齐鲁名校大联考·2026届山东省高三第三次学业水平联合检测语文试题及答案

一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。用“德”来疏导“争”是中华文明的伟大创造。西方是以“神”为导向，看谁更能得到神的青睐；中国是以“德”为导向，看谁德性修为更高。与西方文化不同，“德”是针对世俗世界的，它在处理人际关系中发挥作用。即使在二人互相竞争的状态下，仍要保持翩翩君子之风。这种自我的道德要求建立在相互尊敬的关系基础上，导向于“人我和谐”的状态，最终实现高度的社会和谐。如中国古代体育竞赛“射礼”，文化价值丰厚，且盛极一时。“德”通过将外在秩序“礼”的内化，实现了对于“射”的第二次升华，将之引入精神层面，创造出了“射以观德”的独特文化现象。那么，中国文化为何选择“以德引争”？（）。“礼”是中国文化用以在社会制度层面，第一次尝试化解“争”的重要手段。当时“礼崩乐坏”的惨痛教训，让孔子等思想家意识到，外在规范需要实现内在认同，才能长久地发挥效力。所以，孔子讲“礼以行义”“人而不仁，如礼何”等等，都是强调精神层面的“仁”“义”等德性，才能保证“礼”的实施，同时也是“礼”的终极目标。“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直……此可以观德行矣。”射箭作为一项体育竞赛，不仅体现出“礼”对于“争”的要求和控制，更以“德”作为终极目标。人们通过竞争来提升自我的精神道德修养。以“德”为目标的“争”，成为塑造君子的重要教育手段。既谦恭礼让，又当仁不让的精神正是“君子”理想人格的具体体现。在“以德引争”的文化背景下，中国式的体育竞赛被创造出来。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德行，实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同。如果没有“德”的指引，体育意义上的竞争很容易破坏社会秩序，荀子指出：“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”这种纷争之祸是当时的社会秩序无法接受的，必须有“德”的指引，才能确立人们对于秩序的理解与认同，这就是为何“德”成为中国古代体育竞赛的最高追求。身体教化的社会需要。身体的能力在中国古代是需要加以控制的对象，这与古希腊充分发展身体的形式相反，意义却相近。任何体育竞赛都离不开身体能力，即使如射箭，也需要很强的身体力量才能做到，“日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。”身体能力是把双刃剑。如果用于争斗，就会产生“乱”。这种“乱”会破坏上下有义、尊卑有序的社会秩序，产生以强凌弱，以众暴寡的不良社会现象。这是不能被社会和谐有序接受的。身体能力之“争”，必须纳入“礼”的规范、“德”的要求之内。“故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。”身体之强有力，用于行礼义，才是盛德。这也是社会教化的需要。在秩序内化为“德”的认识基础上，对身体所进行的社会教化，自然成为解决“争”的不二良方。凡需发挥身体力量的地方，都需“礼”的规范和约束，更需“德”的指引和导向。举例言之，作为技击之术的武术，是要充分发挥身体之力量的，但后来在中国传统文化影响下，发展为一种武侠、武德的修炼，也是出于社会教化的需要。体育竞赛作为一种社会活动，无论古今中外，都是进行社会教化的理想之地。中国古代的射礼，古希腊的奥林匹克竞技会，以及近代顾拜旦对于古奥运的复兴都是出于社会教化的需要。这种社会教化形式，在身体的较量中创造出秩序，在最容易产生“争”和“乱”的领域大展身手。因此，“礼”和“德”这些关键词，才会频繁出现在体育之“争”的领域，将身体竞争导向于精神层面的比较。谁能够在符合礼仪要求的情况下，战胜对手，超越自我，才是真正的成功。而且即使输了，如果能够“发而不中，反求诸己”，也是一种道德修炼的成功。因而，古人将射艺作为“择士”的考核内容。诸侯每年都会派人参加天子举办的射礼，能够合乎礼节，射中多者可以参加祭祀，而且封侯益地。反之，则废侯削地。“是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。”如此绝佳之社会教化手段，难怪“圣王务焉”。由“礼”所规范（外化于行）、“德”所指引（内化于心）的射礼是中国古代最具积极意义的“争”。以射礼为代表的体育之争，不仅超越了负面意义上的“争”，而且创造出了“以德引争”的体育文化现象。（摘编自张波、姚颂平《“以德引争”：中国古代体育竞赛的秩序关怀及其当代价值——以射礼为例》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．开篇通过比较中西文化对于“争”的不同导向，说明中国“以德引争”的方式效果更好，更有利于社会和谐。B．中国古代的“射箭”，体现了“礼”对“争”的控制，以德为终极目标，所以虽考核射艺，但不以其胜负论奖惩。C．在中国古代，需要发挥身体力量的地方，都用“礼”加以引导，这种对身体能力的控制与古希腊的做法相近。D．中国文化中“以德引争”的现象，是基于对社会秩序维护、身体力量规范和理想人格塑造等的深层需求出现的。1.D

【解析】A于文无据“说明中国‘以德引争’的方式效果更好，更利于社会和谐”说法错误，原文中没有比较中西文化对于“争”的不同导向的结果；B项曲解文意“但不以其胜负论奖惩”说法错误，根据原文“射中多者可以参加祭祀……反之，则废侯削地”可知，对射中多寡采取了不同的奖惩措施；C项曲解文意“与古希腊的做法相近”说法错误，原文第三段的表述是“与古希腊充分发展身体的形式相反，意义却相近”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．西方文化“神”的导向与中国文化“德”的导向本质不同，前者与人际关系的构建无关。B．“射以观德”的文化现象说明，中国古代体育竞赛“射礼”的最高目标是通过竞争修炼德性。C．孔子强调“仁”“义”等德性对“礼”的重要性，是因为外在规范需内在认同才能长久生效。D．武术从技击之术发展为武侠、武德修炼，与社会教化需将身体力量纳入“德”的指引相关。2.A于文无据【解析】“前者与人际关系的构建无关”说法错误，文中没有谈及“西方文化‘神’的导向”与“人际关系的构建”的关系，属于于文无据。B项正确。原文第一段结尾：这就是为何“德”成为中国古代体育竞赛的最高追求；第二段：体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德性。C项正确。原文第二段：孔子讲“礼以行义”“人而不仁，如礼何”等等，都是强调精神层面的“仁”“义”等德性，才能保证“礼”的实施，同时也是“礼”的终极目标。“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。……实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同D项正确。原文第四段首：“举例言之，作为技击之术的武术，是要充分发挥身体之力量的，但后来在中国传统文化影响下，发展为一种武侠、武德的修炼，也是出于社会教化的需要”。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）就中国传统文化而言，“争”是需要化解、控制的对象。因为，①，就会引起人际矛盾冲突，甚至会波及国家的存亡。中国古人也清醒地意识到，“争”这种根植于人类本性的强大力量，是不可能被消除的，所以②的方式，来对“争”进行约束和疏导，引导人们通过竞争来③。3.①“争”一旦失去约束（“争”如果没有约束/“争”如果不进行约束和疏导）②创造了“以德引争”（采取了“以德引争”/推行了“以德引争”/选择以“礼”“德”引导）③提升自我德性修养（修炼自我道德品质）评分标准：（3分。每处1分，符合字数要求，意思对即可）【解析】第①处：此空是“因为”的原因解释。与后面的“就”对应，所填内容当是“如果/如若…就，一旦…就…”。文章第二段解读“以德引争”的思想内涵。核心观点句：“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。作者反向指出：如果没有“德”的指引，体育意义上的竞争很容易破坏社会秩序，荀子指出：“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”这种纷争之祸是当时的社会秩序无法接受的。也就是“争”如果没有“德”的约束，就会引起人际矛盾冲突，甚至会波及国家的存亡。此外，题目中下文“来对‘争’进行约束和疏导”对①处也有补充提示作用。参考答案①“争”一旦失去约束（“争”如果没有约束/“争”如果不进行约束和疏导）第②处：要填出什么样的方式，这涉及文本的核心观点“以德引争”。文章第一段开头和最后一句提出观点：用“德”来疏导“争”是中华文明的伟大创造“德”通过将外在秩序“礼”的内化，实现了对于“射”的第二次升华，将之引入精神层面，创造出了“射以观德”的独特文化现象。第二段，“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。那么，中国文化为何选择“以德引争”？可知，对“争”进行约束和疏导的方式就是——“以德引争”。为使本句表达顺畅，可以在“以德引争”加上动词“创造”或“采取”“推行”。原文第二段：“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。也可以组织答案：选择以“礼”“德”引导。参考答案②创造了“以德引争”（采取了“以德引争”/推行了“以德引争”/选择以“礼”“德”引导）第③处：“引导人们通过竞争来”，本处简填内容是达到最终目的。“以德引争”的最终目的在第四段以武术为例，表述得最为透彻。举例言之，作为技击之术的武术，是要充分发挥身体之力量的，但后来在中国传统文化影响下，发展为一种武侠、武德的修炼，也是出于社会教化的需要。因此，“礼”和“德”这些关键词，才会频繁出现在体育之“争”的领域，将身体竞争导向于精神层面的比较。谁能够在符合礼仪要求的情况下，战胜对手，超越自我，才是真正的成功。而且即使输了，如果能够“发而不中，反求诸己”，也是一种道德修炼的成功。“以德引争”就是引导人们通过竞争来提升道德修养，或修炼道德品质。参考答案提升自我德性修养（修炼自我道德品质）4．根据上下文，第二段括号处应是什么内容？请写出并阐述理由。（4分）参考答案4.内容：秩序内化的认同需求。理由：①紧承上文“中国文化为何选择‘以德引争’”的问题；②第二段的主要角度是“外在的规范需要实现内在的认同，才能长久地发挥效力”。【评分标准】4分。内容2分，理由2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。从全文结构来看，第一段提出观点“以德引争”，第二和第三段分别从两个方面来论证这一观点；第四段是举例说明。参照第三段段首句“身体教化的社会需要”可知，第二段括号句是段首句也应填一个观点句，句子结构形式可以与第三段相似，形成并列式分论点。可以考虑是“什么的需要”。第二段主要观点：让孔子等思想家意识到，外在规范需要实现内在认同，才能长久地发挥效力。所以，孔子讲“礼以行义”“人而不仁，如礼何”等等，都是强调精神层面的“仁”“义”等德性，才能保证“礼”的实施，同时也是“礼”的终极目标。“德”作为一种明确的目标，通过“礼”的实施，创造出了正面意义上的“争”。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德性，实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同。如果没有“德”的指引，体育意义上的竞争很容易破坏社会秩序，荀子指出：“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。”这种纷争之祸是当时的社会秩序无法接受的，必须有“德”的指引，才能确立人们对于秩序的理解与认同，这就是为何“德”成为中国古代体育竞赛的最高追求。由此可概括出“以德引争”是社会秩序的理解与认同需要，或秩序内化的认同需求。理由：①结构上，紧承上文“中国文化为何选择‘以德引争’”之问，直接进行回答；②形式上，与第三段观点“……的需要”形成并列，使全文观点清晰，层次分明；③内容上，作为段首主旨句子，高度概括了本段主要观点，“以德引争”的主要目的是确立人们对于秩序的理解与认同（秩序内化的认同需求）。语文畅学优补充答案：内容：秩序内化的认同需求（社会秩序的理解与认同需要）理由：①结构上，紧承上文“中国文化为何选择‘以德引争’”之问，直接进行回答；②形式上，与第三段观点“……的需要”形成并列，使全文观点清晰，层次分明；③内容上，作为段首主旨句子，高度概括了本段主要观点，“以德引争”的主要目的是确立人们对于秩序的理解与认同（秩序内化的认同需求）。5.国际奥委会将奥林匹克格言“更快、更高、更强”改为“更快、更高、更强——更团结”。请结合本文“以德引争”的有关阐述，谈谈你对奥林匹克格言变化的看法。（6分）【语文畅学优补充解析】题目以奥林匹克格言变化这一新情境，要求考生结合本文“以德引争”的有关阐述来解决新问题。信息类文本主观题命制有一个底层逻辑——一切答案建立在文本观点基础之上。然后才是知识的迁移、观点的情境化解读和思维的拓展延伸。本文“以德引争”的有关阐述是思维的出发点。建立奥林匹克格言变化与“以德引争”的有关阐述之意的内在关联，是解题的一个逻辑思维过程。找到文本“以德引争”的有关阐述文章结构：开篇提出“以德引争”，二和三段并列，分别从社会秩序的内在认同需要（社会治理层面）和身体教化的社会需要（个人道德修养层面）来回答中华文化“以德引争”的原因，最后一段列举中国武术中的“以射观德”来解读这一观点。本文“以德引争”的有关阐述就是两点：社会秩序的内在认同需要（社会治理层面）和身体教化的社会需要（个人道德修养层面）。作为体育运动，文中有关论述有：第二段：人们通过竞争来提升自我的精神道德修养。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德行，实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同。第四段：身体教化的社会需要。体育竞赛作为一种社会活动，无论古今中外，都是进行社会教化的理想之地。将身体竞争导向于精神层面的比较。这两点就是对体育运动“社会秩序内化”和“身体教化”的解释，总体上是从精神道德修养提升。分析奥林匹克格言变化“更快、更高、更强”是从体育运动“竞争”的角度而言，“更快、更高、更强——更团结”，不仅有“争”，还有“更团结”的道德精神宣传教育意义。奥林匹克格言变化契合文中“以德引争”的观点。这是建立题目“情境+问题”与文本内容内在关联的第一个重要支撑点。①奥林匹克格言“更快、更高、更强——更团结”的变化，不仅体现了体育运动的“争”，还体现出“更团结”的道德引领，强调“人我和谐”的二次升华，与中华传统文化“以德引争”的思想是一致的。那么“更团结”是如何体现出“以德引争”的呢？答题时必然要依据文本观点再来对格言变化部分“更团结”进行解读。建立文本观点与情境问题之间的联系先要基于文本观点，然后考生再结合新情境、新问题做出自己的理解。本文讲解“以德引争”的观点只有两个，也就是“两个需要”，社会秩序的内在认同需要（社会治理层面）和身体教化的社会需要（个人道德修养层面）。循着这两点，考生可以思考：（1）社会秩序的内在认同需要（社会治理层面）。【原文】人们通过竞争来提升自我的精神道德修养。体育竞赛的最高目标是通过竞争来修炼德行，实质上是通过竞赛程序和细节上的礼仪，以及对胜负结果的理性认识，来将当时的社会秩序内化为一种理性认知和自觉认同。【思考】“更团结”就是一种社会秩序。这一格言变化让体育竞技超越单纯的胜负比拼，追求团结合作的道德境界，有助于将团结协作的和谐秩序在全世界内化并认同。（2）身体教化的社会需要（个人道德修养层面）。【原文】身体教化的社会需要。体育竞赛作为一种社会活动，无论古今中外，都是进行社会教化的理想之地。将身体竞争导向于精神层面的比较。【思考】“更团结”是世界各国运动员身体教化的社会需要，将身体竞争导向于精神层面的比较，通过竞争来提升自我的精神道德修养。语文畅学优综合答案：①奥林匹克格言变化，不仅体现了体育运动的“争”，还体现出“更团结”的道德引领，强调“人我和谐”的精神升华，与中华传统文化“以德引争”的思想是一致的。②“更团结”让体育竞技超越单纯的胜负比拼，追求团结合作的道德境界，有助于将团结协作的和谐秩序在全世界内化并认同。③“更团结”是身体教化的社会需要，将身体竞争导向于精神层面的比较，通过竞争来提升运动员在更团结方面的自我精神道德修养。评分标准：每点2分，意思对即可，如有其他答案，可酌情给分。答题思路以文本观点经纬为准。说说网络上的两个版本参考答案参考答案115.①“更快、更高、更强”，更多是从“争”的角度来定位的，体现了追求卓越、永不止步的进取精神，以及勇于挑战、突破极限的顽强意志；②“更快、更高、更强——更团结”，除了蕴含着体育竞争的意蕴外，还注入了团结协作、包容共生的时代内涵；③奥林匹克格言的变化体现了“以德引争”的思想，在相互尊重的基础上，进行正面意义上的“争”，导向于“人我和谐”的状态，最终实现社会和谐。本题答案没有扣住题目“请结合本文‘以德引争’的有关阐述”来答题。第①②点分别就两条格言对“争”与“德”进行解读，第三条解读这一变化的思想内涵。放眼答案，除“以德引争”外，第③点关键内容没有建立与文本观点有内在关联，甚至有脱离文本之嫌，这是行不通的。信息类文本主观题命制有一个底层逻辑——一切答案建立在文本观点基础之上。然后才是知识的迁移、观点的情境化解读和思维的拓展延伸。答案内容一是浅显，一是体现不出文章“以德引争”的有关阐述，不符合题目命题意图（考查对文本观点内容的理解，依据文本观点来解决新问题）。参考答案215.①“以德引争”强调以道德引导竞争，让竞争走向精神层面的提升与社会秩序的和谐；②奥林匹克格言加入“更团结”，是对竞争的精神升华，与“以德引争”理念相通，让竞技超越单纯的胜负比拼，追求团结合作的道德境界，③这一变化体现了竞争不仅是体能的较量，更是精神与德性的锤炼，让体育竞赛成为塑造健全人格、促进人类共同体发展的载体。（意思对即可）【评分标准】6分。每点2分，意思对即可。本答案总体上还可以，先对“以德引争”的观点进行解读，再就这一观点分两条来解读奥林匹克格言“更团结”的变化。问题就在两点解读上，都是强调精神的升华。虽然符合原文文意，但扣文本观点不够。原文是从社会秩序的内化和身体教化的社会需要两角度来阐明“以德引争”，答案当以此为依据拓展思维，思考“更团结”在社会秩序和运动员个体教化两个维度的积极作用。明题目要求，有文本意识，利用文本中的观点来解决文本外的情境问题，这是答题精准思维的黄金法则。解题觉醒信息类文本的最后一道主观题，新高考近年来不断加大难度。多采用“新情境+新问题”方式命题，利用文本中的观点来解决文本外的情境问题。判断题目命得好不好，一看题干情境问题设计得妙不妙，二看答案组织与文本观点的内在关联点密不密切，三看解决新问题的知识迁移运用能力的思维度够不够。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。生死一诺[注]（节选）林遥三月，北京。路两边商铺林立，一家书店门口，有十几个学生，抬出一张木桌。一个身着长衫的男子从店里走出，扫视了周围的人群，目光炯炯；他提起长衫，迈步踏上木桌。“这人是谁啊？”有行人指点着问。“他你都不认识？”另一人接话，“大学教授周之南，听说一直宣传俄国人的那套什么主义。”周之南站定，轻咳两声，高声宣讲：“中国政府收回汉口、九江租界，各国列强为保护其在华的殖民利益，纷纷调遣军队和兵舰来华；而国内的军阀还内战不休……”他的疾呼引来围观。有女学生举着拳头带头喊：“打倒反动军阀！”周之南随即将手上的一沓传单抛向众人。围观众人纷纷哄抢起来。不远处，有军警吹着哨，提着棍棒向这边冲来。听见哨音，大家伙只得仓皇散去。大街上有一辆马车，正从街角的拐弯处向周之南他们驶来，车厢上镶嵌“信勤”两字。马车在周之南身前停下，车帘一挑，一人纵身跃下，一把拉住周之南的臂膀，低声说：“上车！”周之南一愣。那人干脆将周之南和那名女学生推上马车，叫车夫“快走”。其他学生则向街边胡同深处跑去。马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去。周之南挑起窗帘看了看，路上军警冲过马车，见马车上的“信勤”字样，并未靠近，四下散开寻找，街面上各色人等混杂，已经看不到学生身影了。周之南回过头说：“宋师傅，今日您仗义出手，周某感激不尽。”拉周之南上车的正是信勤杠房的掌柜宋寒山，两人都住在文华胡同，彼此是邻居。“街里街坊的，您是大学者，您从没瞧不起我们这些市井俗人，这顺手的事儿，哪儿当得上感激啊。”宋寒山倒真没当回事儿。马车到了宋家门口，宋寒山吩咐车夫将女学生送回家，就和周之南下了车，走进宋家。宋寒山请周之南坐下，亲自跑到前面沏了壶热茶，放在桌上说：“周先生，我有个疑问，不知该不该向您开口。”“您是想问，我为什么宁可被军警驱赶，也要上街去演讲吗？”宋寒山点了点头，看着周之南。“宋师傅，您关注过当下的时局吗？”“我是个为生意糊口的人，这时局嘛，看报纸上写得纷纷攘攘，就像这北京城，这个大帅，那个司令，来了又去，我实在不太明白。”宋寒山给周之南倒了盏茶。周之南端起茶盏，说：“宋师傅，过谦了，您不是个只知道做生意的商人。两年前，您义薄云天，为敦贝勒出殡，那可是彻底的赔本买卖，就因为和敦贝勒生前有约，所以这场出殡您赔了三年生意的钱，赢得了‘一诺千金’的美称，这恐怕不是普通的商人能做到的啊。”宋寒山赧笑：“哪儿的话呀！我这信勤杠房，虽为商号，上辈儿传下来，却是京城形意门中的一支，宋某不敢忘了武人的身份，这义气二字，无论如何是要守的。”“孔曰成仁，孟曰取义。知其不可为而为之。义所当为，虽死不避。这都是中国人的为人之道。我去演讲，是让中国人明白一个道理，人不能跪在地上求生活，要想改变，只有站起来革命。革命需要谁呢？是民众，是普通人，只有让大家明白，团结起来，才能把那些阻碍革命的东西，什么皇帝、军阀、官僚，全部摧枯拉朽地推倒！”周之南越说越激愤，端茶盏的手不断颤抖。宋寒山点了点头：“周先生，您说的这些我不能全懂，但我觉得您说得有理。不过，您今晚哪儿都不能去，等会儿看风声过去您再回家。您不是也喜欢练把式吗？今儿我陪您走几趟。”“我练拳，图个强身健体，不过这练下去，真觉得里面的门道很多！”周之南大笑。北京人管武术叫把式，周之南是从四民武术研究社学的把式。于是，周之南和宋寒山两人就在后院开始了推手，一进一退，往来反复。这就看出后院夯实黄土的好处，足下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，震脚发力时易伤后脑。……周之南和宋寒山精神高度集中，看起来你来我往，动作潇洒，来回一个小时，两人已经额头见汗。宋寒山侧身微动，前脚向外微撇，身体扭动，屈伸之间，手臂前探，骨架收缩的劲力上传，力透拳锋，周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退。宋寒山急忙收式，抱拳笑说：“这练把式，看着活动的是手脚，其实练的是头脑，您是有学问的人，这身手长进也比别人快。”“哪里哪里。您最后那招厉害，叫什么名字？”“形意拳有十二大形，这是龙形，说穿了，就是劈拳前脚外撇的大跨步。”周之南微微沉思，说：“龙形？按《易经》来说，自‘潜龙勿用’始，经‘见龙在田’‘或跃在渊’，才能‘飞龙在天’……这正是您这招的变化啊！”宋寒山点头称赞：“先生大才，我这形意拳，乃是内家拳，根本原理是五行生克变化。先师在世时，常让我多读《易经》，可惜我领悟得少。”……宋寒山将周之南送到大门口，周之南转身说：“我回了，有空就来跟您过上几招，强身健体……”周之南嘴角的笑意还未敛去，就看宋寒山迟疑一下，似是欲言又止。“宋师傅，还有什么话不好说？”“去年您当街宣讲，军警四处搜捕，这事儿好容易消停。我虽不懂您的‘革命’，但是报纸上写的时局挺凶险，您要当心。”“那是北方的革命还不够热烈，宋师傅有空去上海、武汉看看，就能感受到革命的热浪。”宋寒山苦笑说：“我是做杠房生意的，哪里离得开北京啊。”周之南倒是洒脱，说：“我投身革命，不为高官厚禄，不为个人得失。如果有需要的话，即使要先革掉自己这条命，也没什么可惜。若有一日，我捐躯了，希望你也能够照料一下我身后事。”“您怎么说这么不吉利的话。”宋寒山沉吟一下，“哦，哦，您若有不测，我定当……”“那我先谢过了，宋师傅在北京八大杠房中一诺千金，盛名在外，我就不操心身后事了。”周之南一笑。宋寒山看着周之南稳稳的背影，默然无语。他心里想不明白什么叫革命，多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心。……（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章开头写周之南街头演讲场面，不仅交代了故事发生的背景，还借助正面描写和侧面描写把一位坚定的革命者形象写活了。B．文章中“马车向着军警奔来的方向，不急不慢地驶去”，没有引起军警的怀疑，对其进行搜查，暗示出宋寒山有丰富的与敌斗争经验。C．文章写宋寒山为敦贝勒出殡，赢得了“一诺千金”的美称，为下文写周之南将个人身后事托付给宋寒山做了铺垫。D．文章结尾“多年跑江湖，却嗅得出不安，隐隐担心”，借助宋寒山的心理活动暗示了革命形势的严峻和残酷。6.B

曲解文意

【解析】“暗示出宋寒山有丰富的与敌斗争经验”夸大其词。宋寒山的身体份不是革命者，他只是作为一名市民对自己的邻居周之南的安危着想，以巧妙的身份来“信勤”来掩盖迷惑军警。“有丰富的与敌斗争经验”，不符合宋寒山的身体和保护邻居的实际情况。7.文中有关周宋两人推手切磋和对形意拳文化内涵交流的内容，下列说法正确的一项是（3分）A．推手切磋场所在后院，后院地面用黄土夯实，可使脚下用力而不扬尘，却又不似砖地过硬，可见该地是推手演习的理想地方。B．从“周之南一触之下，失却重心，身体不由自主后退”，可以看出周之南的功夫不及宋寒山，也说明周之南没有掌握练拳门道。C．宋寒山对形意拳“龙形”运用的精准把控和解说，说明没有学问的人通过练头脑后，身手可以超过有学问的人。D．从周宋二人有关形意拳文化内涵的对话中，可以看出只有深刻领悟《易经》，才能学会形意拳，才能懂得形意拳的真谛。7.A【解析】B项过于绝对“周之南没有掌握练拳门道”说法错误，不能因为一招落了下风就判定周之南没有掌握练拳门道；如若周之南没有掌握练拳门道，两人不会切磋一个多小时。只能说与宋寒山专业相比，稍逊一筹。C项过于绝对“没有学问的人通过练头脑后，身手可以超过有学问的人”属于曲解文义、主观臆断。这是一个简单的逻辑推理错误，有学问的人身手就能超过他人，思维简单而扁平。D项过于绝对

“只有深刻领悟《易经》，才能学会形意拳”说法过于绝对。“只有…才…”明显绝对化。上面三项都是逻辑推理中的绝对化思维。考生可以通过日常生活中的逻辑体验来感知。8.文中有多处细节描写表现了宋寒山对周之南的尊敬，请选择两处并简要分析。（4分）【解析】审题扣“细节”+“尊敬”。文中故事情节里表现了宋寒山对周之南的尊敬的细节较多。找到两处，先说细节内容，再解读细节之中如何体现宋寒山对周之南的尊敬。本题考查考生对文本细节的阅读与理解，是套路题，难度不高。参考答案：①救助时的恭敬言语。称呼周之南“您”和“大学者”，展现了宋寒山对周之南的人格与学识的尊敬。②交流学问时的折服。交流形意拳的过程中，宋寒山“点头称赞”这一动作，展现了其对周之南学问的尊敬、认可。(4分。每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）或者：①救助脱险后请周之南家中喝茶：宋寒山作为邻居主动保护，并以礼相待，体现对周之南的尊重。②切磋后称赞周之南“身手长进快”：作为武术行家，肯定周之南的悟性，表达对其学识与努力的敬佩。（其他如“亲自沏茶”“耐心听其讲述革命道理”等也可）拓展1：什么是人物细节描写？细节描写是对人物、景物、事件等表现对象的细微刻画，通过准确、生动、细致地描绘，使读者产生如见其人、如睹其物、如临其境之感。以下是关于细节描写的关键信息：细节描写的类型人物细节描写：外貌细节：抓住人物独特的外貌特征，如“她的眼睛像深秋的湖水，清澈而深邃”。动作细节：描写人物的行为动作，如“他小心翼翼地捧着花瓶，生怕摔碎了”。语言细节：通过人物的对话展现性格，如“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”（《孔乙己》）。神态细节：刻画人物的表情变化，如“他满脸通红，眼神中透露出羞涩与不安”。心理细节：揭示人物的内心活动，如“他心里像揣了只小兔，怦怦地跳着”。细节描写的作用增强真实感：让读者仿佛亲身经历文中场景，如朱自清《背影》中父亲攀爬月台的动作描写，使父爱的细节跃然纸上。塑造人物形象：通过人物的外貌、动作、语言、神态等细节，展现性格特点和内心世界，如《儒林外史》中严监生临终时伸着两个指头的细节，凸显其吝啬形象。推动情节发展：某些细节可能成为情节转折的关键，如《项链》中玛蒂尔德借项链的细节，为后续故事埋下伏笔。深化主题思想：以小见大，通过细节揭示社会现象或人生哲理，如鲁迅《祝福》中祥林嫂的外貌细节，反映封建礼教对人的压迫。拓展2：高考中的人物细节描写高考典题1

2025年高考全国二卷·阅读Ⅱ《添四客述往思来弹一曲高山流水（节选）》人物细节描写点评9.王太下棋部分，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，分别就“观棋众人”与“王太的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。（6分）【原文细节点评】那一日，妙意庵做会。那庵临着乌龙潭，正是初夏的天气，一潭簇新的荷叶，亭亭浮在水上。这庵里曲曲折折，也有许多亭榭，那些游人都进来玩耍。王太走将进来，各处转了一会儿，走到柳荫树下，一个石台，两边四条石凳，三四个大老倌簇拥着两个人在那里下棋。一个穿宝蓝的道：“我们这位马先生前日在扬州盐台那里，下的是一百一十两的彩，他前后共赢了二千多银子。”

【写妙意庵之清新景色，正为烘托大老官之庸俗谈吐】

……那姓马的道：“你这人会笑，难道下得过我们？”王太道：“也勉强将就。”主人道：“你是何等之人，好同马先生下棋！”姓卞地道：“他既大胆，就叫他出个丑何妨！才晓得我们老爷们下棋，【姓卞的所说“我们老爷们”即姓马的所说“我们”。“我们”虽含蓄，却已将两种身份划清；只因王太不买账，姓卞的方说清“我们老爷们”】……【审题】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术、鉴赏作品艺术特色的能力。题干中“方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理”指明了评点的方向，即写法之妙，人物心理。“请你参照这种方式，分别就‘观棋众人’与‘王太的笑’两个方面”指明了评点的范围，也就是答题区间。作答时，依据以上内容进行画龙点睛般的评价，指出文字的妙处与深意即可。【教育部考试中心参考答案】“观棋众人”：示例一：小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。【衣帽取人。必不敢拦那“穿宝蓝的”“穿玉色的”】示例二：众人大惊，【并不懂棋，故不是吃惊王太棋术高妙，而是吃惊王太竟然赢了老爷，吃惊连老爷都认了输】“王太的笑”：示例一：撑着看了一会，嘻嘻地笑。【王太看了一会儿，已经明白了“大国手”的水平，撑不住了，哂笑之意藏不住了】示例二：哈哈大笑，头也不回，就去了。【从“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲骂对方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉头而去，一笑更比一笑张扬】高考典题2

2022年高考新高考Ⅱ卷·文学类文本阅读《到橘子林去》李广田人物细节描写分析9.本文的童趣往往通过细节体现出来，请指出三处这样的细节并简要分析。（6分）【解析】[精准审题]本题考查学生鉴赏作品的细节与文学形象的能力。“童趣往往通过细节体现出来”表明答题指向，“指出三处这样的细节并简要分析”提出答题要求，具体指出哪3处细节描写，并分析如何写的，表达效果怎样。[答题角度]作答时，务必要抓住题干中的“童趣”和“细节”。“童趣”无疑表现在小岫的言行举止上，所以，我们要从文中找到小岫的相关言行举止。第3段：今天，小岫忽然向我这样说，我稍稍迟疑了一会，还不等回她，她就又抢着说了：“你看，今天是晴天，橘子一定都熟了，爸爸说过领我去看的。”体现了孩童的急切心理及一点狡黠。第6段：可是她并没有像我一样关心到这些街头的景象。丝毫没有驻足而稍事徘徊的意思，她的小手一直拉着我向前走，她心里一定是只想着到橘子林去。对街道的景物描写，语言接近孩童的用语，体现了孩童的单纯可爱。第10段：才知道小岫的手掌早已从我的掌握中脱开了，我低头一看，却正看见她把她的小手掌偷偷地抬起来注视了一下。她是在看她自己的小指甲。修马蹄的场面描写和对马的心理的猜测，是借助儿童的视角展开的，富有想象力。这一细节描写，体现了孩童的纯真想法。第17段：“对，回家剪指甲，你真乖，你比马还乖。”这次我是不能不说话了，我被她拉着，用相当急促的脚步走着。体现孩童的天真。【教育部考试中心参考答案】格式：明确细节+分析细节作用①小岫“还不等回，她就又抢着说了”，体现了孩童的急切心理及一点狡黠；②小岫沿途不关心眼前景物，“一直拉着我向前走”，体现了孩童的单纯可爱；③小岫偷偷看自己的指甲，透露出孩童的小心思；④“回家告诉妈妈：马剪指甲，马不哭、马乖。”这是孩童的语言和思维方式，体现孩童的天真。9.题目“生死一诺”揭示了作品的价值取向——“义”。请结合文本，说说宋寒山与周之南对“义”的理解的异同。（6分）【解析】题目从“生死一诺”的“义”小角度切入，撬动全篇，考查文章主旨。题干第一句提示非常重要。以标题“生死一诺”指向作品的价值取向“义”——诺中有生死之义。要求分析宋寒山与周之南对“义”理解的相同点和不同点。可以从故事中的两位主人公的身份和情节来理解两人的“义”。两人一个是江湖中人，一个是革命者，在生死上都有不顾自己利益，甚至奉献自己生死的大义。不同之处，一个是江湖之义，一个是革命大义。宋寒山为他人可以“生死一诺”，讲信任，守诺言，重感情，与人为善，淡泊名利，人品极佳。宋寒山作为一名大学教授，关心国家时局，忧国忧民，有着知识分子感时忧局强烈的爱国主义情怀，他投身革命，随时做出为革命牺牲的准备，周之南的“义”是革命的“民族大义”“爱国大义”，其内涵更侧重于国家前途、民族解放和人民觉醒。参考答案：同：两人都认同“义”是超越个人利益的，都愿意为了自己认定的“义”而牺牲个人利益。异：①宋寒山的“义”是传统的“江湖之义”与“个人信诺”，其内涵更侧重于个人品格、江湖规矩和私人恩情；②周之南的“义”是革命的“民族大义”与“阶级之义”，其内涵更侧重于国家前途、民族解放。(6分。“同”2分，“异”每点2分，意思对即可）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：太史公①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，终于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟②以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”（节选自司马迁《史记·太史公自序》）材料二：（唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。（节选自李世民《诫皇属》）材料三：颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜冣，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。（节选自颜之推《颜氏家训·诫兵篇》）[注]①太史公：指司马迁的父亲司马谈。②获麟：指鲁哀公十四年（前481）西狩获麟之事。孔子对此事感到伤心，于是停止了《春秋》的写作。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）10.BDF【断句】汝等勿鄙人短，勿恃己长，乃可永久高贵，以保终吉。【句意】你们不要鄙视别人的短处，也不要倚仗自己的长处就妄自尊大，（只有这样）才能长久保住自己的富贵，确保一生吉祥顺利。【解析】只有一个主语，好断。“勿鄙人短”“勿恃己长”，对称法。“久高贵”“保终吉”，也是语意上的对称。“乃”“以”起句，前面断开。试题难度不高。11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．兼，兼并、吞并，与《孔雀东南飞并序》“我有亲父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”意义不同。B．却，拒绝、推辞，与《谏逐客书》“王者不却众庶，故能明其德”中的“却”意义相同。C．逮，及、至，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意义不同。D．见，表示被动，与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保，为不用恩焉”中的“见”意义相同。11.C【解析】A项句意：“我有亲父母，逼迫兼弟兄”中的“兼”是“加上、加之”的意思/“诸侯相兼”中的“兼”是“兼并”（彼此侵吞土地，代指战乱）的意思。二者意义不同，正确。B项句意：“内却声色之娱”，却，拒绝、推辞/“王者不却众庶”的意思是：有志建立王业的人不嫌弃民众。“却”是推辞、拒绝、嫌弃的意思；“众庶”即民众、百姓。二者意义相同，正确。C项

“下逮齐、梁”，下至（及）齐、梁，中的“逮”是“及、至”的意思/“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”的意思是“及、至”。二者“意义不同”说法错误。D项“见”表被动，此处简单。意义相同，正确。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．当今天子继承千岁之统，在泰山举行封禅典礼；对于如此重要的典礼，司马迁的父亲因为不能亲自参加而深感遗憾。B．唐太宗讲述自己在位十三年以来如何对待娱乐、政务等事情，对出生在富贵家庭、从小在深宫长大的皇族子孙进行告诫。C．孔子的学生中学问精深的有七十二人，其中姓颜的就占了八个；颜氏家族以诗书礼乐传家，家族中没有节操不清白的子孙。D．对士大夫有气力却不身披铠甲手执兵器来保卫国家，而只是行踪神秘、卖弄拳勇等行为，颜之推进行了严厉批评。12.C不合文意。【解析】“没有节操不清白的子孙”说法错误。根据材料三，“颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人”，颜氏家族出现过颜忠、颜俊这两个节操不清白的子孙。此题极为简单。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。（4分）（2）吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之。（4分）13.(1）孔子编修旧有的典籍，振兴被（时人）废弃的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者到现在还把它们作为准则。（4分。“修旧”“起废”以及第二个“则”各1分，句意1分）（2）我身体已经瘦弱单薄，又想起过去（姓颜的人好兵致祸的教训），所以仍旧把心放在儒雅事业上，子孙们对此要牢记在心里。（4分。“羸”“置”“志”各1分，句意1分）14.三则材料都是长辈对儿孙的告诫，但各有侧重，请结合材料简要说明。（5分）14.①材料一中，司马谈告诫司马迁要延续家族修史的传统，要向历代修史贤人学习，把发生的事情记录好。②材料二中，唐太宗告诫皇属要恪守本分，不奢侈，不感情用事，不懈怠，不妄自尊大，听得进别人的意见，不专断独行。③材料三中，颜之推告诫家人不要卖弄武力，把心放在清高儒雅的事业上面。(5分。答出一点得2分，答出两点得4分，答出三点得5分，意思对即可。）【解析】材料一司马迁的父亲从家庭太史职业的延续、历代先贤的事业、当世的现实需要和自己的遗愿角度，告诫儿子司马迁完成自己的未了心愿，修好史书。扣住原文重要句子，“汝复为太史，则续吾祖矣”“为太史，无忘吾所欲论著矣”“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”材料二选自李世民《诫皇属》，是一代明君以自己的修身所为，来告诉下属官吏，要高度自律，克己修身。扣住原文重要句子，“先须克己”“每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫”。至于“听断之间，勿先恣其喜怒”“亲监庶政，岂敢惮于焦劳？”“汝等勿鄙人短，勿恃己长”“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼”。可以概括为：要节俭不奢侈，不发喜好断事，勤政不怕辛劳，不鄙视他人之短，不恃己之长，听得进别人的意见，不专断独行。（意思对即可）材料三：选自颜之推《颜氏家训·诫兵篇》，注意这个“诫兵”。颜之推列举了颜姓历史众多人物事例，强调颜家历代成功的儒学文化传统，告诫自己的儿孙，要重视文化学习传统，不要在武学方面发展。原文，“颜氏之先，世以儒雅为业，遍在书记”“未有用兵以取达者”“吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志之”。其中，颜之推列举了大量武学失败的人物事例，并对当时卖弄武力的社会现实进行批判，从反面证明要走“诫兵”重文之路。【参考译文】材料一：太史公司马谈握着我的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的时代就曾有过显赫的功名，掌管天文之事。后代中途衰落，（今天）会断绝在我手里吗？你假如能再担任太史，就可以接续我们祖先的事业了。现在天子继承千岁之统，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道从奉养双亲开始，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。使自己在后世扬名，来使父母显耀，这才是最大的孝道。天下人称道歌颂周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周公、邵公的风尚，通晓太王、王季的思想，乃至公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子编修旧有的典籍，振兴被（时人）废弃的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者到现在还把它们作为准则。从鲁哀公获麟，孔子搁笔以来，到今天又有四百多年了，由于各国的兼并战乱，当时的历史书都已散失断绝。当今汉朝建立，国家统一，明主贤君、忠臣义士的事迹很多，我们身为史官，如果不能把他们都写下来，以至于造成历史文献的荒废，那就很可怕了，你一定要好好注意这件事。”材料二：（唐）太宗曾对皇族子孙说：我在位做皇帝十三年了，在宫廷之外杜绝四处游玩的欢乐，在宫廷之内拒绝歌舞美色的欢娱。你们这些人出生在富贵的家庭里，又从小在深宫中长大，作为皇族子孙、亲王，首先必须严格要求自己恪守本分。每穿一件衣服，都要怜恤养蚕的妇人；每吃一顿饭，都要惦念耕作的农夫。判断、处理一件事情时，不要率先就被自己的喜怒影响。我经常亲自处理政务，怎么敢因辛劳而推辞呢？你们不要鄙视别人的短处，也不要倚仗自己的长处就妄自尊大，（只有这样）才能长久保住自己的富贵，确保一生吉祥顺利。过去的有德之士说过：“敢于触犯我的人是我的老师，盲目顺从我的人是我的敌人。”（你们）不能不仔细体会（这些道理）。材料三：颜氏的祖先，本来在邹国、鲁国，有一分支迁到齐国，世代从事儒雅的事业，这都在古书上面记载着。孔子的学生，学问精深的有七十二人，姓颜的就占了八个。从秦、汉、魏、晋，直至齐、梁，颜氏家族中没有靠带兵打仗来取得显贵的人。春秋时代，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人，都只不过是一介武夫而已。齐国有颜涿聚，赵国有颜最，东汉末年有颜良，南朝宋有颜延之，都担任过将军的职务，最终都倾覆败亡。西汉时侍郎颜驷，自称喜好武功，却没有见他做出什么功绩。颜忠因党附楚王而被杀，颜俊因谋反占据武威而被诛，颜氏家族从得此姓以来，节操不清白的，只有这两个人，他们都遭到祸患失败。近代天下大乱，有些士大夫和贵族子弟，虽然没有勇力习武，却聚集众人，放弃一贯从事的儒雅事业，想侥幸获取战功。我身体已经瘦弱单薄，又想起过去（姓颜的人好兵致祸的教训），所以仍旧把心放在儒雅事业上，子孙们对此要牢记在心里。孔子力能举起沉重的城门横闩，却不肯以力大闻名于世，这是圣人留下的榜样。我看到今世的士大夫，稍微有点气力，就以此作为资本，却不身披铠甲手执兵器来保卫国家；只是行踪神秘，穿着奇装异服，卖弄拳勇，重则陷于危亡，轻则留下耻辱，最终没有谁能幸免这可耻的下场。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。辞郑员外入关赴举杜荀鹤男儿三十尚蹉跎，未遂青云一桂科①

。在客易为销岁月，到家难住似经过。帆飞楚国风涛润，马度蓝关雨雪多。长把行藏②信天道，不知天道竟如何。[注]①桂科：唐人称科举及第为折桂或登科，省称“桂科”。②行藏：出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，意为被任用就出仕，不被任用就退隐。【辅助阅读】标题“辞郑员外入关赴举”，诗歌内容围绕“辞别”少赴举”两个核心事件展开。“辞郑员外”点明诗歌的创作背景，诗人辞别友人郑员外（唐代对官员或士人的尊称），“入关赴举”则揭示诗人的行为目的，进入京城参加科举考试。这种“辞别+目的”的标题模式，在唐代赠别诗中颇为典型。这类诗歌兼具两种传统：一是赠别诗中的离情别绪与旅途艰辛描写，二是科举士子诗中特有的功名追求与命运感慨。补充注释：1.蹉跎：光阴虚度，一事无成。2.青云：比喻高官显爵或远大志向。4.天道：字面指上天的意志，诗中暗指个人命运与社会规律。翻译：三十岁的男儿仍虚度光阴，科举功名的梦想尚未达成。作客他乡时岁月悄然消逝，归家短暂停留又匆匆启程。乘帆离楚地江风湿润浩荡，策马过蓝关雨雪交加艰深。总以为行止该信天命安排，谁又能知晓天命究竟何如。赏析首联：起，诗人三十一无所获，还在外苦求功名。颔联：1.思想内容：通过“在客”与“到家”的空间转换，揭示诗人无处安放身心的生存状态。“易为销岁月”写羁旅中时间的虚无感，“难住似经过”写归乡后的疏离感。2.艺术技巧：①时空对照：客居时的漫长与归家后的短暂形成心理时间差。②矛盾叙事：“到家难住”颠覆传统乡愁叙事，深化精神漂泊主题。颈联：1.思想内容：以“楚国风涛”“蓝关雨雪”，地名+自然环境，两组意象浓缩赴举途中的艰辛。“风涛润”字既写风雨浸润的实景，又暗喻愁绪的蔓延；“雨雪多”字强化了艰难程度的累积感。“风雨”可以直接联想到旅途的坎坷，人生的艰难。2.艺术技巧：①意象典型，对仗工整：选取“帆飞”“马度”的动态意象和“楚国”“蓝关”的地理意象，以“风涛润”对“雨雪多”工整贴切，勾勒出一幅水陆兼程、艰险漫长的旅途画卷；②虚实相生，寓意深远：诗句并非完全实写眼前之景，而是融合想象，虚写赴举途中可能经历的南方风涛与北关雨雪。这既点明了赴举路途的遥远与艰辛，更象征了科举之路的坎坷曲折和前途未卜。③情景交融，情感深沉：“风涛”“雨雪”既是自然环境的险恶写照，也渲染了诗人内心的凄楚、孤寂与对前途的深深忧虑使客观景物承载了浓厚的主观情感。④承上启下，结构巧妙：此联紧承颔联的漂泊难安之感，将抽象的情感具体化为生动的旅途场景；又为尾联对“天道”的叩问做了自然铺垫，旅途的艰难正是诗人怀疑“天道”的现实触发点。尾联：1.思想内容：从“把行藏信天道”的被动托付，到“不知天道竟如何”的主动质疑，从“信仰天命”到“不知如何”，在天道追问中我们可以看出诗人一方面相信自己的人生选择，另一方面又在追求中不知结果如何的困惑与迷茫。2.艺术技巧：①反复修辞：“天道”一词的重复使用形成思想上的追问。②典故新用：化用《论语》的“行藏”概念赋予其唐代科举语境下的新解读。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．诗人说自己已到而立之年，但仍一事无成，这次要到长安参加科举考试。B．颔联中“销岁月”和“似经过”照应了“蹉跎”，身处不同空间却有相似感受。C．颈联无一字直抒胸臆，却又无一字不蕴含情感，可谓“一切景语皆情语”。D．颈联从交通工具、自然环境、风土人情等角度写诗人所历、所见和所感。15.D

【解析】颈联没有从“风土人情”的角度进行描写。风土人情是一个汉语成语，指一个地方特有的自然环境、风俗习惯、礼节仪式和人的性情习惯的总称。“风土人情”包含自然环境特点，但也包括人物活动的社会属性特点，诗名中的“楚国风涛”“蓝关雨雪”，地名+自然环境，没有“人情”成分，两组意象浓缩赴举途中的艰辛。16．请简要概括诗人在首联、颔联和尾联分别表达的情感。（6分）【答案】①首联：抒写诗人三十岁仍一事无成、未能考取科举功名的失意与不甘，满含怀才不遇的苦闷之情。②颔联：道尽诗人长期漂泊、归乡却无归属感的怅惘之情。③尾联：表达了诗人对命运既坚守又迷茫的复杂情感。（6分。每点2分，意思对即可）【解析】题目考查诗人的思想情感。首联“三十尚蹉跎”“未遂桂科”，诗人三十岁仍一事无成、未能考取科举功名，人生失意，功业无成，怀才不遇，情感是“失意与苦闷”。颔联“在客”“到家”空间对举，一易一难心理对比，岁月易蹉跎，有家却难久住，客居时的漫长与归家后的短暂，都只是因为苦苦追求科举功名。这里面的情感有两点，一是科举，一是家乡。“在客易为销岁月”，表现了诗人长期漂泊感叹时光流逝、求取功名的急切紧迫感（时间的虚无感）；“到家难住似经过”，思念家乡的情感有，但这里不是重点，重点在回家为什么不难久住好似经过？因为还要急着求取功名。所以表现的情感是诗人因急着求取功名归乡后不能久住的怅然若失。答案解读为“归乡却无归属感”，说得比较笼统。尾联是全诗的高潮，诗人有“长信天道”的坚守，又有“不知天道究竟何如”的矛盾与迷惘。（五）名篇名句翻译（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明和家人登山至顶峰时，已是夜里十点钟。他突然感觉天上星辰仿佛触手可及，不禁抚胸叹息，想起李白《蜀道难》中的“，”两句。（2）李密在《陈情表》“，”两句中，提到自己曾被考察推举的事情，借此说明自己的才华品行受到认可。（3）“鸥”这个意象因诗人的心境和时代背景常有不同的意义，或象征自由，或寄托隐逸，或抒发孤独，如“，”。17.(1）扪参历井仰胁息以手抚膺坐长叹(2）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣荣举臣秀才（3）示例一：舍南舍北皆春水但见群鸥日日来示例二：万里归船弄长笛此心吾与白鸥盟示例三：日暮无人鸥鸟散空留野水伴寒芦[6分。每句1分，如有错字、别字、漏字则该句不得分；第（3）题如有其他答案，符合题目要求亦可]二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。丰年虾又称盐水丰年虫、卤虫、卤虾等，距今已有2亿年历史，是地球上现存较为古老的物种之一，比恐龙出现得还早，是妥妥的“活化石”。丰年虾的足迹遍步全球，中国丰年虾资源主要集中在西北内陆盐湖和华北盐田。在天然环境中，丰年虾主要以细菌、微藻和有机碎屑等为食。丰年虾具有异乎寻常的耐盐特性，它们的休眠卵在干躁无氧状态下可保存数年，一旦浸泡到高盐度海水中，不但能存活，而且只需一天就能浮化成幼虫。在塔克拉玛干沙漠发现的丰年虾卵就至少休眠了5年。现场取样时，科研人员还发现，盐壳下的卵层足足有1厘米厚，估算每平方米藏着超过10万颗卵，这简直是在沙漠里埋了个“生物种子库”！丰年虾能在沙漠存活，靠的是两大“超能力”：一是“耐盐天花板”级别的生存力。实验室检测显示，它们的幼虫能在含盐量30%的水体里正常存活（普通海水含盐量约3．5％），成虫甚至能耐受50％的极端盐度，这如同把一斤盐倒进两斤水里，其他生物早就脱水死亡，它们却能靠体内特殊的渗透调节机制，维持细胞活性。二是“深度休眠术”。①当环境干旱时，②虾卵会迅速脱水，③把体内水分降到约10%以下，④进入“隐生状态”：⑤新陈代谢几乎停止，⑥细胞膜变得异常坚固，⑦能抵制高温（60℃）、低温（-20℃）甚至辐射。这就像按下“暂停键”，直到遇到盐水才“重启”。16．文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（2分）18.①“遍步”改为“遍布”；②“干燥”改为“干燥”；③“浮化”改为“孵化”。（2分。每处1分；任选两处修改正确即可）19.下列选项中加点词语运用的修辞手法，与文中加点的“天花板”不同的一项是（3分）A．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。B．浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。C．玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。D．惊涛拍岸，卷起千堆雪。19.B【解析】文中加点的“天花板”与A、C、D三项中加点的词语都运用了比喻的修辞手法。B项“丝竹”运用的是借代的修辞手法。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）20.语句③可修改为：把体内水分降到10%以下。语句⑦可修改为：能抵御高温（60℃）、低温(—20℃）甚至辐射。【解析】语句③“约”和“以下”矛盾。这里是“降到”，用“以下”比“约”更精准。所以不能修改为“降到约10%”。语句动宾搭配不当，⑦抵制高温、低温和辐射，说不通，修改为“抵御”。“抵制”和“抵御”都表示阻止或抵抗，但侧重点不同：抵制：强调主观上的排斥、不接受，通常用于阻止某种不良行为、风气或外来影响。抵御：强调对外部威胁的防御和抵抗，适用于更广泛的对象，包括具体和抽象的事物。简而言之，“抵制”更偏向主观态度的拒绝，“抵御”更偏向对外部侵害的防御。高温、低温和辐射是客观现实，丰年虾主观上是无法“抵制”的，只能以自己的生理特性进行防御。(4分。每处2分，指出序号1分，修改正确1分；只写改法不给分；如有其他修改方式，符合要求即可）21．请从表达效果的角度，简要赏析文中画横线的句子。（4分）这简直是在沙漠里埋了个“生物种子库”！21.①使用比喻的修辞手法，将厚实的卵层比作“生物种子库”，既突出数量之多，也生动形象地揭示了其潜在的生命力与资源价值。②采用感叹句式，强化了发现丰年虾卵储量丰富时的惊叹之情。（4分。每点2分，意思对即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）22.请简要概括丰年虾的主要特征。（5分）22.①历史悠久；②分布广泛；③以细菌、微藻和有机碎屑等为食；④耐盐性极强；⑤休眠能力突出。（5分。每点1分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分）【解析】题目考查信息概括梳理能力。考生梳理原文，总结概括。简单地梳理概括，题目难度低，无新意。丰年虾又称盐水丰年虫、卤虫、卤虾等，距今已有2亿年历史，是地球上现存较为古老的物种之一，比恐龙出现得还早，是妥妥的“活化石”。主要特征：①历史悠久丰年虾的足迹遍布全球，中国丰年虾资源主要集中在西北内陆盐湖和华北盐田。主要特征：分布广泛遍布全球在天然环境中，丰年虾主要以细菌、微藻和有机碎屑等为食。主要特征：以细菌、微藻和有机碎屑等为食（食物特点）丰年虾具有异乎寻常的耐盐特性，它们的休眠卵在干燥无氧状态下可保存数年，一旦浸泡到高盐度海水中，不但能存活，而且只需一天就能孵化成幼虫。主要特征：耐盐性极强，在干燥无氧状态休眠数年在塔克拉玛干沙漠发现的丰年虾卵就至少休眠了5年。主要特征：休眠时间可达数年现场取样时，科研人员还发现，盐壳下的卵层足足有1厘米厚，估算每平方米藏着超过10万颗卵，这简直是在沙漠里埋了个“生物种子库”！主要特征：卵子数量惊人丰年虾能在沙漠存活，靠的是两大“超能力”：一是“耐盐天花板”级别的生存力。二是“深度休眠术”。主要特征：耐盐性极强，深度休眠上面的内容综合表述，22.①历史悠久；②分布广泛；③以细菌、微藻和有机碎屑等为食；④耐盐性极强；⑤休眠能力突出。“卵子数量惊人”是丰年虾的一个重要特征，参考答案中没有给出。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）有人说，好的起点是成功的一半；也有人说，起点的高低无关紧要，前行的姿态更重要。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【范文荐读】（来自珠溪语文）起点赋形，前行赋魂①有人说起点至关重要，亦有人强调前行姿态更为根本。两说看似相左，实则共同指向人生价值的深层追问：当起点已定，我们何以安身立命？我以为，唯有清醒洞察起点所给予的“已定”与“未定”，以昂扬自主的姿态奋然深耕，方是破局之钥。【开篇点明二元关系，提出核心观点，