2025-2026学年湖南省长沙市上学期高一期末模拟考试语文试题及答案

2025-2026学年

湖南省长沙市上学期高一期末模拟考试语文试题

（考试用时150分钟，满分150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共4小题，16分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。元和十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”上曰：“愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也?愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。（节选自《旧唐书·韩愈传》）材料三：自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。独韩文公起A布衣B谈笑C而麾之D天下E靡然F从公G复归于正2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．耻，以……为耻，是意动用法，与材料二中“以来谏者”的“来”用法不同。B．元和，与《登泰山记》中“余以乾隆三十九年十二月”的“乾隆”都属于年号。C．乃，却、竟然，与材料一中“今其智乃反不能及”的“乃”用法和意思都相同。D．夺，胜过，与《论语》中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的“夺”意思不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．韩愈认为士大夫们看不起巫医乐师百工这些人，而如今他们的见识又比不上这些人，这种现象很是令人奇怪。B．对释迦文佛的手指骨，上至王侯公卿士大夫，下至平民百姓，都争先追崇，有的百姓甚至为此不惜破产、自残。C．皇帝认为韩愈狂妄，不可饶恕，人们因此十分惊惧，而国戚权贵们也认为韩愈罪过太重，进言贬谪他为潮州刺史。D．苏轼认为韩愈影响改变了东汉以来儒家之道丧失、文风败坏的局面，堪称顶天立地、关系盛衰、正气浩然之人。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？（二）阅读Ⅱ（本题共2小题，6分）阅读下面这两首诗，完成下面小题。涉江采芙蓉《古诗十九首》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。庭中有奇树《古诗十九首》庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵？但感别经时。5．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．两首诗均以“采芳赠远”为核心情节，但《涉江采芙蓉》中“芙蓉”“兰泽”等意象清新高洁，象征美好情意；《庭中有奇树》则借庭院奇树暗含深闺孤寂之感。B．《涉江采芙蓉》中“漫浩浩”一词，既写出道路遥远，又暗含归期无望的怅惘；《庭中有奇树》中“盈”字则借花香萦怀，暗示思念之绵长难遣。C．两首诗均采用“以乐景写哀情”的手法，前者以芳草美景反衬离乡之悲，后者以花树繁茂反衬别后孤独，倍增其哀。D．两诗虽同为思怀之作，《涉江采芙蓉》最终以“忧伤以终老”收束，情感决绝沉痛；《庭中有奇树》则收笔于“此物何足贵”，情感转为淡然超脱，体现诗人对离别的释然。6．有人评价《古诗十九首》“辞浅思深，语短情长”，请结合《庭中有奇树》进行简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成下面小题。父亲的东篱

李汉荣①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调，③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。⑫“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。⑬“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……（有删改）7．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。B．第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。C．第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。D．作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。8．关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（）A．段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。B．“菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。C．“父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。D．文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。9．作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。10．文章第⑪段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。（节选自史铁生《我与地坛》）（四）阅读Ⅳ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在上一篇论“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔，这是靠了我们人类的一种特别发达的能力——记忆，它是时间中的桥梁。和人的学习不同，动物的“记忆”是在简单的生理水准上，比如小白老鼠在迷宫里学得了捷径，只是形成了一套新的生理反应。人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙，这一体系中最重要的是“词”。我们在学习时通过说话，把具体的情境抽象成能普遍应用的概念，概念必然用词来表现。于是靠着词，我们能从特殊走上普遍，从当前走到今后，在时间中搭建桥梁。动物与时间的接触是直线的，而人靠概念与时间的接触却更复杂，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影。人之所以需要记忆，并非因为脑子是自动摄影箱，而是因为“当前”的生活必须依靠“过去”传下来的办法。这套办法不是个人创制的，而是社会的遗业，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。每个人的“当前”，不仅包括个人“过去”的投影，还是整个民族“过去”的投影。历史对个人是实用的生活基础，人不能离开文化生活，就不能不发展记忆力，既要在个人今昔之间筑桥，也要在社会世代之间筑桥。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。词是跨越时间阻隔最主要的桥梁，但词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字：词则可诉诸声音，这就是语言。文字是在语言的基础上发生的，它是语言的记录工具。那么，在乡土社会中，文字是否是必需的呢？乡土社会是个安定的社会，历世不移。在这里，个人的今昔之隔是很短的。今年所干的事，去年差不多也这样干，明年多半还是如此。在这种生活里，个人只需记取很少的新经验，因为经验无需不断累积，只需老是保存。我曾说过乡土社会是“忘时”的社会，比如我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下，说是避邪。她似乎没有想到这东西到了外国是否还管用，但这正是乡土社会的特性：安土重迁，生活定型，记忆无需不断更新。同样，乡土社会的世代之隔也不构成严重问题。因为生活方式代代重复，祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验。在这样的社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人遇到生活问题时，只需询问年长的人，就能得到有效办法，口口相传已足够，无需文字记录。只有在生活不定型、经验需要不断累积和更新的社会中，比如都市社会，人们才需要用文字把一时的、特殊的经验记录下来，以便日后参考或传递给他人。而在中国，文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离。要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后。（节选自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》，有删改）11．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．费孝通在《文字下乡》中侧重空间阻隔论述，本文则聚焦时间阻隔，二者互为补充。B．记忆是人类跨越时间阻隔的关键能力，它不仅连接个人今昔，更维系社会文化传承。C．乡土社会“忘时”的特性，源于其生活安定、历世不移，人们无需频繁更新记忆。D．文字是语言的记录工具，乡土社会因语言足以传递经验，故从无使用文字的需求。12．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A．文章开篇直接提出核心论点“乡土社会无需文字”，随后从时间阻隔角度展开分层论证。B．文中以小白鼠迷宫实验为例，通过对比突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异。C．文章将乡土社会与都市社会对比，阐明生活定型程度与文字需求之间的内在关联。D．文末提及文字源于上层社会，意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件。13．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．人类的学习过程本质是用社会行为方式改造本能，“学”与“习”分别对应改造与巩固。B．词的核心价值在于将具体情境抽象为概念，这是动物凭借生理记忆无法实现的跨越。C．乡土社会中，祖父与儿子的生活经验完全相同，故世代间的经验传递无需文字辅助。D．只要乡土社会的安定特性发生改变，文字就能立即下乡并在基层社会发挥作用。14．作者认为乡土社会可通过语言而非文字跨越时间阻隔，请根据材料相关内容概括其主要原因。15．结合材料，谈谈你对文中划线句子的理解。（五）名篇名句默写（本题共3小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，“，”两句运用典故，表达了作者怀念故友的感情，暗示了作者因世事变迁而怅惘的心情。（2）李煜的《虞美人》一词中用对比手法，反衬出人生无常的句是，。（3）诸葛亮劝刘禅对宫中、府中官员的赏罚要坚持同一标准的句子是：，。二、语言文字运用（本题共1大题，23分）阅读下面的文字，完成下面小题。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年，也让人们对“蒹葭”一词耳熟能详。其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”就是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。尽管生长环境相同，形态容易混淆，但二者有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米。清代学者吴其浚在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，（甲）。荻的叶子近乎线状披针形，边缘较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗接近麻色，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。荻和芦苇在我国分布广泛，古人很早就在日常生活中利用它们了。有记载显示，戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。初春时芦苇的嫩芽可作为蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维素，荻与芦苇都是造纸的原料。在生态系统中，（乙）。①作为湿地生态中的重要生物群落，②荻和芦苇有着很好的水质净化作用，③它们发达的地下根系能固土保水，④地上部分的茎叶为其他生物不仅提供生存空间，⑤在枯萎后还可以增加土壤有机质，⑥是改良盐碱地的首选植物。站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂，A。它们集群而生，但又独立成长，互不牵扯，更不依附什么。秋风漫卷时，不会轻易被折断，起伏的银波没有一点媚态，没有一点B。它们用摇曳显示着生命的独立和倔强，像自由的精灵。17．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20．最后一段能否删掉？请表明你的观点并简要说明理由。21．某公园计划打造一片湿地景观区，现向公众征集植物种植建议。请结合文本内容，阐述种植荻和芦苇的理由。三、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。必修一最后两个单元，为我们打开了两种认知世界的重要维度——第六单元以《劝学》《师说》等经典，引领我们思索“学习”的本质：是知识的积累，是思维的锤炼，更是人格的养成。第七单元借《荷塘月色》《故都的秋》等美文，让我们看见“感悟”的力量：在自然万象与生活细微处，收获心灵的顿悟与生命的滋养。这两者看似有别：一重理性攀登，一重感性体认；一在书斋课堂，一在天地人间。但真正深刻的成长，往往发生在它们交汇的瞬间——当学问照进生活，当感悟反哺思考。请以“的课”为题，写一篇记叙文。要求：选好角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．BDG2．C3．C4．（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。（2）韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？【导语】三则材料从不同角度展现韩愈的精神品格：材料一通过师道批判，揭示其重学崇儒的立场；材料二以谏迎佛骨事件，凸显其忠直刚烈的气节；材料三借苏轼评价，总括其振兴儒道、文起八代的功绩。三文互补，共同塑造了韩愈作为思想家、谏臣、文豪的三重形象，彰显其“文道合一”的士人风骨。1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道。“韩文公”是主语，“布衣”作谓语“起”的状语，此句结构完整，在B处断开；“谈笑”修饰“麾之”，中间不能断开，“麾之”是动宾结构，此句结构完整，在D处断开；“天下”作“从公”的主语，中间不能断句，“从公”是动宾结构，此句结构完整，在G处断开。故选BDG。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……到来。句意：不以互相学习为耻。/以便使敢于劝谏的人来到您身边。B.正确。句意：元和十四年正月。/我在乾隆三十九年十二月。C.错误。意思不同。才/竟、竟然。句意：然后才送往各个寺庙。/现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。D.正确。胜过/改变。句意：勇气胜过三军的统帅。/军队的首领可以被改变，但是男子汉的志向是不能被改变的。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“进言贬谪他为潮州刺史”错误。材料二“于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史”说的是国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，为韩愈说情，于是皇帝将他贬为潮州刺史，而不是“进言贬谪他为潮州刺史”。故选C。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相若”，差不多；“羞”，感到羞耻；“谀”，谄媚奉承。（2）“忤”，违逆；“诚宜”，确实应当；“黜责”，贬斥，责罚。参考译文：材料一：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分羞耻，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！材料二：韩愈说话直爽坦率，没有什么畏惧和避讳的，操行坚定纯正，却不善于处理一般事务。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨，可以书写经文传布佛法，塔三十年开启一次，开启了便年成丰裕、人民康泰。元和十四年正月，皇帝命令中使杜英奇带领宫人三十人，手持香料鲜花前往临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，留在宫中三日，然后才送往各个寺庙。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有荒废本业耗尽家产、灼烧头顶和手臂来求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒，拿出奏疏给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈犯上违逆陛下，确实应当治罪，然而如果不是心怀忠诚，不惧怕被罢官责罚，他怎么能做到这样？恭敬地乞求圣上稍微赐给他一些宽容，以便使敢于劝谏的人来到您身边。”皇上说：“韩愈说我奉佛太过分，我还可以容忍他。至于说东汉奉佛之后，帝王都招致短命，为什么话说得这么大逆不道呢？韩愈身为臣子，胆敢如此狂妄，一定不能宽赦！”于是人心震惊叹惜，以至国戚权贵们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是将他贬为潮州刺史。材料三：自东汉以来，儒家之道丧失文风败坏，异端邪说一起兴起，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些宰相辅佐，都不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人没有不跟从他的，儒家之道和文风又回到正道，大概到现在有三百年了。文章重振衰败了八个朝代之久的文风，儒家之道挽救了沉迷不悟的天下人；他的忠心触犯惹怒了皇帝，勇气胜过三军的统帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？5．D6．①语言浅白凝练。诗中多用生活用语，如“庭中有奇树”，直白浅近；同时语言简洁凝练，如“华滋”“馨香”等词语，内涵丰富但语言简约。②情感深挚绵远。本诗写主人公采撷花朵，以期能赠送给远方所思之人，花朵虽美，却因长路漫漫无法赠送，更增思念之苦，以此表达彼此深挚的思念之情。③作为五言诗，全诗五言八句，篇幅也简短，却有千回百折之态，深得委婉含蓄之妙，余韵悠长，意味深远。【导语】《古诗十九首》这两篇皆以采芳寄远起笔，通过物象与心境的强烈反差展现离思。《涉江采芙蓉》以浩渺长路强化空间阻隔，结句“终老”二字将瞬间忧伤凝固成永恒；《庭中有奇树》则用“馨香盈袖”将无形思念具象化，末句“何足贵”的自我宽慰，更见情深难遣。两诗共构“乐景哀情”的经典范式，以简净语言承载深婉情致。5．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“情感转为淡然超脱，体现诗人对离别的释然”错误。《庭中有奇树》结尾“此物何足贵？但感别经时”是以反诘的口吻进行转折，不是花朵不够珍贵，而是长久的别离让这份赠花的心意无法传递，以此强化久别思念的深沉与怅惘，情感含蓄厚重，而非释然超脱。故选D。6．本题考查学生鉴赏诗歌语言和评价思想内容的能力。①辞浅，即语言浅白凝练。诗中“庭中有奇树”“攀条折其荣”等句，皆为日常用语，直白勾勒场景；“华滋”“馨香”等词简约却精准，既写草木繁盛、花香浓郁，又暗含丰富的情感。②思深，即情感深挚绵远。以折花赠所思起笔，后因路远莫致徒增怅惘，末句“但感别经时”直抒久别之憾。语言朴素却藏千回百转，将思念之情写得深沉、真挚和绵远。③语短情长，即篇幅简短，意味深远。全诗仅八句四十字，篇幅简短，却从写景、动作到抒情层层递进，把盼赠不得的怅然、久别思念的深情融为一体，委婉含蓄，余韵悠长，尽显“辞浅思深”之妙。7．B8．D9．①父亲以自己的劳作构建了真实的田园生活，维护着“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”，作者之前的做法只是自恋，父亲的行为才是真正的对田园诗意的延续。③延续着古国的乡愁和诗史。10．①都是通过描写自然景象来展现生机与活力。本文第⑪段描写了父亲菜园里的景象，有各种蔬菜、花草，还有昆虫等，充满生机与活力，展现出田园的美好与诗意。《我与地坛》中的选文描写了地坛里蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水等景象，虽然园子荒芜但并不衰败，同样展现出一种生机。②都是通过描写自然景象来表达一种对生命的感悟。本文第⑪段描写菜园景象是为了突出父亲的田园生活充满诗意，与作者之前在诗文中寻求的田园诗意形成对比，进而引出对父亲维护“东篱”的赞美。《我与地坛》中的选文描写地坛景象是为了表达即使园子荒芜但生命依然顽强，表达作者在地坛中对生命的思考与感悟。【导语】文章以“东篱”为线索，将自身的诗意追寻与父亲的田园劳作对照，戳破自身纸上谈诗的自恋，凸显不识字父亲以躬耕守护真实田园、延续传统诗意的本真。以细腻笔触写乡居景致，融反思于叙事，让平凡父爱的厚重与田园诗脉的传承相融，立意深刻，情感真挚。7．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。B.“意在表现作者对自然的喜爱”错误。“丢三落四”“哼着小调”把蛐蛐当作人来写，是拟人手法，但核心情感并非“对自然的喜爱”，而是通过“残剩”“丢三落四”表现民谣失传、自然意趣渐失的遗憾，暗含作者对远离土地、失去田园的怅惘，表达出的是作者对曾经熟悉的自然的怀念。故选B。8．本题考查学生对重要语段的理解和赏析的能力。D.“以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情”错误，“穿戴整齐”并非夸张手法，而是运用拟人手法，将青山比作穿戴整齐的人，生动形象地写出青山植被规整、层次分明的样子，体现出父亲眼中南山的庄重与美好，而非“敬畏之情”。故选D。9．本题考查学生理解文本、分析作者情感的能力。①父亲用劳作守护了真实的“东篱”：文本第⑪段写父亲在立夏后，用竹条、青冈木条等仔细修补菜园篱笆。第⑬段提到父亲会为作物松土培土。父亲不识字、不知陶渊明，却用日复一日的农耕，构建出“结庐在人境，而无车马喧”的朴素意境，实实在在维护了陶渊明笔下的“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”：作者身为诗人，常沉浸在陶渊明的诗文里，自认为在延续诗脉与乡愁；后来意识到这只是带着小资情调的审美移情与自恋。作者看到父亲的菜园与劳作后猛然醒悟：父亲的田间劳作，才是对田园诗意最本真的延续。③父亲延续了古国的乡愁与诗史：文本第⑯段明确指出，父亲和无数像他一样的农耕者，一代代用双手耕耘土地，守护田园。他们虽不懂诗，却以最质朴的方式，让“东篱”的意境、怀乡恋土的情感得以传承，延续了古国的乡愁与诗史。10．本题考查学生对比鉴赏景物描写、分析写景意图的能力。①皆描摹充满生机的自然之景，凸显生命的鲜活：本文写菜园里的蔬菜长势旺盛，花草“笑盈盈”地生长，蛾、蝶等昆虫在其间玩耍，充满生机，展现出田园生活的鲜活与美好。《我与地坛》选段写蜂儿停在半空、蚂蚁疾行、瓢虫升空，露水在草叶上滚动后坠地，草木竞相生长发出窸窸窣窣的声响，捕捉到地坛中细微生命的动态，凸显出园子“荒芜但并不衰败”的蓬勃生命力。②皆借景铺垫情感、引出深层思考，服务主旨：本文写景，是为了展现父亲亲手打造的真实田园意境。这一景致与作者之前仅在诗文里追寻的“东篱”形成鲜明对比，为后文作者赞美父亲的劳作、反思自身的“自恋”做了充分铺垫。《我与地坛》选段的写景，是作者在地坛中观察到的真实景象。作者从这些顽强生长的细微生命中获得慰藉，进而引出对生命价值、人生意义的深层思考，契合全文对生命困境与生命力量的探索主旨。11．D12．C13．B14．①乡土社会生活安定、历世不移，个人今昔之隔短，经验无需频繁更新，记忆保存即可，无需文字记录；②乡土社会世代生活方式重复，祖父、父亲与儿子的经验高度相似，口口相传足以传递世代经验；③乡土社会的经验传递依赖语言即可完成，遇到问题询问长辈便能获得有效办法，无需文字辅助。15．①个人的“当前”离不开自身过往的学习与经验积累，个人记忆搭建了今昔的桥梁，过往的行为方式、认知习惯会影响当下的选择与生活；②更重要的是，个人“当前”的生活依托于社会传承的文化与共同经验（即民族“过去”），这些文化与经验通过象征体系（如语言）传递，成为个人生存与发展的基础；③这句话凸显了个人与民族历史、文化的紧密关联，说明人的“当前”是个人记忆与民族文化记忆共同作用的结果。【导语】这篇选文出自费孝通《乡土中国》，以精辟的社会学视角剖析文字与乡土社会的关系。作者通过对比城乡差异，指出乡土社会因生活定型、经验重复而无需文字，语言足以传递代际经验；而都市社会需要文字记录变动不居的经验。论证层层递进，先阐释人类记忆的文化功能，再分析乡土特性，最后点明文字下乡的社会条件。语言平实却深刻，展现了费孝通“从实求知”的学术风格，对理解中国传统社会本质具有重要启示。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“从无使用文字的需求”错误，原文“乡土社会中，文字是否是必需的呢？”“口口相传已足够，无需文字记录”，强调乡土社会“无需文字”而非“从无使用文字的需求”，表述绝对化。故选D。12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“开篇直接提出核心论点”错误，文章开篇未直接提出“乡土社会无需文字”的核心论点，而是先衔接上一篇的空间阻隔，引出时间阻隔的话题，再逐步推导得出结论，论证思路为“引出问题—分析论证—得出结论”，并非开篇立论。B.“突出人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异”错误，原文“动物的‘记忆’是在简单的生理水准上……人固然也有类似的习惯，但却时常多一个象征体系帮他的忙”，以小白鼠为例是为了突出人类记忆有“象征体系（词）”辅助，而非强调“人类记忆的生理属性与动物记忆的本质差异”。D.“意在证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件”错误，文末“文字本就产生于庙堂性的上层社会，乡土性的基层社会向来与文字疏离”，意在说明乡土社会与文字疏离的历史原因，而非“证明乡土社会文化落后，不具备产生文字的条件”。故选C。13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“学’与‘习’分别对应改造与巩固”错误，原文是“所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是‘习’，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，“‘学’与‘习’分别对应改造与巩固”过于绝对，原文未明确二者的绝对对应关系，仅强调“学”的核心是改造，“习”的核心是磨练。C.“完全相同”错误，原文“祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验”，强调经验“代代重复”而非“完全相同”，选项“完全相同”表述绝对化。D.“只要……就能立即”错误，原文“要让文字真正下乡，得等中国社会的乡土性基层发生变化之后”，“发生变化”是文字下乡的必要条件，而非充分条件，选项“只要……就能立即……”表述过于绝对，忽略了其他可能影响文字下乡的因素。故选B。14．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①个人层面：乡土社会生活安定、历世不移，“今年所干的事，去年差不多也这样干”，个人今昔之隔短，经验无需频繁更新，仅靠记忆保存即可，无需文字记录。②社会层面：世代生活方式重复，“祖父的经验就是父亲的经验，父亲的经验也就是儿子的经验”，经验高度相似，口口相传足以完成世代传递。③实践层面：遇到生活问题时，“询问年长的人，就能得到有效办法”，语言直接、便捷，完全能满足经验传递需求，无需文字作为中介。15．本题考查学生理解句子含义的能力。①个人维度：个人的“当前”是过往学习与经验的延续。通过“学”与“习”，个人将过往的行为方式、认知习惯内化为自身能力，记忆搭建了今昔的桥梁，影响当下的生活选择。②民族维度：个人的“当前”离不开社会文化的支撑。文化是“社会的遗业”，通过语言等象征体系代代相传，成为个人生存必需的“生活基础”，即个人的生活方式、思维逻辑本质上是民族历史文化的体现。③核心逻辑：这句话揭示了“个人与民族历史、文化的深度绑定”——人的“当前”并非孤立存在，而是个人记忆与民族文化记忆共同作用的结果，凸显了文化传承对个体生存的重要性。16．怀旧空吟闻笛赋到乡翻似烂柯人雕栏玉砌应犹在只是朱颜改陟罚臧否不宜异同【详解】本题考查名篇名句默写能力。注意“柯”“砌”“陟”“臧”“否”等字的书写。17．④句改为“地上部分的茎叶不仅为其他生物提供生存空间”。⑥句改为“对改良盐碱地有良好的作用”或补充主语“荻和芦苇”。18．A：蓬蓬勃勃（生机勃勃/郁郁苍苍）B：矫揉造作（奴颜媚骨/奴颜婢色）19．甲：二者的叶与花也有明显差异乙：“蒹葭”也发挥（有承担）着重要作用20．观点一：应删除。科普小品文应以科学性和知识性为主，文学化的表达不能喧宾夺主，最后一段的文学描写与前文以说明为主的语言风格不一致，也没有顾及说明对象中的荻，偏离了对两种植物的全面介绍。观点二：应保留。这则文字属科学小品文，末段描写芦苇给人以审美感受，使读者在文学描写中获得科学知识，增强了材料的文学气息（可读性、艺术性），并且与文章开篇相呼应，使文章结构完整，应该保留。21．①生态价值：荻和芦苇具有净化水质、固土保水的功能，其茎叶能为其他生物提供生存空间，还可改良盐碱地，有利于营造健康的湿地生态系统。②实用价值：荻可用于夯筑，芦苇嫩芽可食用，叶子能包粽子，茎叶可编制苇帘、苇席，还能作为造纸原料，增加景观区的实用性。③审美与文化价值：荻和芦苇源自《诗经》，富有文化底蕴，且具有独特的自然美感，能提升景观区的文化内涵和观赏价值。【解析】17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。该语段语病有二：一是语序不当，④句中关联词位置错误，“为其它生物不仅”改为“不仅为其它生物”。二是搭配不当，⑥句中的主语应是前文中的“荻和芦苇”，与“是……首选植物”搭配不恰当，可改为“对改良盐碱地有良好的作用”或补充主语“荻和芦苇”。18．本题考查学生正确理解和使用成语的能力。A处，由前文“站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂”可知，此处突出芦苇茂盛充满生命力的样子，故用“蓬蓬勃勃（生机勃勃/郁郁苍苍）”。蓬蓬勃勃：繁荣旺盛的样子。生机勃勃：形容自然界充满生命力，或社会生活活跃。郁郁苍苍：草木苍翠茂盛的样子。B处，由前文“起伏的银波没有一点媚态，没有一点”可知，此处形容秋风中的芦苇没有一点屈服之态，故用“矫揉造作（奴颜媚骨/奴颜婢色）”。矫揉造作：指人的言谈举止刻意做作、不自然，表现出不真实、不真诚的态度或行为。奴颜媚骨：形容卑躬屈膝、谄媚讨好的样子。奴颜婢色：形容低声下气，谄媚奉承的嘴脸。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文提到荻和芦苇有明显区别，且上文已对二者的根状茎、株高进行了对比，后文又分别对二者的叶子和花序进行了详细描述“荻的叶子……芦苇的叶呈带状……”，可见此处应总结叶与花的差异，故填“二者的叶与花也有明显差异”。乙处，上文介绍了荻和芦苇在我国分布广泛且古人很早就在日常生活中利用它们，下文“作为湿地生态中的重要生物群落……”又具体介绍了它们在生态系统中的作用，可见此处应承接上文在生活中的利用，开启下文在生态系统中的作用，故填“‘蒹葭’也发挥(有承担)着重要作用”。20．本题考查学生谈观点、写评论的能力。观点一：应删除。由“荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米”“荻和芦苇在我国分布广泛，古人很早就在日常生活中利用它们了有记载显示，戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度”等可知，文本为科普小品文，而科普小品应以科学性和知识，文学化的表达不能喧宾夺主，最后一段的文学描写与前文以说明为主的语言风格不一致，且只描述了芦苇，未提及荻，偏离了对两种植物的全面介绍。观点二：可以保留。由“荻有根状茎，茎是实心的，株高通常在0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎中空，株高可达3至4米”“荻和芦苇在我国分布广泛，古人很早就在日常生活中利用它们了有记载显示，戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度”等可知，本段材料属科学小品文(文艺性说明文、知识小品)，而由“站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂，蓬蓬勃勃……它们用摇曳显示着生命的独立和倔强，像自由的精灵”可知，最后一段描写芦苇给人的审美感受，使读者在文学欣赏中获得科学知识，增强了材料的文学气息(可读性)，并且与开头“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。’《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年”构成巧妙的呼应，使文章结构更完整。21．本题考查学生探讨问题，分析原因的能力。①生态价值：文中提到“荻和芦苇有着很好的水质净化作用，它们发达的地下根系能固土保水，地上部分的茎叶不仅为其它生物提供生存空间，在枯萎后还可以增加土壤有机质，是改良盐碱地的首选植物”，说明它们能净化水质、固土保水，为其他生物营造生存空间，改良土壤，有助于构建良好的湿地生态系统。②实用价值：文中指出“戍边将士常将破碎后的荻和入泥中，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。初春时芦苇的嫩芽可作为蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维素，荻与芦苇都是造纸的原料”，表明荻和芦苇在建筑、饮食、编制、造纸等方面有实用价值，增加了景观区的实用性。③审美与文化价值：开篇提到“‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。’《诗经》里充满浪漫情愫的吟唱流传千年，也让人们对‘蒹葭’一词耳熟能详”，说明荻和芦苇有深厚文化底蕴；最后一段“站在秋日的夕阳下，看溪边芦苇，繁繁茂茂……它们用摇曳显示着生命的独立和倔强，像自由的精灵”，描绘出其独特美感，能提升景观区文化内涵和观赏价值。22．例文：大地上的课那是高二的春天，语文课本翻到了《诗经》单元。“关关雎鸠，在河之洲”，老师在讲台上将古老的爱情吟诵了千遍，我却只看见窗外梧桐树抽出的新芽。直到那个周末，我参加了学校组织的“寻访古河道”研学——一堂真正行走在大地上的课。我们前往的，是据考证可能与《诗经》中部分河流故道相关的城郊湿地。大巴车上，带队的历史老师摊开泛黄的地图，讲解着地理变迁与早期文明的关系。我努力记着笔记，心思却飘向窗外越来越开阔的田野。抵达时已是午后。那并非名胜，只是一片略显荒芜的滩涂，蜿蜒的浅水在阳光下闪着碎光，芦苇刚抽出青穗，在微风中发