并非所求。这种对“我之颜色”的坚守，使他在宋蒙对峙的惊涛中，能摒弃空谈浮礼，以“守文法，不彻警”的沉静务实，为国家提供稀缺的稳定力量。由此可见，真正的“色彩”非但不是与世隔绝的孤芳自赏，反而因其纯粹与坚定，能在混沌中成为校准方向的坐标。历史长卷上，更有无数无名者将个人“色彩”融入文明肌理。明代东南沿海的渔人舟子，他们血脉中流淌着星辰与潮汐的秘语——那是祖辈传承的“色彩”。无数次搏击风浪的航程，无数个仰望星空的夜晚，最终汇聚成郑和下西洋的壮阔航迹。他们是沉默的绘图者，以生命为笔，在人类认知的版图上勾勒出连接世界的线条。真正“打扮大地”的当代实践，仍在于将个人“色彩”深耕于专业沃土。敦煌守护者李云鹤，少年时受感召西行，将一生许予大漠孤窟。他的“色彩”，是与千年壁画呼吸相通的极致专注。在昏暗洞窟中，他以修复刀为笔，让斑驳的飞天重新起舞，让断裂的文明记忆得以接续。诚然，“打扮自己”若沉溺于竞逐浮名与物欲，终是意义的空转；这异化的自我雕琢，往往使心灵迷失于虚幻的镜像，忘却生命应有的深度与重量。而“打扮大地”若全然消泯“己之色彩”，亦可能导致创造力的枯竭。当个体独特性被完全淹没，奉献也可能沦为失去灵魂的机械重复，难以绘就真正动人的时代画卷。“以自己之色彩，绘‘大地’之华章”，正是要在个体坚守与社会贡献间寻得辩证的平衡。这要求我们如小草般清醒：不妄取非分辉光，亦不熄灭心头灯火。当我们学会谛听内心独特的韵律，并勇敢地将其谱入时代需要的乐章，便能在成就世界的同时，完成对生命最深刻、最绚烂的赋形——每一道微光都不孤独，它们共同织就人类精神的璀璨星空。“小我”琢玉，“大我”生辉许德民笔下的小草，以“不爱打扮自己”的低语与“打扮了大地”的宣言，揭示了生命价值的双重面向。这暗合了“小我”与“大我”的永恒辩证：当个体如匠人般专注于灵魂玉石的雕琢，其内蕴的光芒必在更广阔的天宇间，折射出超越自身的星辉。“小我”琢玉，是朝向内在的深度勘探。如海德格尔所言，“人是被抛入世界的”，而琢玉正是对这“被抛”境遇的创造性回应——在存在的幽谷中，缓慢确立自身的晶格结构。这过程拒绝浮表的“打扮”，却执着于显露“自己的颜色”，那未被世俗色谱侵染的生命原色。恰如福柯对“自我技艺”的阐述，这是一种将自身“作为艺术品来创造”的生存实践，在持续雕琢中实现灵魂的拓扑重构。“大我”生辉，是无数琢就之玉的光谱共振。当个体精神晶体趋于澄明，其振动将在社会场域中产生奇妙的干涉效应。一如维特根斯坦所察，“语言的界限即世界的界限”，每个专业领域的极致探索，都在拓展人类认知的边界。敦煌画师对矿物颜料的研磨，开源程序员对算法民主的追求，这些“琢玉”的微光，终将汇聚成文明星河的璀璨图景。他们不必宣告“打扮大地”，其存在本身已然成为大地最美的妆容。真正的智慧在于：琢玉的每一次落凿，都已暗含对“大我”光谱的想象。如阿伦特所言，人之本质在于能进入公共领域展开“行动”。当约翰·邓恩锻造玄学诗行的精密隐喻，当当代科学家在实验室反复验证假设，他们的“琢玉”自始便是准备嵌入更大结构的创造性姿态，其工具本身已镌刻着连接普遍经验的渴望。然而现代性常使两者断裂。消费主义将“琢玉”异化为精致的自我包装，社交媒体使“生辉”沦为表演性的光影游戏。真正的琢玉，需要梭罗瓦尔登湖般的减法智慧；真正的生辉，则如老子所言“光而不耀”，是内在充盈后的自然漫溢。“大我”的辉光亦会反向雕琢“小我”的质地。投身公共生活的熔炉，犹如将已琢之玉置于新的光谱下检验。这印证着米德“自我在社会互动中生成”的洞见——在“主我”之玉与“客我”之辉的永恒对话中，个体与集