语文-人教版-中国文化经典研读-19-20版：相关读物（创新设计）-第二单元 儒道互补-学案

胠箧庄子：独自看守月亮的树鲍鹏山“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵、最温柔的心灵、最敏感因而也最易受到伤害的心灵……1．作家作品庄子(约公元前369—公元前286)，名周，战国时期宋国蒙人。著名思想家、哲学家，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，与老子并称“老庄”，也是先秦庄子学派的创始人。庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是：一切顺应自然，“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识，从而陷入了虚无主义的泥潭。庄子思想是没落贵族阶级意识的反映，但是他对黑暗现实的揭露与抨击，也有一些积极意义。其主要作品为《庄子》。《庄子》一书的特点(1)注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融。(2)大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻画和夸张渲染，把深奥的哲理形象化，具有寓真实于诡诞的浪漫主义色彩。(3)大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩。(4)文章汪洋恣肆，结构富于跳跃性，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意。2．背景资料庄子生活在战国中期。在各国纷争的局面中，封建阶级关系已大致形成，作为这种新兴势力在意识形态方面的代表，就是当时已成“显学”的儒家学派。儒家与杨朱、墨子、庄子学派相互攻讦，庄子学派尤其拿儒家作为对立面，非议他们所赞颂的“圣人”，以及“仁义圣知(智)”等观念。所谓“圣人”，其实就是儒家知识分子，他们所提出的“仁义圣知”观念，就是为巩固新兴的封建专制宗法制度服务的。故司马迁《老庄申韩列传》说：“(庄子)作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋毁孔子之徒，以明老子之术。”显然，“剽剥儒墨”乃是《胠箧》一文的基本立足点，我们可以把本文视为一篇矛头指向当时“显学”——儒家学说的政治批判书。置身于社会大变动时期的庄子学派，头脑清醒而敏锐。他们对专制宗法制所将带来的消极因素有着透彻深刻的认识，所以《胠箧》中对“圣人”和“仁义圣知”的攻击，在客观上有力地揭露了当时社会的黑暗与不合理的现实。3．文化常识(1)轩冕典故名，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者，泛指为官。(2)六律律，定音器(竹管)。共有十二个，各有固定的音高和名称：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。古书所说的六律，通常是就阴阳各六的十二律而言的。六律是我国古代的一种律制，古乐的十二调。十二调是按照乐音的高低的标准，把乐音分为六律和六合。合称为十二律。从低音算起，十二个音阶中，排列奇数的六个调叫律，排列成偶数叫吕。1．易误读字缄滕(jiān)扃钅矞(jué)耒耨(lěinòu)盗跖(zhí)掊击(pǒu)擢乱(zhuó)殚残(dān)铄绝(shuò)削曾、史之行(xuē)胠箧(qiè)2．通假字将为肱箧、探囊、发匮之盗而为守备(匮，通“柜”)此世俗之所谓知也(知，通“智”，聪明，聪明人)然则乡之所谓知者(乡，通“向”，先前，从前)罔罟之所布(罔，同“网”)阖四竟之内(竟，同“境”，疆界)子胥靡(靡，通“糜”，腐烂)擿玉毁珠(擿，通“掷”，扔掉)3．一词多义揭eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(则负匮、揭箧（举起，扛）,揭诸侯（举而夺之）,揭竿而起（高举）,揭节奉使（持，拿着）))治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(治邑、屋、州、闾、乡、曲者（建立、设置）,而天下始治矣（太平、安定）,虽重圣人而治天下（治理）,君有疾在腠理，不治将恐深（医治）,同心一意，共治曹操（对付，抵御）,今治水军八十万众（训练、部署）))固eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(固扃钅矞（加固）,唯恐缄滕、扃钅矞之不固也（牢固）,蔺相如固止之（坚决，坚持）,秦孝公据崤函之固（险要的地势）,至于颠覆，理固宜然（本来，原来）))为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有不为大盗积者乎（替、给）,而为守备（做）,不足为外人道也（向，对）,臣为韩王送沛公（替，给）))乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是乃圣人之过也（是，就是）,故绝圣弃知，大盗乃止（于是，就）,尔其无忘乃父之志（你的）,悉使羸兵负草填之，骑乃得过（才）,今其智乃反不能及（竟）,至城东，乃有二十八骑（只，仅仅）))4．古今异义(1)故尝试论之古义：曾经试图今义：试着做，试一试(2)善人不得圣人之道不立古义：不能通晓今义：没有得到；不能得到(3)跖不得圣人之道不行古义：不能行窃今义：能力、本事欠缺；不可以(4)灭文章，散五采古义：文辞，文饰今义：独立成篇的文字；事情里暗含的意思(5)为之权衡以称之古义：权，秤锤；衡，秤杆今义：比喻衡量，考虑(6)毁绝钩绳而弃规矩古义：圆规和角尺今义：比喻一定的标准、法则或习惯5．词类活用曷尝不法圣人哉(名词作动词，效法)而身处尧舜之安(形容词作名词，安稳的地位)则圣人之利天下也少(使动用法，使……得利)虽重圣人而治天下(形容词作动词，看重，重用)胶离朱之目(名词作动词，粘住)非所以明天下也(形容词作动词，明示)6．文言句式(1)判断句彼圣人者，天下之利器也夫妄意室中之藏，圣也(2)倒装句天下未之有也(宾语前置句)何适而无有道邪(宾语前置句)故跖之徒问于跖曰(介词短语后置句)何以知其然邪？(介词宾语前置句)(3)被动句龙逢斩，比干剖彼窃钩者诛7．熟语集释唇亡齿寒：比喻双方互相依存，利害相关。8．名句集锦彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。9.文本研读胠箧为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要缠上绳子、加固柜门的门闩和锁钮，这就是一般人所说的聪明做法。可是一旦大强盗来了，(他们)就背着柜子、举起箱子、挑着口袋快步跑了，还担心绳子、柜门的门闩和锁钮不够牢固哩。既然这样，那么先前所谓的聪明的人，不正是替大盗贼积聚财物的人吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗的叫声相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千余里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、祭祀土地神和五谷神的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、曲各级行政机构的地方，难道不是在效法古代圣人的做法吗？但是田成子忽然有一天杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。所以田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代独占齐国。那么这不就是盗窃了齐国，并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被车裂，子胥被抛尸江中任其糜烂，即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“(无论)到什么地方会没有规矩和准绳吗？凭空揣测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这些方面来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。打倒圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类的小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯，诸侯之门方才存在仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，举而夺诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，确实是圣人的过错。因此说：鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，灭绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗。尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。减除曾参、史鱼的行为，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现炫耀；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪僻。那曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的才能，而且用来扰乱天下的人，这就是圣治之法没有用处的原因。【主旨归纳】本文具有强烈的刺世指向意义。庄子不满意所处的社会现实，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的现象，认为“圣”和“智”是惑乱天下的主要原因，因而庄子提出“绝圣弃知”的主张，摒弃社会的文明和进步，要求回到“至德之世”，这表现了庄子社会观和政治观消极颓废的一面。要点解析庄子的“道德”“仁义”二字被视为儒家思想的标志，“道德”一词却是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的“道”。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。文本探究1．庄子的学说是不是愚民？他所说的“圣知(即‘智’)”与现代意义的“圣智”是否相同？思路提示：庄子的学说并不是愚民，而是庄子太爱民。他目睹了当时社会的混乱，喊出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”。庄子所说的“圣知(即‘智’)”与现代意义的“圣智”概念的内涵不同。庄子的“圣”指的是儒家学派推崇的周公管仲这些“治世圣人”所用的治理国家管理人民的仁义道德、圣治法度。“知(即‘智’)”指的是无用于天下的奇巧淫技，是人们张扬的所谓长处，是瞽旷善听之耳，是离朱善视之目，是对儒家所维护的统治政治思想的批判，并不是要求社会倒退，百姓愚昧。2．本文在写作上有什么特色？思路提示：这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出“所谓知者，不乃为大盗积者也”的结论。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁！谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲“仁义”？真可谓嬉笑怒骂皆成文章。三、语言精警，锋芒毕露。最突出的如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”等。1．大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》赏读：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服；那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。2．吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》赏读：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反映了庄子弃智绝圣的思想。3．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》赏读：如果水积