2025-2026学年福建省厦泉四地五校高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1福建省厦泉四地五校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。耕图二十一首•浸种【宋】楼璹溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。浸种（乾隆和诗）谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。祭“春神”祈秋收“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。农时不候

浸种有讲究（1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。（2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。（3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。（摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。B.楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。C.乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。D.浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。2.针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（）A.句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。B.鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。D.此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。4.对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。5.文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。【答案】1.C2.D3.①充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气②祭祀句芒祈丰收③适宜的温度和氧气/适宜的氧气4.示例一：保留①这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符。②补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。示例二：不保留①文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等。②“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。5.①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。【解析】【导语】这篇农耕文化主题文章以南宋《耕织图》为切入点，通过诗画互文展现传统浸种技艺。文章结构精巧：先以楼璹、乾隆双诗对照，揭示农耕诗意；再分述祭祀春神民俗与浸种科学原理，形成人文与科技的双重视角。考据严谨，既引《礼记》《吕氏春秋》佐证民俗渊源，又用现代生物学解释浸种机理，在古今对话中彰显中国传统农业智慧，体现物质与精神的双重耕作。【1题解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误，原文“元代程棨临摹时……用小篆题写了楼璹的五言八句律诗”，可见程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。B.“春秋时节的农俗等信息”错误，原文依据：楼璹诗“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的习俗，属于春季农俗，无“秋季农俗”。D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误，原文“至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”，选项混淆“开始发芽”与“正常发芽”的条件。故选C。【2题解析】本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。D.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误，原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。故选D。【3题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。第一空：依据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是让种子充分浸泡、与水接触和有氧气，故可填“充分浸泡在水中”“与水充分接触”或“与水充分接触又有氧气”。第二空：依据原文“出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”“农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收”可知，浸种关联的农俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈丰收”。第三空：依据原文“在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”“溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用”可知，种子萌发需适宜的温度和氧气，故可填“适宜的温度和氧气”或“适宜的氧气”。【4题解析】本题考查学生探究问题、提出见解的能力。示例一：保留①原文开篇提到《耕织图》“促进了农业科技的传播和农耕文明的传承”，“祭春神”是农耕文明的重要组成部分，保留此内容符合文本传承农耕文明的核心。②原文对浸种的介绍包括画面、诗句、技术，加入“祭春神”可补充文化背景，让读者更容易理解古代农业是生产实践和精神信仰的完美结合，使农耕文明的呈现更完整。示例二：不保留①文本主体内容是“浸种”的农业技术，包括农时、农具、科学原理，核心是农业科技，“祭春神”属于民俗文化，与技术关联较弱。②删除“祭春神”后可避免内容偏离“浸种技术”主线，让信息更集中简洁，读者能更清晰把握“浸种”的技术要点。【5题解析】本题考查学生评价比较主要观点和基本倾向的能力。①两者均以顺应自然规律为核心，只有尊重自然时序，才能实现生产成功、生活安稳。②原文“宋代浸种的时间是在二月立春前后”“这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”，浸种选择“立春前后”“夜雨昼晴”，体现农耕需顺应自然时序，才能保证种子萌发，是对自然规律的遵循。③《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，养殖遵循动物生长规律，“百亩之田，勿夺其时”，耕种遵循农时规律。孟子主张养殖、耕种需不违背自然时序，才能保证物产丰收、百姓富足，是对自然规律的重视。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：额尔古纳河右岸（节选）迟子建我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。……很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。（有删改）文本二：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。（摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”）6.下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。D.小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。7.根据两则文本，下列说法不正确的一项是（）A.文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。B.妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。C.小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。D.《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。8.文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。9.瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。【答案】6.D7.C8.①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。9.①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。【解析】【导语】文本一借“我”的视角展示额尔古纳河两岸风景与鄂温克族历史，通过“我”和长辈的对话讲述族群记忆。而文本二从文学评论角度分析作品风格和思想深度，强调作品的史诗性与文化厚度。整合来看，文本一是具体叙述，文本二则是评价，二者互为补充，深化了对小说主题的理解。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作，似乎也意味着鄂温克族群一百年的原始文明的结束。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误。唱起神歌回复书记是“委婉讽刺”。故选C。【8题解析】本题考查学生对叙事人称的把握能力。①小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，“我问依芙琳”“我的身体是神灵给予的”等第一人称叙述，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。②不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生活在额尔古纳河右岸，见证了额尔古纳河的四季，同时也见证了鄂温克人的历史，读来令人感到真实可信。③从主旨上，文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活领地的悲惨历史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”的细腻的心理描写展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的”“我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了”等。采用第一人称“我”来叙述，便于抒发感情，表达观点，从而深化文章敬畏自然、坚持信仰的中心思想。④从人物形象上，以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，“我”和娜拉在河岸上赛跑，“我”在左岸与右岸之间跑来跑去，“我”了解到了部族的历史，“我”成为我们这个民族最后一个酋长的女人，“我”留下来等，使故事情节更加紧凑、集中。【9题解析】本题考查学生把握小说内容和艺术特色以及进行比较阅读的能力。①《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们是相对封闭、自给自足的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。②描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。《额尔古纳河右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，成功运用了“魔幻”的表现手法。怪诞新颖的情节，给人强烈的冲击力，具有浓厚的魔幻色彩。③《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现实生活世界。小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票”写出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉和迷茫”揭示出现代文明冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思。二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读文字，完成下面小题。材料一：人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。（节选自《荀子·致士》）材料二：桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。”子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”（节选自《说苑·尊贤》）〖备注〗中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。材料三：马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。”（节选自《贞观政要·任贤》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎11.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.“任而不信”的“而”与《<论语>十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含义相同。B.“务在明其火”中的“明”与《<老子>四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。C.“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。D.“帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.荀子使用“耀蝉”作比，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。B.针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，虽然不是最尊贵的行为，但并不妨害君主成就霸业。C.孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。D.太宗让百官上书谈论得失，马周替常何陈述了二十多件事情，都合太宗心意。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。（2）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。14.材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？【答案】10.BEH11.A12.C13.（1）君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。（2）贤能的人认为范氏没有重用自己而埋怨他，不肖的人认为他看不起自己而仇恨他。14.①太宗知道马周有才能，于是授予他监察御史、中书舍人等官职，这体现了“知而用之”。②对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。【解析】【导语】三则材料共同探讨了君主用贤任能的主题。材料一强调君主应诚心实意地任用贤才，否则将难以吸引贤士。材料二以管仲之言，详细阐述了妥善使用贤才对国家兴亡的重要性。材料三通过唐太宗对马周的赏识和重用，展示了明君应如何识才、用才、信才。三则材料相互呼应，共同传达了贤才治理国家的重要性，突出了诚心尊贤、合理用贤的治国策略。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？“口行相反”是主谓结构，语意完整；“而”是连词，表转折，其前B处断开；“贤者之至”与“不肖者之退”结构对应，故中间E处断开；“也”是句末语气词，后面H处断开。故选BEH。【11题解析】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.“用法含义相同”错误。连词，表转折关系，却／连词，表假设关系，如果。句意：给予以相当的职责而又不信任他。/做人如果没有仁德。B.正确。使……明亮／显明、彰明。句意：他的工作在于点亮灯火。/自我显露的不能显明。C.正确。家庭／卿大夫的封地。句意：住在中郎将常何家里。/大夫各自爱自己的封地。D.正确。高兴／使……高兴，取悦。句意：太宗非常高兴。/客人买到药方，就去取悦吴王。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡”错误。结合材料二“贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”可知，范中行氏灭亡的原因除了不肖的人的仇恨还有贤才之人的埋怨。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“在乎”在于；“诚”，确实；“必”，坚决。（2）“不己用”，宾语前置句，正常语序为“不用己”；“贱”，看不起；“仇”，仇恨。【14题解析】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①结合材料三“太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人”可知，唐太宗知道马周是一位有才能的人，就重用他，授予他官职，这体现了管仲“知而用之”的观点。②结合材料三“太宗尝谓侍臣曰：‘周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。’”可知，唐太宗重用马周之后，对他非常地信任，任用马周推荐的人，想要依靠马周来共同地把政事办好，这体现了管仲“任而信之”的观点。参考译文：材料一：君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火，摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。材料二：桓公问管仲说：“我想要让爵中的酒变坏，俎上的肉变坏，如此做能不妨害我的霸业吗？”管仲回答说：“这自然不是最尊贵的行为；可是对于霸业却没有什么妨害。”桓公说：“怎样才算是妨害霸业呢？”管仲回答说：“不知道谁是贤能的人，对霸业有妨害；知道了又不能用他，对霸业有妨害；用了又不能给予以相当的职责，对霸业有妨害；给予以相当的职责而又不信任他，对霸业有妨害；虽信任他又让小人参与其中，对霸业有妨害。”桓公说：“好的。”子路问孔子说：“要怎样才能治国？”孔子说：“在于尊重贤人而看轻不肖的人。”子路说：“范中行氏尊重贤人而看轻不肖的人，为什么还会灭亡呢？”孔子说：“范中行氏尊重贤人但不能用他，看轻不肖的人但又不能赶他走，贤能的人认为范氏没有重用自己而埋怨他，不肖的人认为他看不起自己而仇恨他。贤人埋怨他，不肖的人仇恨他，埋怨和仇恨都摆在他的面前，范中行氏虽然不想灭亡，又怎么能办到呢？”材料三：马周，博州茌平人。贞观五年，他到京师长安，住在中郎将常何家里。当时唐太宗要百官上书讲政事得失，马周替常何陈述了有利于国家百姓的二十多件事情，让常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何会有这样的才能，便问常何，常何回答说：“这些并不是我想出来的，而是我家里的一位叫马周的宾客代我写的。”唐太宗就召见马周，过一段时间还没到，太宗接连派使者去敦促了四次。等到马周前来拜见，与他谈话，太宗非常高兴，下诏让他入值门下省。第二年，又拜马周为监察御史，马周接受了命令，并且很胜任这一职务，后来升迁到中书舍人。马周机敏善辩，擅长于陈奏，对事情了解得很清楚，所以讲的话都符合实际。太宗曾说：“我对马周只要一刻不见面，就很想念他。”贞观十八年，马周一直升迁到中书令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和东宫的官职。他处理事情公平允当，很受当时人赞誉。后来又兼代吏部尚书职务。太宗曾对侍从的大臣说：“马周看问题敏捷，办事慎重周到。至于评论人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，多数都能合我的心意。他既然竭尽忠诚，亲近依附于我，我定要依靠他来共同地把政事办好。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。〖备注〗①岐：同“歧”，岔路。15.下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（）A.首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。B.颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。C.颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。D.本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。16.诗歌尾联充满理趣，且饱含儒家思想情怀。请结合所学课文《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》，简要概括并分析。【答案】15.D16.①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想；本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫，意在告诫权贵要关怀穷苦百姓，也表达出对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的强烈不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【解析】【导语】杜荀鹤的《雪》以细腻笔触描绘大雪后的自然万象，寒风、竹声、平路等意象交织，营造出一幅寂静而严酷的画面。尾联对比公子与樵夫，融合儒家质朴之风，暗示生活的理趣在于适应与坚韧，折射社会关怀。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。A.“极尽夸张地”错误。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。B.“通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚”错误。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。C.“由远及近”错误。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是“由高到低”。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感态度的能力。尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”的意思是：穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走。①推己及人。《<论语>十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，对他人苦难有体谅、有关怀；本诗中“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，诗人设身处地从贫苦人民角度去想，劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光脚的樵夫呢，借此提醒公子在自己享受温暖的时候，也要想到还有他人正在受寒，要体谅他人的处境，这也揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实；“休言冷”也表达出诗人对豪门权贵自私自利、盘剥百姓的不平不满。②怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到别人艰难处境会自然同情；诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生恻隐之心，怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的深切同情；这恰恰是儒家仁爱思想的一种体现，即心怀天下，关心他人的疾苦，表现了儒家的“不忍人之心”和社会责任感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.默写填空。（1）《论语·雍也》中“_____________，_______________”两句说明君子既不能过于鄙俗，也不能过于浮夸。（2）请根据以下提示写出《将进酒》中的诗句：“_______________，_____________。”人物：曹植地点：平乐观行为：不惜重金纵情饮酒。（3）小华漫步江边，看到月光映照着开遍鲜花的树林，禁不住吟咏张若虚《春江花月夜》中“_________________，_________________”两句，赞叹眼前的奇异夜景。【答案】（1）质胜文则野文胜质则史（2）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（3）江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。人需要孤独，需要虚静。苏格拉底就是这样的人，他穿带破旧，一年四季都不换，吃得也简单，他在回忆录中说自己吃得比奴隶还差。他天天在雅典广场逛来逛去，见着人就提问题。一天，迎面走来一个红光满面的人，是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家，苏格拉底问他为什么朗诵得那么好。那人回答说是因为他朗诵得最艺术。苏格拉底又问：“你想想你朗诵的过程，从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中，是不是每个字都朗诵得特别好？”那人想了想，老实地回答：“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好。”苏格拉底说：“既然你技术这么好，每个字都应该好，为什么其他段就比这一段差呢？”朗诵家回答不上来了。苏格拉底说：“我来告诉你，你来到这个世界上，就是为了朗诵特洛伊战争这一段，这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的，所以没这段好。”那个人一听，不敢再自大，（A）地走了。苏格拉底在这里使用了归谬法。他的归谬法（B），很多希腊人都恨他，终于有人告发他，苏格拉底被抓进牢里。苏格拉底本可以逃走，但是他宁死不逃。他说一个文明社会就是要讲法律，现在是法律判处我死刑，法律太坏，太不正义，太不讲道理，但是坏的法律比没有法律好，所以我不能渺视这个法律，我要维护这个法律。第二天，他喝了毒酒，死了。苏格拉底就是这么一个人，他的思维逻辑远远超出一般人。孤独的人有别于大众，他们身上有另外一种价值。像苏格拉底这种孤独，它有一种精神的超越，走出了当下的价值观，走出了固有的体系，升华到了另外一层，有了一种批判性、反思性，真正俱有了人类的特性。18.文中三处画波浪线的句子中各有一个错别字，请找出并加以改正。19.下列短语与文中加点的“最艺术”构成方式最接近的一项是（）A.很淑女 B.高速度 C.好故事 D.不完美20.请在文中括号A、B处填入恰当的成语。21.请简要分析文中两处画横线的“朗诵得特别好”表达语气的区别及其效果。22.归谬法是议论说理时常用的论证方法，具体做法是先假设某一观点成立，再从该观点推出明显的错误或矛盾，从而证明该观点错误。请根据材料内容，写出苏格拉底针对朗诵家的言语使用归谬法的思维过程。【答案】18.①将“穿带”的“带”改为“戴”。②“渺视”的“渺”改为“藐”。③将“俱有”的“俱”改为“具”。19.A20.A：垂头丧气/灰头土脸/面红耳赤B：百战百胜/所向披靡/无往不胜21.①第一处“朗诵得特别好”是一种疑问的语气，表示苏格拉底对朗诵家朗诵水平的质疑。②第二处的“朗诵得特别好”是一种肯定语气，表示朗诵家对自己朗诵水平的自得心理。22.①首先假定朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害是事实。②再让朗诵家自己承认只有特洛伊战争这段朗诵得好，其他段朗诵得不好。③由此可见，朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。【解析】【18题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。①“穿带”中的“带”改为“戴”。“穿戴”指穿着和佩戴，“戴”用于衣物、饰品等的搭配，“带”无此用法。②“渺视”中的“渺”改为“藐”。“藐视”意为轻视、小看，“藐”有轻视之意，“渺”侧重形容辽阔或微小，无“轻视”义。③“俱有”中的“俱”改为“具”。“具有”指具备、拥有，“具”表示具备某种性质或特征，“俱”意为全、都，不适合此处。【19题解析】本题考查学生分析词语构词方式的能力。“最艺术”中“最”为副词，“艺术”为名词，所以“最艺术”是副词修饰名词的特殊构成方式。A.“很淑女”中“很”为副词，“淑女”为名词，所以“很淑女”是副词修饰名词的特殊构成方式。B.“高速度”中“高”为形容词，“速度”为名词，所以“高速度”是形容词修饰名词的构成方式。C.“好故事”中“好”为形容词，“故事”为名词，所以“好故事”是形容词修饰名词的构成方式。D.“不完美”中“不”为副词，“完美”为形容词，所以“不完美”是副词修饰形容词的构成方式。故选A。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A：朗诵家原本因自身朗诵技艺而自负，被苏格拉底用归谬法点破其“技术好”的逻辑漏洞后，“不敢再自大”，所以此时走得时候应该是非常惭愧、难堪，可用“垂头丧气”“灰头土脸”或“面红耳赤”。“垂头丧气”，形容因失败或不顺利而情绪低落、萎靡不振的样子。“灰头土脸”，满头满脸沾满尘土的样子，也形容懊丧或消沉的神态。“面红耳赤”，形容因激动、羞愧或争执而脸色发红。B：苏格拉底的归谬法具有强烈的批判性和逻辑性，常通过提问戳破他人的盲目自信或固有认知，这种思维方式总是能够触动他人的自尊，战胜别人，导致“很多希腊人都恨他”，可用“百战百胜”“所向披靡”或“无往不胜”。“百战百胜”，意为战一百次，胜一百次，每战都取得胜利。形容极能善战，所向无敌。“所向披靡”，比喻力量所达到之处，敌人望风溃散，一切障碍皆被清除。“无往不胜”，意思是无论到哪儿没有不胜利的。【21题解析】本题考查学生分析语句表达效果的能力。①第一处“朗诵得特别好”之前，朗诵家面对苏格拉底为什么朗诵得那么好的提问，以“朗诵得最艺术”自诩，于是紧接着苏格拉底问他从一开始到打仗到取胜这么漫长的故事中是不是每个字都朗诵得特别好，苏格拉底采用了疑问的语气，说明苏格拉底对朗诵者“朗诵得最艺术”的质疑。②此时朗诵家面对苏格拉底的提问，先以“朗诵得最艺术”自诩，在被追问后，仍明确指出自己某一段落“特别好”，并直接对比“其他没这段好”。这种语气符合他作为“希腊最厉害的朗诵家”的身份，体现了朗诵家对自己朗诵水平的自得心理，是一种肯定语气。【22题解析】本题考查学生分析推理方法的能力。①先假设对方观点成立：首先假定朗诵家是希腊朗诵《荷马史诗》最厉害的朗诵家这一事实。②从该观点推出明显的错误或矛盾：若“技术好”是朗诵得好的原因，那么按照逻辑，技术好应体现在所有段落中，即“每个字、每段都应该朗诵得好”。但朗诵家自己承认“特洛伊战争中，阿喀琉斯拖着赫克托耳的尸体绕城三圈，这一段朗诵得特别好，其他没这段好”，这与“技术这么好，每个字都应该好”的推论形成明显矛盾。③得出结论，否定原观点：苏格拉底由此反驳——既然并非所有段落都好，说明“技术好”并非真正原因，进而用“这一段朗诵得好是神教你的，别的地方都是你自己朗诵的”这一调侃式结论，间接否定了朗诵家“因技术好而朗诵得好”的自负观点，证明朗诵家朗诵《荷马史诗》最厉害不是事实。四、写作（共60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：君子喻于义，小人喻于利。——孔子（《论语》）材料二：深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。——梁启超（1914年清华演讲）材料三：我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。——袁隆平以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。这三则材料共同指向“君子”这一核心概念，但各自展现了不同维度的内涵。孔子的话点明了君子与小人的本质区别在于价值取向——君子追求道义，小人追逐私利。这揭示了君子的精神内核是超越个人利益的道德坚守。梁启超的演讲则将君子品格与时代责任联系起来，强调君子不仅要修身，更要胸怀天下，在国家危难之际力挽狂澜。这种家国情怀使君子的道德追求具有了现实意义。袁隆平的话则以自身实践诠释了当代君子的担当，将个人理想与人类福祉紧密结合，用毕生精力解决粮食问题，展现了君子“兼济天下”的崇高境界。三则材料呈现出君子精神的传承与发展：从个人修养到社会担当，从道德原则到实践行动。它们启示我们，真正的君子品格既要坚守道义底线，又要主动承担社会责任，将个人价值实现融入时代发展需求。在当下社会，这种精神尤为珍贵，它提醒我们在物质丰富的时代更要注重精神追求，在个人发展的同时不忘造福他人。写作时，开头可从三则材料的共性切入，提出中心论点：真正的君子精神应当超越个人利益，以道义为准则，在时代中担当使命。中间部分可以分三层展开：先分析梁启超对清华学子的期许，说明君子要有担当精神；再结合袁隆平的例子，阐述君子要将个人理想与社会责任相结合；最后联系现实，讨论在物质丰富的今天，青年人如何抵御诱惑、坚守道义；结尾可以升华主题，呼吁青年人以君子品格修身，坚守精神高地。立意：（1）以义为先，做新时代的真君子。（2）崇德修学，方能担时代大任。（3）以天下为己任，方显君子本色。

福建省厦泉四地五校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。耕图二十一首•浸种【宋】楼璹溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。浸种（乾隆和诗）谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。祭“春神”祈秋收“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记•月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。农时不候

浸种有讲究（1）把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。（2）巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。（3）科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。（摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。B.楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。C.乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。D.浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。2.针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（）A.句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。B.鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。C.祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。D.此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其________；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着________的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需________以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。4.对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。5.文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。【答案】1.C2.D3.①充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气②祭祀句芒祈丰收③适宜的温度和氧气/适宜的氧气4.示例一：保留①这部分内容解释了浸种相关的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符。②补充了画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，让读者理解古代农业活动中精神信仰与生产实践的关联，丰富了文本对农耕文明的呈现。示例二：不保留①文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等。②“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。5.①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。②文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序。③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。【解析】【导语】这篇农耕文化主题文章以南宋《耕织图》为切入点，通过诗画互文展现传统浸种技艺。文章结构精巧：先以楼璹、乾隆双诗对照，揭示农耕诗意；再分述祭祀春神民俗与浸种科学原理，形成人文与科技的双重视角。考据严谨，既引《礼记》《吕氏春秋》佐证民俗渊源，又用现代生物学解释浸种机理，在古今对话中彰显中国传统农业智慧，体现物质与精神的双重耕作。【1题解析】本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。A.“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误，原文“元代程棨临摹时……用小篆题写了楼璹的五言八句律诗”，可见程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。B.“春秋时节的农俗等信息”错误，原文依据：楼璹诗“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”是立春祭祀春神的习俗，属于春季农俗，无“秋季农俗”。D.“15%～18%的水分即可正常发芽”错误，原文“至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”，选项混淆“开始发芽”与“正常发芽”的条件。故选C。【2题解析】本题考查学生理解分析原文重要句子的能力。D.“此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗”错误，原文“楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式”，文中仅提及楼璹诗记录此农俗，未提及“与其他历史记载相互印证”。故选D。【3题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。第一空：依据原文“以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气”可知，石块的作用是让种子充分浸泡、与水接触和有氧气，故可填“充分浸泡在水中”“与水充分接触”或“与水充分接触又有氧气”。第二空：依据原文“出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收”“农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收”可知，浸种关联的农俗是祭祀句芒祈福，故可填“祭祀句芒祈丰收”。第三空：依据原文“在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长”“溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用”可知，种子萌发需适宜的温度和氧气，故可填“适宜的温度和氧气”或“适宜的氧气”。【4题解析】本题考查学生探究问题、提出见解的能力。示例一：保留①原文开篇提到《耕织图》“促进了农业科技的传播和农耕文明的传承”，“祭春神”是农耕文明的重要组成部分，保留此内容符合文本传承农耕文明的核心。②原文对浸种的介绍包括画面、诗句、技术，加入“祭春神”可补充文化背景，让读者更容易理解古代农业是生产实践和精神信仰的完美结合，使农耕文明的呈现更完整。示例二：不保留①文本主体内容是“浸种”的农业技术，包括农时、农具、科学原理，核心是农业科技，“祭春神”属于民俗文化，与技术关联较弱。②删除“祭春神”后可避免内容偏离“浸种技术”主线，让信息更集中简洁，读者能更清晰把握“浸种”的技术要点。【5题解析】本题考查学生评价比较主要观点和基本倾向的能力。①两者均以顺应自然规律为核心，只有尊重自然时序，才能实现生产成功、生活安稳。②原文“宋代浸种的时间是在二月立春前后”“这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度”，浸种选择“立春前后”“夜雨昼晴”，体现农耕需顺应自然时序，才能保证种子萌发，是对自然规律的遵循。③《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，养殖遵循动物生长规律，“百亩之田，勿夺其时”，耕种遵循农时规律。孟子主张养殖、耕种需不违背自然时序，才能保证物产丰收、百姓富足，是对自然规律的重视。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：额尔古纳河右岸（节选）迟子建我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。……很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。（有删改）文本二：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。（摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”）6.下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。D.小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。7.根据两则文本，下列说法不正确的一项是（）A.文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。B.妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。C.小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。D.《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。8.文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。9.瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。【答案】6.D7.C8.①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。9.①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。【解析】【导语】文本一借“我”的视角展示额尔古纳河两岸风景与鄂温克族历史，通过“我”和长辈的对话讲述族群记忆。而文本二从文学评论角度分析作品风格和思想深度，强调作品的史诗性与文化厚度。整合来看，文本一是具体叙述，文本二则是评价，二者互为补充，深化了对小说主题的理解。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“是因为她难以忘怀妮浩祈雨的情景”错误，她主要是担心完成画作，似乎也意味着鄂温克族群一百年的原始文明的结束。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“直接讽刺伐木人对自然的摧残”错误。唱起神歌回复书记是“委婉讽刺”。故选C。【8题解析】本题考查学生对叙事人称的把握能力。①小说以透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，“我问依芙琳”“我的身体是神灵给予的”等第一人称叙述，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。②不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。文中写到“黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼”“从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷”，可见“我”是故事的叙述者，也是故事的参与者、见证者，“我”生活在额尔古纳河右岸，见证了额尔古纳河的四季，同时也见证了鄂温克人的历史，读来令人感到真实可信。③从主旨上，文中写到额尔古纳河左岸与右岸的历史，叙述了三百多年前俄军侵入鄂温克族祖先生活领地的悲惨历史，表达了对侵略者的愤慨，表达了对自然的尊崇，表达了对家园的热爱，这些都是通过对“我”的细腻的心理描写展现的，如“在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸”“我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的”“我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了”等。采用第一人称“我”来叙述，便于抒发感情，表达观点，从而深化文章敬畏自然、坚持信仰的中心思想。④从人物形象上，以“我”一生的所见所闻所经历串起故事情节，“我”和娜拉在河岸上赛跑，“我”在左岸与右岸之间跑来跑去，“我”了解到了部族的历史，“我”成为我们这个民族最后一个酋长的女人，“我”留下来等，使故事情节更加紧凑、集中。【9题解析】本题考查学生把握小说内容和艺术特色以及进行比较阅读的能力。①《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”。《额尔古纳河右岸》写到在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人，他们是相对封闭、自给自足的小族群。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。②描写了一个古老、神秘的民族的生存方式、生活信仰等。《百年孤独》充满了离奇、荒诞与魔幻色彩。《额尔古纳河右岸》写到一九九八年山中发生了大火，年迈的妮浩最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。妮浩求雨的过程具有浓厚的地域、民族色彩和鲜明的传统文化特色，成功运用了“魔幻”的表现手法。怪诞新颖的情节，给人强烈的冲击力，具有浓厚的魔幻色彩。③《百年孤独》中的“马孔多”实际上是拉丁美洲的缩影。《额尔古纳河右岸》表现的是鄂温克族的现实生活世界。小说写到“生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票”写出了鄂温克民族和现代文明的碰撞，“那些要走的族人眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉和迷茫”揭示出现代文明冲击、挤压下人们的迷茫，引发我们对现代文明的反思。二、