2026年新高考语文全真模拟试卷2（含答案解析）

第第页2026年新高考语文全真模拟试卷2考试时间150分钟，满分150分。注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。3．选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。4．考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：现在很多同志对文化问题感兴趣，热烈参加文化问题的讨论，这是非常可喜的现象。在今天，我们讨论文化问题，进行中西文化的比较，要有三个方面的正确认识：一是正确认识中国传统文化；二是正确认识西方近代文化；三是正确认识当代中国的文化形态。在中国历史上，有两次外来的输入，一是汉晋隋唐时代佛教的输入，二是明代后期及近代西方学术的输入。这两次文化输入，其性质是不同的。汉晋隋唐时期，中国是封建社会，当时印度也是封建社会。当时是印度封建时代的佛教输入到中国封建社会，可以说是同一级的文化接触。明代后期，中国仍处于封建时代，西方则处在由中世纪到近代的过渡时期；到了鸦片战争时期，西方文化已经是资产阶级的文化了。当时的西学东渐，可以说是不同级的文化接触。由于当时西方资产阶级文化是高一级的文化，所以只有少数先进的中国人才能理解。同时西方文化的输入是与西方资本主义武力入侵相伴随的，更增加了情况的复杂性。历史证明，如果能够主动接受先进文化，就将有光明的前景；如果盲目拒绝或被迫接受，那末就会有落后挨打的危险。对于中西文化进行比较，就必须对于中西文化有一个正确的认识。20世纪20年代以来，讨论中西文化异同的文章很多，但是往往陷于片面。一个相当流行的观点，认为中国文化是主静的，西方文化是主动的。事实上，中国古代固然有宣扬主静的思想家，也有主动的思想家。道家老子、庄子是主静的，但是儒家的《易传》则宣扬“刚健”，基本是动的。《易传》说：“动静不失其时，其道光明”，认为宜动则动，宜静则静。诸葛亮有两句名言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，肯定了宁静的重要。但是诸葛亮一生，参加赤壁大战，以后又七擒孟获，六出祁山，还是以活动为主。文化的发展主要依靠活动，如果一味主静，哪里会有文化的延续发展呢？认为中国传统文化是静态文明，那是不符合事实的。过去有人认为西方文化是物质文明，中国文化是精神文化，就更是一偏之见了。中国的先秦时代与西方的古希腊时代，都是文化高度繁荣的时代，但像古希腊欧几里得几何学和亚里士多德形式逻辑那样完整的体系，却是中国所缺乏的，能说西方精神文明不如中国吗？中国的四大发明传入欧洲以后对于欧洲的近代文明曾起过积极的促进作用，四大发明都属于物质文明，能说中国没有物质文明吗？近来又有一种看法，认为中国是性善论的文化，西方是性恶论的文化。性恶论比性善论深刻，所以西方文化比东方文化高明。这更是片面的肤浅见解。西方基督教讲“原罪”，可以说是性恶论，但在古希腊哲学中，苏格拉底、柏拉图可以说都是主张性善论的。中国孟子讲性善，荀子则讲性恶。西方近代启蒙思想家和十八世纪法国唯物论者都是宣扬性善的。岂能以性善与性恶分别归于中西？黑格尔曾说性恶论比性善论深刻。我个人认为，事实上性善论比性恶论更深刻，因为性善论是民主思想的基础，而性恶论是专制主义的基础。20世纪20年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。一般谈论国民性主要是指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民族精神。中国从古以来，有一个坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神传统。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立，现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的制度，但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许多陈旧的传统习惯还有待于革新。学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢？西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学会别的民族的先进文化的成果，并且发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的独立性。应该承认，只有对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。（摘编自张岱年《正确认识中西文化的异同》）材料二：中国文化曾为世界文明做出过卓越的贡献，但它缺乏西方文化中契合工业文明和科技的精神，如竞争、创新等。但中国文化中注重人与自然之和谐、人与社会之统一；主张群体高于个体、与对立面相互依托、相互转化的中庸思想也是西方文化所不及的。可见，东西文化都无法单独承担起人类文明的全部，但它们各富特色，互为补充。作为世界文化属下的子文化——东方文化和西方文化，正像一个母亲的两个孩子，由于人种、语言、地理、历史和政治形态等因素的不同，造就出性格鲜明的民族文化，既传承于过去的历史，又具存于今天的现实。它是不朽的民族精神，规范着人的思维方式，影响着人的审美情趣，引导着社会的价值取向。（摘编自李淑梅、宋扬、宋建军著《中西文化比较》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.将中国文化简单归为“主静”是片面的，因其既有老子主静思想，也有儒家“刚健”的主动传统。

B.佛教传入与西学东渐虽同为文化输入，两者都属同级别文明交流，后者伴随武力入侵更具复杂性。

C.文章指出，当代中国衣食住行已经全面西化，说明传统文化消亡殆尽，仅存烹调等少数生活痕迹。D.只要吸收他国先进成果并自主创新，就能保持民族文化独立性，但不能丧失民族特性，沦为文化附庸。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国传统文化中“匹夫不可夺志”等思想，体现了对人格独立的尊重，与专制主义的压制形成对照。

B.材料一开头提出中心论点，然后从中国传统文化、西方近代文化、中国的文化形态三个方面进行论证。C.材料一认为，谈及国民性或民族性，应全面认识，既要看到劣根性，也要看到民族的优秀特质与精神力量。D.中国文化的和谐观与中庸思想等是西方文化不具备的独特优势，但这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新。

3.简要分析材料二中“正像一个母亲的两个孩子”一句的表达效果。（3分）4.材料一在论述中西文化差异时，采用了对比论证与辩证反驳的方法，请结合文本简要分析。（4分）5.结合两则材料，简要谈谈在全球化背景下应如何对待中西文化。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：船近岸时，早在等候的秀姨[注]夫妇在码头上提着马灯朝他们挥手。上了码头，周惠之和秀姨相拥而泣。秀姨拍拍她，说：“妹子，屋里到哉。”听到这话，周惠之索性哭出声来。方梅初双手搂着她的肩，低声说：“不哭了，不哭了，夜深人静的。”秀姨家不大不小的院子坐落在一处比较平缓的坡上。秀姨夫妇很客气，他们住一楼，安排方后乐一家住二楼。明月湾在一座山的北麓，三面环水，连通陆地的交通工具只有渔船。但这座山好像是孤山，它向东向西延伸，方后乐无法判断是否与陆地接壤。方后乐去月牙地时，偶尔也见到少年船工阿发。阿发看见方后乐，边喊“喂”边招手。阿发多数时间随父亲打鱼，闲着的时候也会到码头找方后乐。他问方后乐在看什么书，方后乐把书递给他。他看了看说：“我不识字。”方后乐错愕地看着他，说：“《聊斋志异》。”阿发的眼睛顿时有了些光：“里面说了很多狐狸吧？”方后乐笑笑：“你怎么知道的？”阿发说：“大人说书时听到的。”方后乐有些怅然，问阿发：“要不要我教你写名字？”阿发拿过插在书中的笔，在手掌上写了三个字：章阿发。方后乐兴奋地说：“不错不错。”阿发擦掉手掌上的字，告诉方后乐：“天成哥教我写的。”方后乐随即在一张纸上写了“明月湾”给阿发，说：“你带回去，描描看。”阿发问这几个字是什么，方后乐说：“村子的名字，明月湾。”阿发笑笑说：“好。”山区是敞开的，但消息闭塞，城里的情况基本上是消息灵通人士徐嘉元带来的。他告诉方梅初，南京方面致电张一磨，不赞成成立“老子军”，但张和李还在苏州。方梅初问金松岑先生的状况，徐嘉元说好像也在苏州。方梅初略微兴奋地说：“苏州的文化界还没有散去。”方后乐觉得父亲和嘉元伯伯有点迂腐，图书馆已经散到明月湾，苏州文化界还在吗？中秋节后的一个礼拜，方后乐跟父母亲和图书馆的几个朋友去光福涧廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒庙泥塑，但司徒庙已经不对外开放。方后乐很喜欢“涧廊”这个名字，他想当然地解释为以涧为廊。看清、奇、古、怪四棵古树，他想到祖父、父亲、嘉元伯伯和青梅爸爸四个人。从图书馆人员的谈话和迟来的报纸上，方后乐陆续听到苏州沦陷前后的情形。徐嘉元说，鬼子先占领了太仓，再从昆山进城的，平门上站满了鬼子兵。吴天成也从东山回来了，他的消息是，鬼子进城前已经炸了苏州火车站。听说日本鬼子从娄门进城时，周惠之坐立不安。又有消息说，很多炮弹落在娄门，平民伤亡惨烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她说：“我们去打听，姑姑和姑父应该没事。”方后乐随即说：“是的是的。”方后乐是在安慰母亲，也是在安慰自己，他的内心并没有他表现的这么坚定。日本鬼子持枪站在苏州火车站断垣残壁前的那张照片，像一张渔网将他的身心罩住了。一天临近午餐时，有人在岸上喊他，站起来看，是阿发。阿发跑到码头上说：“我过生日呢，家里要做油墩子，请你吃饭。”方后乐说：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好准备礼物送给阿发，现在怎么办呢？方后乐决定送他铅笔和作业本。阿发家在村子的西头。临湖而居的房子给方后乐一种亲切感，他在桃坞大街看桃花坞河的水流时，阿发在北墙的窗户旁看落在湖里的月亮。看到方后乐带来了笔和小本子，阿发兴奋，接过笔就要在手上写字。方后乐说：“铅笔在手上写不了，你写在本子上。”阿发坐下，在桌子上打开本子，想了想，跑到房间，拿回一张纸条，是方后乐那天在码头上写的“明月湾”。阿发看着纸条，在本子上一笔一划地写出。方后乐见状，心里生出一丝悲戚。阿发若是在城里，一定是个好学生。回去走到半路上，方后乐问阿发什么打算。阿发说：“我想去当兵。”方后乐说：“你真的要去当兵？”阿发说：“我要去打鬼子。”回到院子，见黄道一、姜馆长和徐嘉元都在，赶紧趋前问：“先生一切可好？”姜馆长说：“尚可，尚可。”大家落座，方后乐给每个人一只喝茶的小碗。姜馆长急切地问：“道一，光福那边情形如何？”黄道一知道馆长关心的是自治会的事情，便说：“先生听我慢慢道来。邑人四散避难，也有一干人到了光福镇。十一月二十四日在光福镇举行会议，与会者有邓邦述、杭伯华等二十余人。会议推陈慰农为主席，即席议决，组织自治委员会。”“所谓自治会，其实是欺世盗名，实乃日本人傀儡。”姜馆长放下茶碗说。“是的，是的。陈慰农差人邀我与会，我婉拒了。”黄道一说，“我不能落水。”方梅初站起来给诸位加茶水：“我辈做不到像前方将士那样以身殉国，但起码不亏气节。”站在旁边的方后乐觉得，父亲这段时间以来终于说了一句铿锵的话，他不由自主地点点头。“道一，前几天光福那边来人找我，说起复馆的事。我和梅初、嘉元商量，暂缓。我的想法是，馆藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒庙那里可否藏一部分，再藏一部分到东山。”姜馆长和黄道一商量说：“我们不急，从长计议。我已老矣，准备就在这一带与山水做伴。”……回城的前一天下午，方后乐、阿发最后一次坐在码头的小椅子上。阿发说：“明天就回去了。”方后乐说：“明天就回去了。”两人看着湖面，沉默不语。冬天的初雪已经融化了，阳光澄明许多。阿发说：“什么时候会再过来呢？”方后乐说：“你会不会真的去当兵？”……（节选自王尧《桃花坞·卷三》，有删改）文本二：小说文本的“留白”，即作者在小说创作过程中有意留下的空白，是小说的“言外之意”“弦外之音”。这种“不完整”结构和“半饱和”状态，往往会激发学生潜意识里的填补欲望。在作者的创作过程中，“留白”增加了文学作品的层次感和神秘感，同时也给予读者更多的想象空间，让他们参与到故事中来，从而更加深入地理解和体验作品的内涵。（节选自周丽《统编版高中语文小说阅读教学中的“留白”研究》）[注]秀姨，明月湾的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后乐是周惠之的儿子，阿发是明月湾的村民。6.下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.周惠之与秀姨相拥而泣，体现战争给二人带来的创伤之深，亲情也无法抚慰这样的创痛。B.明月湾三面环水，交通依赖渔船，仅通过东西延伸的山脉与陆地保持地理上的陆路连接。C.姜馆长决定暂缓复馆，且准备在明月湾一带与山水做伴，体现传统文人面临危难的消沉。D.多次为明月湾带来苏州沦陷细节及文化界人士动向等重要信息，体现徐嘉元消息的灵通。7.下列对文本一方后乐这一人物的分析，不正确的一项是（3分）A.方后乐主动教阿发写字并赠送纸笔，体现他对教育的热忱与对渔村少年的真诚关怀。B.他质疑父亲与徐嘉元对苏州文化界的乐观判断，体现出比长辈更清醒务实、不盲从的特质。C.他对长辈恭敬问候、主动奉茶，认同父亲坚守气节的言论，可见其懂礼识体、明辨是非。D.听闻苏州沦陷消息时，方后乐冷静地安慰母亲，完全没有因战争带来的恐惧与不安。8.文本一中多处运用“留白”手法，请找出其中两处，并结合文本二的理论分析其艺术效果。（4分）9.文本一以少年视角叙述战争背景下的生活，请分析这种叙述视角在表达思想主题方面的好处。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：时西北用兵，帝便殿延访，或至旰食，王旦叹曰：“我辈安得坐见太平，优游无事邪！”沆①曰：“强敌外患，足为警戒。他日四方宁谧，朝廷未必无事。”沆又日取四方水旱、盗贼奏之，旦以为细事不足烦帝听。沆曰：“人主少年，当使知四方艰难，不然，血气方刚，不留意声色犬马，则土木、甲兵、祷祠之事作矣。吾老不及见，此参政他日之忧也。”丁谓与寇准善，准屡荐其才于沆，沆不用。准问之，沆曰：“顾其为人，可使之在人上乎？”准曰：“如谓者，相公终能抑之使在人下乎？”沆笑曰：“他日当思吾言。”钦若曰：“惟封禅可以镇服四海，夸示外国。”帝沉思久之，曰：“王旦得无不可乎？”遂召旦饮，欢甚，赐以樽酒曰：“归与妻孥共之。”既归，发封，则皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有异议。正月乙丑，帝谓群臣曰：“去冬十一庚寅，夜将半，朕方就寝，忽室中光曜，见神人星冠绛衣，告曰：‘来月宜于正殿建黄篆道场一月，当降天书三篇。’适皇城司奏有黄帛曳左承天门南鸱尾上，令中使视之，盖神人所谓天降之书也。”旦等皆再拜称贺。三月，诏议封禅。夏四月，以王旦兼封禅大礼使。冬十月，帝封泰山，禅社首。大赦。时天下乂安，王钦若、丁谓导帝以封祀，眷遇日隆。钦若自以深达道敎，多所建明，而谓附会之，大修宫观。王旦欲谏，则业已同之；欲去，则上遇之厚。追思李沆之先识，叹曰：“李文靖真圣人也！”（节选自《纲鉴易知录·卷六六》）材料二：至是疾笃，帝临问，亲调药并薯蓣粥赐之。及薨，痛悼不已。旦遗令削发披缁以敛，盖悔其不谏“天书”之失也。（节选自《纲鉴易知录·卷六七》）材料三：祥符以后，凡天书礼文、宫观典册之事，王文正公旦实为参政、宰相，无一不预。官自侍郎至太保公心知得罪于清议而固恋患失不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉！（节选自洪迈《容斋随笔·卷四》）[注]①沆：李沆，时任平章事、监修国史、中书侍郎。谥号文靖。10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）官自侍郎A至太保B公心知C得罪D于清议E而固恋F患失G不能H决去。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.旰食，晚食。指政务繁忙而不能按时吃饭。与成语“宵衣旰食”中的“旰食”意思相同。B.适，恰好、正巧，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”中的“适”意思相同。C.笃，病重，与《论语·子张》“博学而笃志，切问而近思”中的“笃”意思不同。D.盖，音ɡài，大概，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”中的“盖”读音和意思都不同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）​A.西北战事时，宋真宗在便殿议事至晚，王旦盼太平，李沆却认为外患可作警戒，四方安宁后朝廷或生新事，展现其远见。B.李沆常奏报四方水旱、盗贼之事，王旦认为是细事，李沆则担忧君主年少不知艰难，易生声色犬马、土木等奢靡之事。C.寇准多次向李沆推荐丁谓，李沆因丁谓人品不佳拒绝任用，寇准怀疑李沆是在压制丁谓，李沆表示日后寇准会明白其用意。D.宋真宗假托天书降临，王旦等当即跪拜称贺，最终封泰山、禅社首，王钦若等人得到的恩惠比王旦优厚，这使王旦不快而感叹。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）既归，发封，则皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有异议。（2）王旦欲谏，则业已同之；欲去，则上遇之厚。14.王旦临终“削发披缁以敛”，材料二言其源于“悔”，材料三则评其“何所补”。请结合材料简要分析这两种态度的成因。（5分）（四）阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15～16题。十月陈与义①十月北风催岁阑，九衢黄土污儒冠。归鸦落日天机熟，老雁长云行路难。欲诣热官忧冷语，且求浊酒寄清欢。孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒②。邓州西轩书事十首(其六)陈与义杨刘相倾建中乱，不待白首今同归③。只今将相须廉蔺④，五月并门⑤未解围。[注]①陈与义：在北宋做过官，职位不高；在南宋是重臣。《十月》写于北宋时期，《邓州西轩书事十首》（其六）写于南宋时期。②不受寒：韩愈有“老树无枝叶，风霜不复侵”的诗句。③杨刘：指唐代杨炎、刘晏相互倾轧。建中，唐代年号；白首同归：潘岳与石崇是西晋时两个很有名的人物，他们之间交往很密切，又同时被孙秀杀害于刑场。④廉蔺：廉颇和蔺相如，战国赵国将领和大臣，他们合力抗秦。⑤并门：此指太原，是南宋军事防线。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.《十月》第一句点明时间，以“北风”起兴，为后文抒情和描写做了铺垫；“催”字暗含自然无情与人生迟暮之。B.“九衢黄土”一语双关；“污”字写出了诗人担心风气玷污自己的清白，暗讽世道污浊对知识分子的压迫。C.“天机熟”有自然秩序不可逆之意；诗人以“老雁”自喻，表达老当益壮之志，以“行路难”写乱世中个人与家国的困顿。D.两首诗的语言表达有的直白，有的含蓄，如第一首诗“热官”直接批评不正之风，第二首“白首同归”则充满讽刺。16.分别简要分析“孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒”和“只今将相须廉蔺，五月并门未解围”表达的思想感情。（6分）(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）陈宁想调回家乡，以便更好地照顾双亲，他给上级的申请书里面引用了李密《陈情表》里面的句子“，”，以表达自己奉养父母以终天年的迫切愿望。（2）黄盛清明祭扫亡妻，他给友人的信中说“，”，用苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》里面的句子表达祭扫时无言的情境。（3）七月的植物园浸在黏稠的绿里。曲桥卧在碧荷塘上，满池荷花正开得泼辣。与荷塘的热烈不同，兰花是羞赧的。荷花、兰花相映成趣，情境令人联想古诗里面句子：“，”。二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成18～20题。作为生于淮河岸边长于淮河岸边的皖人，我的血脉里始终染指江淮的烟水气，天柱山的峰影便是徽州魂脉烙在心魄间的刻痕。此番终得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里积蕴多年的魂契轰然松动，如同亲手掀开了浩繁古籍封面，触碰那页以江淮烟岚为墨、天柱石髓为简的未竟手稿。抵近天柱峰脚下，巨大的山体瞬间攫取了我全部视线。它拔地擎天，硬生生地将混沌的云絮刺破，如一枚熔铸亿万年光阴、饱蘸乾坤岁月凝成的硕大徽墨，稳稳矗立在群峰屏息仰望之处。天柱山的妙处，正在于它以亿万年的地质层叠为纸，以风霜雨雪、草木生灵、文人墨客的驻留为墨，书写着一部永无定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；；。我们在雨中感知它渗出的远古墨意，在悬崖折返中体味存在的边界，在石刻与野花的间隙里撞见永恒的碎片。宇宙本就是一部永无定稿的手稿，而我们每道触摸岩壁的指痕、每滴坠入云海的汗珠，都是被自然之笔批注的墨点，在存在的扉页上永不干涸。18.文中加点的字，在文中的读音不正确的一项是（3分）A.烙（luò）B.岚（lán）C.擎（qínɡ）D.涸（hé）19.文中画波浪线处的词语，使用不正确的一项是（3分）A.染指B.积蕴C.攫取D.矗立20.仿照文中画横线的句子，在后面的横线处另外写两个句子。要求：句式大致相似，内容符合语境。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成21～22题。眼睛是人类获取外界信息的重要器官，通过接收光线来认知世界的形貌。本质上，光线是一种电磁波，而电磁波在我们的日常生活中无处不在。这些电磁波最主要的区别A。然而只有特定波长范围的光才能被人眼所感知。人眼能够感知波长在400-700纳米之间的电磁波，这一范围的电磁波人类可以看见，称为可见光。而超出这个范围，波长在700-2500纳米的电磁波虽然无法被人眼感知，但它却大有用处——这就是红外线。基于这一特性，我们可以借助仪器“看见”红外线呈现的世界。电磁波可以看作是由光子组成，其波长越短，对应的光子能量也就越高。红外线的波长比可见光要长，红外线的光子能量B。研究团队巧妙利用上转换发光原理，在设计隐形眼镜时添加了上转换纳米颗粒，使得低能量红外线光子摇身一变，成为能量更高的可见光光子。①从科幻到现实，②科技的每一次飞跃都在提高人类的认知边界。③戴上这副特殊的隐形眼镜，④不仅我们看到的是红外光，⑤更是科学与想象碰撞出的无限可能。21.请在文中横线空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（4分）22.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并提出修改意见，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（2分）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：2019年3月26日，广西百色市乐业县百坭村驻村第一书记黄文秀驻村满一年，汽车行驶里程约2.5万公里。当天，黄文秀发了一条微信朋友圈：“我心中的长征。”

材料二：

每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。——习近平

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，参加复兴高级中学举办的“纪念红军长征胜利90周年”主题征文活动。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.A【解析】本题考查的阅读理解能力、信息搜索和整合的能力。B“两者都属同级别文明交流”错，后者不是同级别文明交流。C项以偏概全，将部分生活方式的改变夸大为传统文化的完全消亡，属于错误选项。D“只要……就”判断绝对化。2.D【解析】本题考查融会贯通地把握信息，对信息筛选提炼、分析评价的能力。D项，“这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新等”因果逻辑关系不成立。材料二没有信息涉及这种逻辑关系。3.以母子关系比喻世界文化与东西方文化的从属关系，直观体现出东方文化和西方文化同属世界文化整体，如同孩子与母亲般存在天然的根源联系。【评分参考】准确指出比喻的本体与喻体（1分），清晰阐释从属关系与根源联系（1分），点明比喻的通俗化表达效果（1分）。【解析】本题考查分析常见修辞手法表达效果的能力。该句核心是运用比喻修辞，将“世界文化”比作“母亲”，“东西方文化”比作“两个孩子”，精准定位三者的从属关系。4.①横向对比显差异：通过对比中西方在“动静观”（道家主静对儒家主动）“人性论”（性善与性恶并存）等层面的不同，凸显文化特质；②纵向辩证反驳破偏见：针对“中国主静”“西方重物质”等片面观点，列举反例（如诸葛亮积极作为、四大发明）进行批驳，体现辩证思维。【评分参考】答出“对比论证”并举例（如动静观/人性论对比）得2分；答出“辩证分析”并说明如何破除偏见（如用反例驳斥）得2分；仅概括方法未结合文本扣1分。【解析】本题考查对论述类文本论证方法的理解与分析能力。材料一通过横向对比中西文化特征，构建差异认知框架：1。动静观对比：以道家（老子主静）与儒家（《易传》“刚健”主动）的分野，驳斥“中国文化主静”的刻板印象；同时暗含与西方“主动文化”的参照，暗示中西文化内部均含动、静两面。2.人性论对比：列举中国孟子（性善）与荀子（性恶）、西方苏格拉底（性善）与基督教（原罪）的多元观点，否定“性善/性恶论是中西文化本质差异”的片面结论，强调人性论的复杂性超越地域界限。材料一的作者在对比基础上展开纵向辩证批判，破除二元对立思维。对“静态文明论”作了具体的辩证反驳：1.承认局部：认可道家主静思想的存在；2.否定绝对化：以诸葛亮“六出祁山”的史实、《易传》“刚健”主张，证明中国文化兼具“动”“静”；3.归谬推导：“若一味主静，何来文明延续？”的反问，彻底瓦解“静态文明论”的合理性。4.对“物质/精神二分论”的辩证解构：从反向举证，如以中国四大发明（物质文明）和古希腊逻辑体系（精神文明）为例，双向否定“中重精神、西重物质”的绝对划分；还从本质上揭示，指出该论调（“物质/精神二分论”）是“一偏之见”，强调物质与精神在任何文明中均不可割裂。5.①摒弃二元对立：承认中西文化各具特色（如中国重和谐，西方重创新），反对非此即彼的优劣比较；②保持文化主体性：在吸收西方先进成果（如科技）的同时，坚守民族精神内核（如独立人格），避免全盘西化；③推动互补融合：借助中国“群体观”调和西方个体主义，以西方“竞争意识”激发传统活力，构建人类文明共同体。【评分参考】每点2分，需包含“态度+方法+目标”的完整逻辑。若仅罗列“取其精华，去其糟粕”等泛泛而谈，最高得3分。【解析】本题考查在全球化语境下对中西文化关系的辩证思考能力。解答此题，要注意以下两点：一是整体感知材料，深度统合观点。材料一的理论基础：1.文化主体性（末段）：强调“保持民族文化独立性”需“吸收先进成果+自主创新”，直接支撑参考答案第②点；2.辩证认知方法（第三至五段）：通过批驳“主静/主动”“性善/性恶”等二元对立观点，为第①点“摒弃二元对立”提供依据。材料二的拓展维度：1.互补必要性（末段）：指出“东西文化无法单独承担人类文明”，呼应第③点”互补融合”；2.特色差异分析（“中国重和谐”“西方重竞争”），为具体融合路径（如群体观+个体主义）提供案例支撑。二是遵循逻辑顺序，严密组织答案。认识论层面（①点）：对应材料一反复强调的“反对片面认知”（如批“唯物质/精神论”），要求考生提炼“承认差异，拒绝对立”的思维原则；关键转化：将文本中的“批判错误”转化为“建设性态度”。实践论层面（②③点）：主体性维护（②点）：结合材料一“独立人格”传统与“避免沦为附庸”的警告，提出“科技引进+精神坚守”的平衡策略；现实针对性：回应材料一提及的“衣食住行西化但传统待革新”的矛盾。创新性融合（③点）：基于材料二“各富特色，互为补充”的论断，设计“取长补短”的具体方案（如群体观调和个体主义）；升华意义：指向“人类文明共同体”的终极目标，体现全球化视野。6.D【解析】本题考查对小说文本内容的理解能力。A项“亲情也无法抚慰这样的创痛表述绝对化；B项“与陆地保持地理上的陆路连接”错误，通过原文无法明确判断明月湾是否与陆地接壤；C项“体现传统文人面临危难的消沉”错误，曲解文意。姜馆长的决定体现出其审时度势的精明及坚守民族气节的大义；D项正确，徐嘉元确实传递了南京致电、苏州沦陷等多条重要信息，消息灵通。7.D【解析】本题主要考查对小说人物形象的分析与鉴赏能力。原文明确提到“方后乐是在安慰母亲，也是在安慰自己，他的内心并没有他表现的这么坚定”，且鬼子占领火车站的照片“像一张渔网将他的身心罩住”，说明他有恐惧与不安，完全没有恐惧与原文不符。8.①苏州沦陷情形的间接叙述留白。文中仅通过“平门上站满了鬼子兵”“炸了苏州火车站”等侧面描写呈现苏州沦陷。这是以克制笔法呈现战争创伤，留给读者想象空间。②结尾分别时的沉默留白。方后乐与阿发对话简短，仅以“沉默不语”收束。这是通过“无声胜有声”的方式，承载少年难以言说的离别之情与战争阴影下的困惑，引发情感共鸣，深化主题表达。（每点2分，其他答案言之成理，亦可给分）【评分参考】每处留白分析2分，需包含“文本细节+留白判断+艺术效果”三要素。第一处（战争叙述）：准确指出“平门上站满鬼子兵”等侧面描写得1分，结合文本二“激发想象”“言外之意”分析效果得1分。第二处（结尾沉默）：点明“沉默不语”的留白场景得1分，结合“承载情感”“引发共鸣”分析效果得1分。若仅找细节未分析效果，或分析脱离文本二理论，每处扣1分；其他合理答案酌情给分。【解析】本题考查对“留白”手法的识别与分析能力。需结合文本二中“留白激发读者填补欲望”“增强层次感”等观点，具体分析文本一中省略的内容如何形成艺术张力。两处留白分别从战争叙事和情感表达两方面展开，体现“言有尽而意无穷”的美学特征。答案需紧扣文本细节作答。9.①少年的纯真视角反映战争残酷。通过方后乐的眼睛观察战争，更深刻地表现战争的破坏性。②少年有限视角凸显主题深度。方后乐对“自治会”等政治事件不完全理解，但能感知父辈的气节，突出文化人在战争中的坚守。③少年成长视角寄托希望。少年对阿发当兵愿望的反应，体现战争中的心理成长，暗示新一代的责任与文化的延续。【评分参考】每点2分，需包含“视角特点+文本依据+好处”，三点共6分。第一点：指出“纯真视角”，得1，结合文本分析“反衬战争残酷”得1分。第二点：点明“有限视角”得1分，结合文本分析深化主题层次得1分。第三点：明确“成长视角”得1分，结合文本阐释寄托希望与传承得1分。其他合理答案酌情给分。【解析】本题考查对少年视角叙事价值的探究能力。需抓住“纯真”“有限”“成长”三个关键词，结合文中细节说明视角如何深化主题——既表现战争的隐性创伤，又强调文化与精神的传承。纯真视角强化战争残酷性方后乐作为少年，对战争的认知更贴近直观感受。他看到“日本鬼子站在火车站断垣残壁前”的照片时，内心被“渔网罩住”的感受，将战争对普通人的压迫具象化。这种视角避开了宏大叙事，以少年的脆弱与恐惧反衬战争的破坏性，让残酷更易触动读者。有限视角深化主题层次方后乐对“自治会是傀儡”“父辈坚守气节”等政治、精神层面的内容理解不深刻，但能感知父亲“铿锵的话”、黄道一“不落水”的选择。这种“知其然不知其所以然”的视角，既展现了文化人在乱世中的气节坚守，又通过少年的懵懂感，让主题表达更含蓄，引发读者对“气节”的深层思考。成长视角寄托希望与传承从最初觉得父辈“迂腐”，到后来认同父亲的话，再到关心阿发“当兵打鬼子”的愿望，方后乐的心理变化体现了战争中的成长。这一视角不仅记录了个人成长，更暗示了在动荡中，新一代对责任的觉醒和文化精神的延续，为沉重的战争背景增添了希望感。10.BEG【解析】本题重点考查借助已有的语言知识和语感、结合具体语境理解文言文语句的能力。原文标点：官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。11.B【解析】本题考查理解文言文实词的能力。“余自齐安舟行适临汝”中的“适”意思是“到……去”。12.D【解析】本题考查归纳内容要点、分析概括作者在文中观点态度的能力。“王钦若等人得到的恩惠比王旦优厚”无依据，原文只说王钦若等人得到优厚的恩惠，但没有跟王旦比较；“这使王旦不快而感叹”错，王旦感叹李沆的预见很准确。13.（1）王旦回到家后，打开酒樽的封口，里面装的全是上等珍珠。王旦明白了皇帝的意思，从此不敢再对封禅之事提出反对意见。（2）王旦想劝谏，却已经参与了这些事；想辞官离去，而皇上对待自己优厚。【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。第（1）小题的关键点：“既”意为“……后”；“发”意为“打开”；“旨”意为“意思”“意旨”。第（2）小题的关键点：“业已”意为“已经”；“去”意为“辞官离去”；“遇”意为“对待”。【评分参考】每小题关键点各1分，大意2分。14.①“悔”的成因：对生前未能坚守原则、附和虚妄的愧疚。王旦生前参与了“天书”“封禅”等虚妄之事。材料二明确其“悔其不谏‘天书’之失”。②“何所补”的成因：临终的忏悔无法改变其生前行为造成的影响。材料三指出，王旦“心知得罪于清议”却“固恋患失，不能决去”，后悔无济于事。【评分参考】紧扣“悔”的成因（3分）：能结合材料二，指出王旦因生前参与“天书”“封禅”等虚妄之事，且未能劝谏君主，对自身违背原则的行为感到愧疚，得2分；准确引用材料二中“悔其不谏‘天书’之失”作为依据，得1分。紧扣“何所补”的成因（2分）：能结合材料三，点明王旦明知行为不合清议，却因贪恋权位未及时辞官，临终忏悔无法扭转既成影响，得1分；准确提及材料三中“固恋患失，不能决去”，得1分。逻辑清晰、语言简洁，未遗漏关键信息，方可得满分；若要点不全、依据缺失或逻辑混乱，酌情扣分。【解析】本题考查学生运用文中信息分析材料观点的能力。关于“悔”：材料二直接点明“悔其不谏‘天书’之失”，材料一则详述其参与封禅、附和天书的具体经历，如接受美珠、担任大礼使，二者结合可见，“削发披缁”是对生前妥协行为的愧疚。关于“何所补”：材料三批判其“固恋患失”，材料一“欲谏，则业已同之；欲去，则上遇之厚”印证其明知虚妄却因个人顾虑未坚守原则，最终导致临终忏悔无法弥补既成事实，故被评价为“无所补”。两种态度的对立，本质是行为动机与实际影响的矛盾。【参考译文】材料一：当时西北正在打仗，宋真宗在便殿召见大臣咨询军务，有时（讨论到）很晚才吃饭。王旦叹息说：“我们这些人怎能坐享太平，悠闲无事呢！”李沆说：“强大的敌人在境外造成威胁，足以让人警惕。将来天下安宁了，朝廷未必就没有事端。”李沆又每天收集各地水旱灾害、盗贼作乱的情况上奏，王旦认为这些都是小事，不值得让皇帝费心听取。李沆说：“皇上年轻，应当让他了解天下各地的艰难处境。不这样的话，（皇上）正是血气方刚的年纪，即使不留意歌舞女色、猎狗骏马，也会兴起修建宫殿、发动战争、祭祀神灵之类的事情。我年老了，等不到那时候了，这将是您日后的忧虑啊。”丁谓和寇准关系友好，寇准多次向李沆推荐丁谓有才干，李沆却不任用他。寇准询问原因，李沆说：“看他的为人，能让他位居众人之上吗？”寇准说：“像丁谓这样的人，相公您终究能压制他，让他位居众人之下吗？”李沆笑着说：“将来您会想起我说的话。”王钦若说：“只有举行封禅大典，才能震慑天下，向外国夸耀（大宋的强盛）。”宋真宗沉思了很久，说：“王旦恐怕会不答应吧？”于是召见王旦饮酒，席间气氛十分欢快，（真宗）把一樽酒赏赐给王旦，说：“回去后和妻子儿女一起享用吧。”王旦回到家后，打开酒樽的封口，里面装的全是上等珍珠。王旦明白了皇帝的意思，从此不敢再对封禅之事提出反对意见。正月乙丑日，宋真宗对大臣们说：“去年冬天十一月庚寅日，将近半夜时，我正要睡觉，忽然房间里光芒闪耀，看见一位神仙，头戴星冠、身穿红袍，告诉我说：‘下个月应当在正殿修建黄箓道场，持续一个月，上天将会降下三篇天书。’恰巧皇城司上奏说，有一块黄绸布挂在左承天门南边的鸱尾上，我命令宫中使者去查看，（发现）那果然是神仙所说的上天降下的天书。”王旦等人都两次跪拜，祝贺（天书降临）。三月，（宋真宗）下诏商议封禅事宜。夏季四月，任命王旦兼任封禅大礼使。冬季十月，宋真宗到泰山举行封禅大典，在社首山举行禅祭典礼。（随后）宣布大赦天下。当时天下安定，王钦若、丁谓引导宋真宗举行封禅、祭祀活动，（二人）得到的恩宠和待遇一天比一天优厚。王钦若自认为深刻通晓道教，提出了很多（关于封禅祭祀的）建议和主张，而丁谓则附和他，大规模修建宫观。王旦想劝谏，却已经参与了这些事；想辞官离去，而皇上对待自己优厚。（他）追忆起李沆先前的预见，叹息说：“李文靖（李沆，谥号文靖）真是有远见的人啊！”材料二：到这时（王旦）病情严重，宋真宗亲自前来探望，还亲手调制药剂和薯蓣粥赏赐给他。等到（王旦）去世，（宋真宗）悲痛哀悼不止。王旦留下遗命，（要求自己死后）剃去头发、身穿僧衣入殓，大概是悔恨自己当初没有劝谏（皇上）关于“天书”的过错。材料三：大中祥符年间以后，凡是关于天书的礼仪条文、宫观的典章册命等事务，王文正公（王旦，谥号文正）当时担任参政、宰相，没有一件事没有参与。他的官职从侍郎升到太保，心里明知（自己的做法）会受到公正舆论的指责，却因留恋职位、害怕失去（权势），不能果断辞官离去。等到他临终时，才想剃去头发、穿上僧衣入殓，又有什么用呢！15.C（“表达老当益壮之志”错，应是以“老雁”自喻漂泊生涯）16.①孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒：诗人深夜独坐，唯有月光相伴，如“孤吟”般无人倾诉，以“枯木无枝”自喻，表明在困境中坚守高洁品格，不屈从于世俗寒暖，不愿趋炎附势。（3分）②只今将相须廉蔺，五月并门未解围：以战国廉颇、蔺相如“将相和”典故，呼吁朝中大臣应团结抗敌，批评南宋朝廷将相不和，导致边疆危机，表达了诗人对时局的深切忧虑。（3分）17.（1）乌鸟私情愿乞终养（2）相顾无言惟有泪千行（3）示例一：涉江采芙蓉兰泽多芳草示例二：昆山玉碎凤凰叫芙蓉泣露香兰笑[每空1分，有漏字、错别字、语序错误等，该空不得分；第（3）小题，如有其他答案，符合要求的，可以给分]18.A（烙在文中读lào）19.A（染指：借指分取非分的利益，也指插手或参与分外散文某种事情）20.示例：每一块奇石，都是精心雕琢的修辞；每一缕云雾，都是随意挥洒的留白。（每句3分）21.A是它们的波长差异B比可见光的光子能量要低（每答出一处给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。字数不合要求，酌情扣分）22.②把“提高”改为“扩展”；④把“不仅”移到“是”前面。（修改正确一处1分）23.【写作提示】本题考查写作能力。（一）材料解读这道作文题以“长征精神”为核心，通过两则材料构建了历史与现实的双重维度。材料一以新时代优秀青年大学生黄文秀驻村扶贫的感人事迹为切入点，通过“我心中的长征”这一朋友圈内容，巧妙地将新时代的脱贫攻坚工作与红军长征精神相联系；材料二则直接引用习近平总书记关于长征精神的重要论述（摘自2016年10月21日习近平《在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话》），为考生提供了更为宏阔的思考空间。两则材料一具体一抽象，一微观一宏观，共同指向“每一代人的长征路”这一核心命题，要求考生在纪念红军长征胜利90周年（2026年是红军长征胜利90周年）的特定时代语境下，思考长征精神的当代传承与创新发展。首先，材料的内在逻辑值得深入剖析。黄文秀将驻村扶贫工作比作“长征”，这一隐喻性表达揭示了长征精神超越特定历史时期的永恒价值。她一年行驶2.5万公里的数据，与红军二万五千里长征形成数字上的呼应，暗示新时代的长征同样需要脚踏实地、艰苦奋斗的革命意志与奉献精神。材料二中“每一代人的长征路”的论断，则从哲学高度阐明了长征精神作为中华民族精神谱系重要组成部分的传承性，引导考生思考在实现中华民族伟大复兴的新征程上，如何赋予长征精神新的时代内涵。其次，试题设置了特定的写作情境——“纪念红军长征胜利90周年”主题征文活动。这一情境要求考生在写作时既要体现对重大历史事件的深刻理解，又要展现对现实问题的深刻关切。不同于一般的议论文写作，征文活动更注重情感的真挚性与观点的感染力，考生需要在理性分析与情感表达之间找到平衡，文