2025年国学经典考试试题及答案

2025年国学经典考试试题及答案一、单项选择题（每题2分，共30分）1.《论语·先进》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”所描述的场景，体现了孔子怎样的政治理想？A.礼法森严的等级秩序B.无为而治的自然状态C.礼乐教化下的和谐生活D.耕战为本的强国之策答案：C2.《孟子·公孙丑上》“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”中，“端”的含义是？A.开端、萌芽B.端正、正直C.头绪、细节D.终点、结果答案：A3.《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生”中的“物”指？A.具体的物质实体B.道的具象化表述C.自然中的某种生命D.人类尚未认知的存在答案：B4.《诗经·卫风·氓》“桑之未落，其叶沃若”运用的修辞手法是？A.赋B.比C.兴D.颂答案：B5.《史记·项羽本纪》“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝”出自哪一事件？A.巨鹿之战B.鸿门宴C.垓下之围D.彭城之战答案：C6.《楚辞·离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”中“扈”的意思是？A.佩戴B.披在身上C.采集D.编织答案：B7.《礼记·大学》“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”中，“致知”的核心指向是？A.广泛学习知识B.推究事物原理以明本心C.掌握具体技能D.获得他人认可答案：B8.《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”强调的是？A.阴阳对立斗争B.阴阳动态平衡C.阴主阳从的等级D.阴阳互不相干答案：B9.《荀子·劝学》“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”主要说明？A.学习需要专注B.学习需要积累C.学习需要方法D.学习需要坚持答案：B10.《孝经·开宗明义章》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的根本目的是？A.强调养生的重要性B.维护家族血脉延续C.提倡珍惜生命D.建立孝道的基础答案：D11.《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”中“扶摇”指？A.旋风B.河流C.山脉D.飞鸟答案：A12.《左传·曹刿论战》“一鼓作气，再而衰，三而竭”描述的是哪场战役？A.城濮之战B.长勺之战C.鄢陵之战D.邲之战答案：B13.《墨子·兼爱中》“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的核心主张是？A.无差别之爱B.有等差之爱C.自爱优先D.爱己及人答案：A14.《韩非子·五蠹》“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”体现的政治思想是？A.分封制B.郡县制C.中央集权D.无为而治答案：C15.《乐府诗集·孔雀东南飞》“君当作磐石，妾当作蒲苇”中“蒲苇”的特点是？A.坚硬B.柔韧C.脆弱D.高大答案：B二、填空题（每空1分，共20分）1.《论语·为政》中，孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而______，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。答案：不惑2.《孟子·梁惠王上》“老吾老，以及人之老；______，以及人之幼”。答案：幼吾幼3.《道德经》第八章“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于______”。答案：道4.《诗经·周南·关雎》首句为“关关雎鸠，在河之洲。______，君子好逑”。答案：窈窕淑女5.《史记·太史公自序》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是司马迁对《______》创作目的的概括。答案：史记6.《楚辞·九歌·湘夫人》“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”中“公子”指______。答案：湘夫人7.《礼记·中庸》“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之______也”。答案：达道8.《周易·乾卦》“天行健，君子以______”。答案：自强不息9.《荀子·天论》“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而______之”。答案：用10.《孝经·三才章》“夫孝，天之经也，地之义也，民之______也”。答案：行11.《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为______与？”答案：周12.《左传·隐公元年》“多行不义，______”，出自“郑伯克段于鄢”故事。答案：必自毙13.《墨子·非攻上》“今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又______入人园圃窃桃李者”。答案：甚14.《韩非子·难一》“舜之救败也，则是尧有失也；贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化：不可两得也。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可______而立”。答案：同世15.《孔雀东南飞》“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为______”。答案：鸳鸯16.《大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在______”。答案：格物17.《诗经·秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，______”。答案：宛在水中央18.《孟子·告子下》“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，______”。答案：曾益其所不能19.《道德经》第四十八章“为学日益，为道日损。损之又损，以至于______，无为而无不为”。答案：无为20.《楚辞·天问》“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？______，孰能施之？”答案：明明暗暗三、简答题（每题8分，共40分）1.请结合《论语·颜渊》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，分析孔子“仁”与“礼”的关系。答案：孔子认为“仁”是内在的道德本质，“礼”是外在的行为规范。“克己复礼”即通过约束自身欲望，使行为符合礼的要求，从而实现“仁”。二者互为表里：礼是仁的外在表现，仁是礼的内在依据。只有以仁为核心，礼才不致流于形式；只有通过礼的实践，仁才能具体落实。如“非礼勿视、听、言、动”（《颜渊》），正是通过礼的约束培养仁的品德，最终达到“天下归仁”的理想状态。2.《孟子·尽心上》“民为贵，社稷次之，君为轻”体现了怎样的政治思想？其现实意义何在？答案：此句体现孟子“民本”思想。孟子认为民众是国家的根本，君主的统治需以民意为基础，若君主失德，民众有权反抗（如“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”）。其现实意义在于强调统治者需关注民生、尊重民意，与当代“以人民为中心”的发展思想有内在契合，为现代民主政治提供了传统思想资源。3.《道德经》第二十七章“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”反映了老子怎样的处世智慧？答案：此句强调“自然无为”的智慧。真正的“善”并非刻意为之，而是顺应事物本性：善行不留下痕迹（因顺应规律），善言无过失（因符合自然），善算无需工具（因心明数理），善闭不用锁具（因内在稳固），善结不用绳索（因本质紧密）。老子主张超越外在形式，回归事物本真状态，以“无为”达到“无不为”的效果，体现对自然规律的尊重与顺应。4.《诗经》中的“赋比兴”各指什么？请举例说明《诗经》中“兴”的运用特点。答案：赋是直陈其事（如《七月》“七月流火，九月授衣”），比是比喻（如《硕鼠》以鼠喻贪吏），兴是先言他物以引起所咏之辞。“兴”的特点多为触物起情，与后文内容或有意义关联，或仅为韵律铺垫。如《关雎》以“关关雎鸠”起兴，既以鸟的和鸣引出男女爱情，又以雎鸠的忠贞暗示君子对淑女的追求；《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”以桃花的鲜艳兴起对新娘的赞美，物与情相谐，营造美好氛围。5.《史记·孔子世家》记载“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”，请简述《易传》对《易经》的发展及其思想贡献。答案：《易传》（十翼）是对《易经》的哲学化阐释。《易经》本为占筮之书，《易传》则赋予其形上学内涵：如《系辞》提出“一阴一阳之谓道”，将阴阳视为宇宙根本规律；《文言》以“元亨利贞”解乾卦，引申为君子四德；《彖传》《象传》通过卦象、爻象解读人事伦理。其思想贡献在于将占卜符号系统转化为哲学体系，构建了“天人合一”的思维模式，为儒家宇宙观、伦理观提供了形上依据。四、论述题（每题15分，共30分）1.比较《论语》与《孟子》中“仁”的思想差异，并分析其时代背景。答案：《论语》中“仁”是孔子思想核心，强调“爱人”（《颜渊》“樊迟问仁，子曰‘爱人’”），注重具体实践：如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）的推己及人，“克己复礼”的自我约束，涵盖孝悌、忠恕等日常伦理，具有实践性、包容性。《孟子》则将“仁”提升为“性善论”的核心，提出“恻隐之心，仁之端也”（《公孙丑上》），认为仁是人性本有的善端，需“扩而充之”（《公孙丑上》），并与“义”结合（“仁，人心也；义，人路也”《告子上》），更强调内在道德主体性。时代背景差异：孔子处于春秋末期，礼崩乐坏，故重“礼”以规范行为，仁需通过礼落实；孟子处于战国时期，诸侯争霸更剧，孔子的“礼”难以直接约束，故孟子聚焦人性本善，通过激发内在道德动力（如“民本”“仁政”）重建秩序，将仁从伦理规范升华为政治哲学（“仁政”），更具理想主义与理论深度。2.结合《周易》卦象与《道德经》思想，论述中国传统文化中的“变”与“常”。答案：中国传统文化中“变”与“常”是辩证统一的。《周易》以“易”为名，核心是“变易”：六十四卦通过阴阳爻变反映万物变化，如乾卦“潜龙勿用”到“亢龙有悔”，体现事物发展的阶段性；《系辞》“穷则变，变则通，通则久”强调变是常态。但“变”中有“常”，即“不易”：阴阳对立统一是不变的规律（“一阴一阳之谓道”），卦象的变化遵循“简易”原则（“易简而天下之理得矣”）。《道德经》同样论及“变”与“常”：“反者道之动”（四十章）指出事物向对立面转化