2025-2026学年广东省湛江市高三10月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广东省湛江市2025-2026学年高三10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①文化犹如空气，充满生活的天地，滋养着人们的生命，丰富着人们的生活。古老的《周易》中有一句话：“观乎人文，以化成天下。”还有一句话：“百姓日用而不知。”文化就充乎我们的日常生活之中，然而时常是：它知道你，你却不认识它。这就说到本书的意图：帮助人们认识身边无处不在的文化。②本书从“天文”说到“人文”，从天地人神鬼说到蠃鳞毛羽昆，从古说到今。内容非常庞杂，涉及中国传统文化的方方面面，如祥瑞、守护、神圣、人文。很多“符号”都是我们生活中常见的，但人们又往往对其一知半解。③大家都知道道教一般把太上老君奉为始祖，而太上老君又被认为是老子，老子不是一个历史人物吗，他是如何成为太上老君的呢？关羽本是一位历史人物，但我们常见道观或寺庙中供奉着关羽像，关羽是如何由人变成神的呢，为何儒释道都推崇关羽呢？行云布雨的“龙王”是随着佛教出现的一种信仰，你知道“中国龙”与“龙王”的区别吗？玉皇大帝与王母娘娘在正规的道教典籍中没有任何关系，那么他们是什么时候被人们视为一对夫妻的呢？在古代，北斗是如何“导航”的，古人是如何根据天象进行四方定位的，古人如何夜观天象？三星堆遗址出土的青铜人的眼睛为何那么大，大型青铜神树上的鸟是太阳的背负者？三星堆还有哪些未解之谜？……④本书涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包，然博而不杂，在编排与分类上力求系统：儒释道的人物造型符号包含着各自的文化发展史；动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化；传统岁时节日与传统神秘图式也都有着自己的内在逻辑，等等。⑤除了内容体系化，本书还有一个重要特点就是图像丰富。读图时代，图像的应用更能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像，可以说，每一幅图像也是一个符号，其背后则是几千年的文化积淀。有些图像不符合画中历史人物的朝代，却符合图像产生时代的特征。比如孔子像，校园里常见的“叉手礼”的孔子像实际是到了唐代才出现的，汉画像中都还没有这种礼仪，关羽像的胡子的变化史。还有常见的露着大板牙的孔子像，这背后实际是“圣人异象”思想的影响。另外，还有一些图像纠正了一些“误读”。比如龙生九子中的“霸下”，也就是常见的驮着石碑的乌龟，明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身，而从留存的古画来看，宋以前它就是乌龟的造型。⑥书中所涉及的符号都是我们再熟悉不过的了，但人们往往对其背后的文化支撑不甚了解。为了解开这些符号的“密码”，作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究。日常见到，书中读到，一旦解开某个符号的“密码”，当你再遇到，相信定会为其文化底蕴所折服，同时极大地拓展自己的审美空间。⑦符号是一种共同的文化记忆。符号里的中国，就是可以通过符号来了解中国文化。中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体的，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝，无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。⑧总之，传统文化离我们并不远。读罢本书，你就可以略知古今，并随时随地了解传统文化对现代生活的影响了。相信这可以让你的“日常”充满趣味。禅宗说“行住坐卧，无非是禅”“运水搬柴，无非是道”。这本书讲的是传统文化，但落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度。这正是本书的追求，是否达到此等地步，有待于大家批评指正。（摘编自李山《〈符号里的中国〉推荐序——从“天文”到“人文”》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文化在人们的日常生活中无处不在，它丰富着人们的生活，但时常是，人们并不认识它。B.民俗信仰既不属于儒家，也不属于佛家、道家，动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴。C.龙生九子中的“霸下”在宋之前完全是乌龟的造型，但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型。D.文化符号是经过长期沉淀凝聚而成的，了解文化符号，有助于认识古人的精神世界及其影响。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.《符号里的中国》这本书，有助于解决人们置身传统文化之中却时常不认识它或对它一知半解的现实困境。B.校园中的孔子像执“叉手礼”，这虽不符孔子时代的礼仪，但符合唐代孔子像的实际情况，仍源于文化积淀。C.中华文明一直没有断绝，而且能使其他文化折服并融入其中，是因为中国的传统文化有着强大的感召力。D.作者认为，读者如果想通晓古今，想充盈情趣，就去读《符号里的中国》；作者还期待该书能收到预期效果。3.下图选自《符号里的中国》。请结合图示，简要说明在古代北斗是如何“导航”的。4.文章整个第③段都是在提出问题，这有怎样的作用？5.通过这篇推荐序，我们能了解《符号里的中国》这本书的哪些特点？【答案】1.A2.D3.北斗七星的斗柄在春夏秋冬会指向不同的方向，人们可根据不同时令，结合斗柄指向来辨别方向。4.①具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴（或：列举熟悉问题，暗示将解惑；为下文系统解读做铺垫）。②激发读者阅读兴趣，这些问题引发读者对符号背后文化密码的好奇，进而产生阅读书籍寻找答案的欲望。5.①内容涉及儒释道、民俗信仰、天文现象等传统文化领域。②编排分类清晰，做到“博而不杂”。③图像丰富且具有解读价值。④聚焦“日用而不知”的符号，不脱离生活场景。⑤深入探究符号的生成、流变、寓意，打破“人云亦云”，兼具趣味性与文化深度。【解析】【导语】这篇序言以《符号里的中国》为切入点，系统阐述了中国传统文化的符号化特征及其现代意义。文章从“文化如空气”的比喻展开，通过大量生活实例（如孔子像、关羽信仰等）展现符号背后的文化内涵，强调图像解读的重要性。作者以“博而不杂”的编排方式，将儒释道信仰、民俗传统等多元文化元素有机整合，揭示符号作为文化记忆载体的功能，最终落脚于传统文化与现代生活的连接，体现“生活即文化”的深刻理念。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。B.“动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴”错误。原文为“动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化”，没有将“动植物吉祥元素符号”作明确的归属。C.“但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型”错误。从原文“明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身”看，“龙头龟身”的造型是渐变成的。D.“有助于认识古人的精神世界及其影响”错误。原文是“了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响”，是“传统文化对今日之影响”，不是“古人的精神世界”的影响，选项张冠李戴。故选A。【2题解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。D.“读者如果想通晓古今，想充盈情趣，就去读《符号里的中国》”错误。原文中说“读罢本书，你就可以略知古今”是或然关系，选项为必然关系，逻辑错误。故选D。【3题解析】本题考查学生图文转换的能力。在古代，人们主要根据斗柄的指向来辨认方向、分辨四季。观察图片，斗柄指东为春，指南为夏，指西为秋，指北为冬；古人据此来确定时令与方位，从而起到“导航”作用。【4题解析】本题考查学生分析文段作用的能力。①第③段连串提出关羽、老子、玉皇大帝等种种疑问，具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴的同时，为下文介绍这些文化符号的来历与内涵作铺垫，也突显本书要“解开符号背后密码”的写作意图。②引发读者好奇与思考，激发阅读兴趣，产生阅读书籍寻找答案的欲望。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①内容宏大、系统：涵盖“天文”到“人文”，涉及儒、释、道及民俗信仰等多方面。②条理清晰：将不同文化符号分类梳理，做到“博而不杂”，揭示其内在逻辑。③注重图像辅证，引用了近三百幅图像，每幅图背后都有深厚的文化渊源，极具解读价值。④贴近生活、兼具趣味与深度，聚焦“百姓日用而不知”的符号，不脱离生活场景，又能拓展读者的文化视野。⑤重视阐释常见符号的来历与内涵，追本溯源，详细探究符号背后的生成过程、文化寓意及影响，破除误读，解开各种“密码”，兼具趣味性与文化深度。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：黄河英雄儿女传（节选）郭军平失火的地方正是蒲州城治安维持会，只见火势凶猛，浓烟滚滚。正在各条街道检查巡逻的曾万头和黑狗子们一看：“不好，家里着火了。”“还不赶快救火，看看什么情况？”“曾队，一定是这几个劫犯干的！”曾万头身边的一名小队长说道。“妈的，全是饭桶、废物，劫犯还没抓到，现在竟然后院起火……”曾万头气愤地骂道。正在沿街巡逻的鬼子小分队也急忙向维持会方向赶去。黑狗子和鬼子宪兵们在人群中吆喝道：“闪开，闪开，赶快救火。”原来维持会不仅是曾万头等汉奸办公的地方，也是黑狗子们的大本营。维持会里不仅储存着许多粮食，还有不少军火。如果粮食被烧，军火被盗，自己就得负重大责任。曾万头想到这些，吓得出了一身冷汗。而之前呢，自己还向皇军标榜自己的辖区是“模范治安城”，如今，却成了“火药库”。“太君，要不要再多派些宪兵，防止出现更大的乱子？”龟田对伊藤雄文说道。“不必了，我们要冷静观察，说不定其中有更大的阴谋。”伊藤雄文忧心忡忡地说道。“也是，将军说的是。兵法云‘兵不厌诈’，说不定这是‘调虎离山’之计，我们还是冷静观察，以静制动。那边，自有曾会长处理的。我们应该让皇军加强警戒，把好关口，严查过往可疑人员。”黄平说道。“老同学高见！龟田小队长，就按黄翻译说的办吧。”“嗨！”龟田鞠了一个躬，然后匆匆走下楼去。“你们，各回各自岗位，加强警戒。”伊藤回头对身边的日伪精英说道。“我倒要看看这是唱的哪一出戏！”伊藤雄文摘下白手套，愤怒地把它扔在一边。伊藤拿起了手中的望远镜，看着蒲州城里的一举一动。韩诚四人出了东北街后，径直走到了普救寺的后山上。此时的普救寺，香火依然旺盛，钟声依然响亮，朝拜的人依然络绎不绝。大雄宝殿里和尚们诵经和敲击木鱼隐隐约约的声音，时不时灌进山上人们的耳膜。这让劳累了一天的人们无不感到禅意的美妙。“假如没有战争，这是多么美好的山河啊！是多么安静祥和的福地啊！”李忠望着山下美丽的蒲州城，感受着普救寺山的清凉与禅意，不由得感慨。“假如没有战争，我们的家园，我们的人民，生活在这里是多么幸福啊！我的父母一定还健在，他们正享受着天伦之乐。”韩诚无限感慨道。“可是，日本鬼子不让我们好好地活，跑到我们国土上，杀我同胞，掠我土地，把我们当牛当马当猪当羊一样肆意屠杀。”晓梅忽然痛苦得要流出泪了。“战争就是这么残酷。谁让我们国家积贫积弱呢？……什么时候我们国家强大了，人民才会过上安定幸福的生活。”韩诚在叶政委①的影响下，已经具备了看待问题的宏大视野。他心里已经拥有了整个世界，而不再是以前的拉杆子占山为王的狭隘的民族复仇主义者。“如今，祖国大好河山遍地狼烟，哪里能有这么清静的地方呢？鬼子这不是在收买人心吗？鬼子的胃口本来很大，想一口吃掉我们国家。可是，我们国家幅员辽阔，战线一长，鬼子就吃不消。没有办法，只好摆出两手策略：一手文化麻痹，一手武力征服。”韩诚又接着说。“嗯，绝不能上他们的当。什么狗屁‘中日亲善’‘大东亚共荣圈’……”李贵不由得生气地说道。“快看，东北街着火了！好像是我们家——如今的治安维持会。”晓梅熟悉这里，边说边分析道。“应该就是吧。我清楚我们的家，瞧那高耸的屋脊。烧得好！就要烧出蒲州人民的反抗意志，烧出蒲州人民的血性精神。”“这大火，是不是叶政委派人干的？”“很有可能。不过，他仅知晓我们下山进行侦查，却并不了解我们遭遇了一条大鱼。今天，我们就要干掉这条大鱼，给鬼子一个沉重的教训。”“好，干掉伊藤，我们就是死了也值得！”李忠说道。“对，我们好好干，给大家一个惊喜。”稍稍休息后，大家跟着韩诚穿过密密的树林，下了山坡，来到了一堆乱石前。只见沟下石头横七竖八，下面长满了杂草荆棘。韩诚拨开杂草，踏倒荆棘，在乱石中寻找印记。原来，这里有一条通向摩天楼的暗道。这条暗道是韩诚父亲在维修蒲州城墙时秘密修建的，当时日军已经占领了北平，攻占了上海，南京也岌岌可危，太原也进入了备战状态。韩诚父亲是地方绅士，见多识广，预料鬼子占领太原后，一定会南下渡河，越过中条山，进入中原或西北，从而实现其灭亡中国的野心。蒲州城，作为自古进入中原和西北的战略要地，他不能不防备万一。这条暗道，就是在关键时期修建的一条退路。可惜，为了激励民众抗战，守卫家园，韩诚父亲选择和民团战士一起战斗，只是让韩诚带着晓梅和部分战士逃离了危险。如今，这条暗道倒也可以用上了，从这里通向摩天楼，看伊藤——这条大鱼向哪里逃呢？（有删改）文本二：作家郭军平谈《黄河英雄儿女传》传递的正大之声与阳刚之美（节选）《黄河英雄儿女传》的悄然走红，其实是社会情绪的一种映射，正像《〈黄河英雄儿女传〉与红色澄城革命精神的一脉相承》一文中所谈到的：三年后，《黄河英雄儿女传》的再度走红，绝非偶然，它既是对娱乐至死文化的反弹，是对读书式微浮躁风气的自觉排斥，更是对红色记忆的深情召唤，体现了广大读者深深的爱国主义情愫和对红色记忆的精神眷恋。《黄河英雄儿女传》讴歌的是秦晋豫，尤其是陕西冷娃铁血抗战的历史功绩，它所传达代表的是一种正大声音，透露出一股阳刚之美，浩然之气。孟子曾言：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”家国之情，民族大义，就是最大的义与道。《黄河英雄儿女传》中所刻画的英雄人物形象，无不是以国家民族大义为先，置个人生死不顾的舍小家顾大家的民族精神的代表与象征。像郭飞、叶剑、韩诚以及四个陕西冷娃包括三个光辉的女性韩晓梅、孙玉茹、赛贵妃等，他们身上都有这一种浩然之气、阳刚之美。他们正是我们民族不屈不挠、坚韧不拔精神的象征与代表，传递出中华民族伟大的觉醒意识与舍我其谁的民族大义。（有删改）〖备注〗①叶政委：即叶剑，他是领导的陕南游击队政委。在他的影响带领下，韩诚兄妹走上了革命道路。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开头写蒲州城着火，设置悬念，扣人心弦，能迅速抓住读者眼球，引发读者产生探寻真相的想法。B.文本一交替描写曾万头、伊藤、韩诚等几方的情况，信息量大，节奏紧凑，能使读者快速把握事件全貌。C.为了配合韩诚捉拿伊藤的行动，叶政委派人在蒲州城放火，以调虎离山，可见叶政委指挥有方，料事如神。D.文本二分析了《黄河英雄儿女传》再次走红的原因，概括了作品塑造的英雄人物形象，归纳了作品的主题。7.关于文本一中普救寺的描写，下列说法不正确的一项是（）A.文中描写了普救寺的香火、钟声、诵经声、木鱼声等内容，营造出安宁祥和的氛围，为韩诚等人抒发感慨提供了具体场景。B.普救寺的祥和与韩诚所说的祖国“大好河山遍地狼烟”形成对比，突出了和平生活的可贵，及对侵略者破坏和平的痛恨。C.面对普救寺的安宁景象，韩诚并未放松警惕，反而由此联想到了鬼子的策略，这体现了他看待问题的宏大视野。D.普救寺的后山下面有通向摩天楼的暗道人口，这补充说明了韩诚等人去普救寺的原因，为后文他们彻底打败侵略者做了铺垫。8.同样表达对日寇的仇恨，文中画线的晓梅的话与《荷花淀》中“女人们”中的一位说的“我们没枪，有枪就不往荷花淀里跑，在大淀里就和鬼子干起来”的话，有哪些方面的不同？9.郭军平认为，《黄河英雄儿女传》传递出了“民族大义”。请结合文本一的内容简要分析。【答案】6.C7.D8.①情感强度：晓梅的话充满了直接的控诉和悲愤，情感强烈；《荷花淀》中女人的话则更含蓄克制，表面平静却蕴含着坚定的抵抗意志。②内容侧重点：晓梅的话主要描述了日寇侵略的残酷事实和对人民的迫害，强调的是民族苦难；《荷花淀》中女人的话则更多体现了反抗的决心和实际行动的愿望。③语言风格：晓梅的话直白、尖锐，带有强烈的政治色彩和民族意识；《荷花淀》中女人的语言则更生活化，质朴而含蓄。9.①韩诚的父亲以国家民族大义为先，置个人生死于不顾，修好暗道后选择和民团战士一起战斗，他身上体现了民族大义。②郭飞、叶剑、韩诚兄妹等人英勇抗击日本侵略者，体现了这些人舍小家为大家的民族大义。③叶政委带领韩诚兄妹走上了革命道路，他身上传递出中华民族伟大的觉醒意识与舍我其谁的民族大义。【解析】【导语】文章以抗战为背景，通过蒲州城失火事件串联多方视角，展现敌我博弈。文本一以紧凑的叙事和场景对比（如普救寺的祥和与战乱）凸显英雄的家国情怀；文本二则从创作角度揭示作品走红原因——呼应时代对红色精神的召唤。人物塑造鲜明（如韩诚的成长、晓梅的悲愤），传递出“浩然之气”的民族大义，兼具历史厚重与文学感染力。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“为了配合韩诚捉拿伊藤的行动，叶政委派人在蒲州城放火”错误，小说中只是说“很有可能”是叶政委放的火，后面还提到“不过，他仅知晓我们下山进行侦查，却并不了解我们遭遇了一条大鱼”，所以只是猜测。故选C。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。D.“为后文他们彻底打败侵略者做了铺垫”错误，后文仅提到“从这里通向摩天楼，看伊藤——这条大鱼向哪里逃呢”，未提及“彻底打败侵略者”，“彻底打败”属于过度解读。故选D。【8题解析】本题考查学生分析理解文章重要语句的能力。①情感强度：晓梅的话“痛苦得要流出泪了”“杀我同胞，掠我土地，把我们当牛当马当猪当羊一样肆意屠杀”，直接宣泄对日寇暴行的悲愤，情感外放且强烈；《荷花淀》中女人的话“我们没枪，有枪就不往荷花淀里跑”，无激烈情绪词，语气平静，但“和鬼子干起来”暗藏抵抗决心，情感更内敛。②内容侧重点：晓梅聚焦日寇侵略的残酷事实，核心是控诉民族苦难，展现侵略者的恶行；《荷花淀》女人的话聚焦自身的反抗意愿，核心是表达想行动的决心，而非单纯控诉苦难。③语言风格：晓梅的话用“杀”“掠”“肆意屠杀”等尖锐词汇，直接指向民族矛盾，带有鲜明的民族意识，语言直白；《荷花淀》女人的话是生活化对话，无宏大表述，质朴且含蓄，符合农村妇女的语言特点。【9题解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①韩诚父亲的“舍生取义”：他作为地方绅士，预见鬼子侵略风险后修建暗道（为后续抵抗留退路），却未独自逃生，反而“选择和民团战士一起战斗”，以“守卫家园”为优先，置个人生死于外，是“舍小家顾大家”的民族大义体现。②韩诚兄妹与叶剑等人的“主动抗敌”：叶剑（政委）引导韩诚兄妹走上革命道路，以抗击日寇、拯救国家为目标；韩诚、晓梅等人面对伊藤（日寇关键人物），主动计划“干掉这条大鱼”，以“给鬼子一个沉重的教训”为己任，均体现为民族利益主动战斗的大义。③人物行为的“集体导向”：无论是韩诚父亲的与民团共战，还是韩诚兄妹跟着叶政委革命，都未局限于个人或家族仇恨，而是将行动与“国家强大”、民族反抗绑定，符合“民族大义”中以国家民族利益为先的核心内涵。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：客有见周公①者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰立即言义坐即言仁坐乎将毋？周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕②，徐言则不闻，言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。（节选自章培恒等《韩诗外传选译》）材料二：景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？”晏子对曰：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹蒸枣，至东海而捐其布。破黄布，故水赤；蒸枣，故华而不实。”公曰：“吾详③问，子何为对？”晏子对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。”（节选自晏婴《晏子春秋》）材料三：魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（节选自洪迈《容斋随笔》）材料四：宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然尝闻之：南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修④，主人吐舌而走，客弗喻，为其薄也，戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与？”杞离惭而退。（节选自刘基《郁离子》）〖备注〗①周公：姓姬，名旦，周武王之弟。当时武王去世，成王年幼，周公旦摄政，周武王之弟管叔和蔡叔与纣子武庚一起叛乱，周公亲领大军征伐，诛灭武庚，杀死管叔，流放蔡叔。②翕翕：象声词，形容声音大。③详：同“佯”。④文郁之修：指用蟒蛇做的肉干。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。客曰A立B即C言D义E坐F即言仁G坐H乎将毋？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.道，说，教导，与《庖丁解牛》“臣之所好者，道也”的“道”意思不相同。B.华，同“花”，开花，与《春江花月夜》“愿逐月华流照君”“华”意思不相同。C.夺，强行改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思不相同。D.薄，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法都相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.客人对周公说了一通看似废话的“建议”，周公却善于倾听“不言之说”，立刻明白含义隐而不显的言辞。B.齐景公对晏子讲了一个杜撰的故事，晏子则一本正经地进行解说，可见晏子是一位善于见风使舵的臣子。C.魏征把唐太宗比作良医，把江山和百姓比作病人，语言表达生动形象，使唐太宗迅速明白他的劝谏意图。D.熊蛰父其实根本不愿做官，可是宋王和杞离都误解了熊蛰父，所以杞离听完熊蛰父仆人的话后感到很惭愧。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。（2）旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。14.材料一中说“君子之告人也微”，请简要分析晏子和“熊蛰父之仆”二人说话的“微”是如何体现的。【答案】10.AEG11.C12.B13.（1）陛下您就是治理天下的良医，解除了百姓的苦难，虽然局势已经安定，但是国家还不是很富足。（2）第二天，杞离到了熊蛰父家，没见到本人，却在大路上见到了他的仆人，对仆人转达了宋王的意思。14.①晏子以对方的方式向景公进谏，提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”用讲故事的方式，含蓄地表达了熊蛰父不愿为官的本意。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料精选了四则古代智慧故事，展现了不同历史场景下的语言艺术。周公善听“不言之说”，体现政治家的敏锐；晏子以荒诞对荒诞，彰显辩士的机锋；魏征用医病喻治国，展露谏臣的忠耿；熊蛰父之仆以蛇喻人，暗讽官场误解。四则材料共同勾勒出中国古代“微言大义”的劝谏传统，通过寓言、比喻等手法，在含蓄委婉中传递深刻道理，体现了传统士人“主文谲谏”的进言智慧。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”“曰”的主语为“客”，引出客人所说的话，所以应在“曰”后面断开，即在A处断开；“立即言义”和“坐即言仁”句式相同，所以应分别在“义”“仁”后面断开，即分别在E、G后面断开。故选AEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。A.正确。“道”，说，教导；/规律。句意：你要跟我说什么呢？/我所爱好的是规律。B.正确。“华”，同“花”，开花；/月光。句意：只开花不结果。/我希望随着月光流去照耀着您。C.错误。意思相同。“夺”，均为“强行改变”。句意：太宗无言反驳。/我四岁的时候，舅父强行改变了母亲想守节的志向。D.正确。“薄”，意动用法，认为……轻；/“侣”，意动用法，以……为伴侣。句意：他是嫌我给的职位低了吗？/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“晏子是一位善于见风使舵的臣子”错误。晏子明知齐景公是在讲虚假的事情，故意正儿八经地进行解释说明，以此来提醒齐景公不要说假话，否则底下的臣子们就会投其所好，弄虚作假，欺上瞒下。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“陛下为之良医”，判断句；“乂安”，安定；“充实”，富足。（2）“之”，到；“遇其仆于逵”，状语后置句，于逵遇其仆；“道”，说、转达。【14题解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①面对景公“佯问”，不直接戳破其虚假提问，而是顺着问题编造“秦缪公弃黄布蒸枣”的故事回应。用故事间接暗示“详问当详对”的态度，既不违背景公表面意图，又含蓄提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”不直接拒绝宋王的任命提议，而是借“南海岛人赠蛇干”的寓言表意。以岛人眼中的“珍品”（蛇干）在齐人眼中是“异物”为喻，间接说明宋王的“太宰”之位，对熊蛰父而言如同蛇干对齐人，并非所求，委婉传递了熊蛰父不愿为官的本意。参考译文：材料一：有位客人谒见周公，周公在门口应答道：“你要跟我说什么呢？”客人说：“在外面说就说外面的话，在里面就说里面的话，（我是）进去呢还是不进去呢？”周公说：“请进。”客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”周公说：“请坐。”客人说：“大声快说便震耳欲聋，低声细语便无法使您听到，（我是）说呢还是不说呢？”周公恭谨地答道：“我明白了。”第二天便起兵讨伐管叔、蔡叔。所以客人善于用不说的劝说、周公善于听不说的劝说。像周公这样（的明君）可以说能听取含义隐而不显的言辞了。所以有道之士的示人事例隐微不显，解救人的急难曲折委婉。材料二：齐景公对晏子说：“东海之中，有水是红颜色的，其中有一棵枣树，只开花不结果，这是为什么呢？”晏子回答说：“过去秦穆公乘坐龙舟勘察天下疆域，用黄布包裹蒸熟的枣子，到了东海就将布包丢进了东海。后来，黄布破了，枣子掉进海水中，所以水就变成红色的了；因为枣子是蒸熟的，所以枣树只开花不结果。”齐景公说：“我用假话来问你，你为什么还要回答呢？”晏子回答说：“我听说过，用假话问，也用假话来回答。”材料三：魏征劝谏阻止唐太宗封禅时，其中有这么几句话，比喻贴切，言辞中肯，他说：“现在有这么一个人他患病十年，经过治疗逐渐痊愈，此人瘦得皮包骨头，如果一定要让他背上一石米，一天走上一百里路，那是绝对不行的。隋朝末年，社会动乱不止十年，陛下您就是治理天下的良医，解除了百姓的苦难，虽然局势已经安定，但是国家还不是很富足。（在这个时候，）您隆重举行封禅大典，敬告天地大功告成，臣下我实在怀疑这种做法是正确的。”太宗无言反驳。材料四：宋王想让熊蛰父担任司马一职，熊蛰父推辞了。宋王对杞离说：“他是嫌我给的职位低了吗？那我将提拔他做太宰。”杞离说：“我去试试看。”第二天，杞离到了熊蛰父家，没见到本人，却在大路上见到了他的仆人，对仆人转达了宋王的意思。熊蛰父的仆人说：“小人我不懂这些大道理，但我曾听说过一个故事：南海的岛民以蛇为食，有个岛民到北方的中原地区游历，打猎捕蛇作为干粮，他到了齐国，齐国人很隆重地招待他，岛民很高兴，就用一条大蟒蛇的肉做的肉干敬主人，主人吓得吐着舌头逃走，岛民却不明白，以为是主人嫌礼物太微薄，于是命令随从去寻找一条更大的蛇来献给主人。如今大王和您不也正像这个故事里的岛民一样吗？”杞离听了，惭愧地退了回去。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。穷吟陈纪穷吟之外百无功，鬓发萧萧渐已翁。自枕书眠听夜雨，偶然襟去纳雌风①。男儿未死身难量，豪杰虽贫气未穷。缓步短筇②谁会得，野花啼鸟夕阳红。〖备注〗①雌风：指柔和的风。②筇：用筇竹制成的手杖，后泛指手杖。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联呼应标题，写自己在贫穷困顿中吟诵诗歌，除此之外无所成就，但也暗含诗人的坚持。B.首联以“萧萧”状白发，用“渐已翁”写年岁已长，流露出时光流逝、年华老去的感慨。C.颔联描写了“枕书”“听雨”“敞衣”“纳凉”等细节，含蓄地写出诗人豁达的生活态度。D.颈联直抒胸臆，是全诗的灵魂，彰显诗人穷且益坚、失意而不屈的傲然风骨和豪迈气概。16.本诗尾联历来为人称道，请简要赏析。【答案】15.A16.①“缓步短筇”以极其精炼的语言，抓住微妙的细节，生动描写了诗人悠闲漫步的状态。②“谁会得”用反问的语气，慨叹无人理解自己，但也暗示诗人与自我、与命运和解的豁达和豪迈。③以景结情，用“花”“鸟”“夕阳”这些意象极力渲染自然的美景，烘托诗人不抱怨、不颓唐，穷且益坚的豪迈精神，使全诗既有情趣也有理趣，余韵悠长。【解析】【导语】这首《穷吟》以质朴语言勾勒寒士风骨。首联自嘲穷愁，颔联闲适自得，颈联陡然振起，尾联以景结情。全诗在困顿中见超脱，于萧瑟处显豪情，展现了宋代文人贫贱不移的骨气与诗酒自适的雅趣，刚柔相济，意境深远。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容及艺术特色的能力。A.“写自己在贫穷困顿中吟诵诗歌”错误，首联“穷吟之外百无功”中的“穷”是穷尽、专心的意思，而非贫穷的意思，“穷”体现生活困顿与吟诗的专注。故选A。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①“缓步短筇”仅四字，精准捕捉诗人缓慢行走、拄着手杖细节，勾勒出诗人在困顿中从容漫步的画面，不疾不徐暗含内心的平和与坚定，语言精炼却极具画面感。②“谁会得”意为谁能理解呢，以反问语气表达诗人的孤独，世人未必懂他“穷吟”背后的志向，但并非哀怨，反而暗含不渴求他人理解，坚守自我的豁达。③尾联“野花啼鸟夕阳红”勾勒出一幅色彩明丽、生机盎然的暮春图景，以乐景衬情，诗人将自身穷且益坚的心境融入自然美景，既不抱怨清贫，也不颓唐消沉，让情感在景物中沉淀，使全诗既有穷吟不屈的理趣，又有自然美景的情趣，耐人寻味。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）思政课上，张老师引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“________，________”两句，表达了历史潮流、正义理想不可阻挡。（2）李老师引用司马迁《报任安书》中关于《诗经》的两句话“________，________”，鼓励学生当奋发有为。（3）与下图相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。”【答案】（1）青山遮不住毕竟东流去（2）《诗》三百篇大底圣贤发愤之所为作也（3）鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文（雁过也，正伤心/雁字回时，月满西楼/西风紧，北雁南飞/落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色）二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“春日无限好，只是飞絮扰。”作为绿化主力军，杨柳树为改善北京生态环境立下（A）。甲，漫天飞舞的杨柳飞絮，也给市民生活带来诸多困扰。春风拂过，杨树沙沙作响，柳树摇曳绿枝。①地上“白毛毛”打着旋儿聚拢起来，②很快被滚成一个个“棉花球”，③在风中肆意翻飞。④一团团白色绒毛，⑤路人赶忙掩上口鼻，⑥但依然挡不住飞絮直往眼睛里钻。此外，乙质地篷松且富含油脂，杨柳絮丙成了“流动的火药桶”。消防实验显示：火苗碰上杨柳絮，2秒就爆出火球，5秒后火苗顺着飞絮扩散，10平方米杂草瞬间被点燃。杨柳树属于雌雄异株，飞絮来自雌株。每年春天，气温逐渐回升，雌花被受粉后会生成小蒴果，发育成熟的小蒴果相继裂开，里面包裹的白色絮状茸毛携带种子随风飘散，就成了漫天飞舞的杨柳飞絮。由于杨柳飞絮有这么多隐患，有人就建议干脆砍掉算了。但这样能行吗？作为乡土树种，杨柳树在北京的种植历史幽久。20世纪七八十年代，北京饱受沙尘之苦，造林绿化（B）。杨柳树凭借生态适应性广、抗逆性强、生长速度快、养护成本低、易成活、耐旱等优势（C），成为（D）的“绿化功臣”。时至今日，杨柳树的生态价值依然不容小觑。如果没有杨树，北京的绿色天际线将下降10米；如果没有柳树，北京的绿色会少一个月。面对漫天飞絮，湿化清扫是最直接的破解办法。使用三轮小水车与机械作业车辆可以实现优势互补，形成冲洗、推扫、吸附、收集全方位作业模式，大大提高作业效率，确保路面充分湿化，减少飞絮二次飘飞。除了被动清理以外，破解飞絮难题还需要从原头出发，主动采取防控措施。在生物防治方面，凝絮剂作为应急防控技术，主要用来抑制当季飞絮，丁注射生物制剂则着眼于控制来年飞絮。相比之下，用杨柳雄株或其他优良适生树种替换雌株是更根本的解决之道。18.依次填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（）A.汗马功劳 B.迫在眉睫 C.脱颖而出 D.问心无愧19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。21.请在文中横线处填入恰当的关联词语。22.写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请根据选文段落分别写出四个问句，作为本文的写作提纲。【答案】18.D19.②句改为：很快滚成一个个“棉花球”。④句改为：一团团白色绒毛扑面而来。20.“篷松”改为“蓬松”；“受粉”改为“授粉”；“幽久”改为“悠久”；“原头”改为“源头”。21.甲：然而乙：由于丙：还丁：而22.①飞絮给人们带来哪些困扰？②漫天飞絮究竟从何而来？③杨柳树有什么生态价值？④如何破解飞絮难题？【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.“汗马功劳”，指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出的贡献。本处是说杨柳树为改善北京生态环境做出了很大贡献。使用正确。B.“迫在眉睫”，形容事情已逼近眼前，形势十分紧急。本处是说20世纪七八十年代，北京饱受沙尘之苦，造林绿化是很紧迫的事情。使用正确。C.“脱颖而出”，比喻有才能者遇时机展现全部本领。本处是说杨柳树的优势完全展露出来。使用正确。D.“问心无愧”，扪心自问，没有什么可以惭愧的地方，指没做对不起别人的事而心安理得。“当之无愧”，指完全具备承受某种荣誉或称号的资格，无须感到惭愧。文中称杨柳为“绿化功臣”，是人们对杨柳在绿化方面作用的高度肯定，是一种荣誉称号，故应用“当之无愧”。故选D。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句：“很快被滚成一个个‘棉花球’”结构混乱，主语为“地上‘白毛毛’”，“滚成”是主动的动作，应删掉“被”；④句：“一团团白色绒毛”成分残缺，④句为偏正短语，而⑤句的主语为“路人”，所以④句应补充谓语“扑面而来”，使之成为一个句子，应改为“一团团白色绒毛扑面而来”。【20题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“篷松”改为“蓬松”。“蓬松”，形容草、叶子、头发、绒毛等松散开的样子。“受粉”改为“授粉”。“授粉”，雄蕊的花粉传到雌蕊的柱头上，叫作授粉。“幽久”改为“悠久”。“悠久”，指代事物在时间维度上长久性与延续性。“原头”改为“源头”。“源头”，指水流的发源地，引申为事物的本源。【21题解析】本题考查学生正确使用关联词语的能力。甲处，前文提到杨柳树为改善生态环境立下功劳，后文说杨柳飞絮给市民生活带来困扰，前后句意思相反，转折关系，可填入“然而”。乙处和丙处，“质地蓬松且富含油脂”是“成了‘流动的火药桶’”的原因，前后是因果关系，并且前文已经说到飞絮给人们造成的一大困扰，本处可用“由于……还”。丁处，“凝絮剂作为应急防控技术，主要用来抑制当季飞絮”和“注射生物制剂则着眼于控制来年飞絮”，前后是并列关系，且“当季”与“来年”形成对照，可填入“而”。【22题解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。①第一段虽然说到杨柳树为改善北京生态环境立下很大功劳，但更强调的是飞絮给市民生活带来的诸多困扰，所以第一个问句可以为：飞絮给人们带来哪些困扰？②第二段阐述了杨柳飞絮产生的原因，所以第二个问句可以为：漫天飞絮究竟从何而来？③第三段说到虽然杨柳飞絮有很多隐患，但同时它有着很大的生态价值，所以第三个问句可以为：杨柳树有什么生态价值？④第四段从破解飞絮最直接的方法、主动防控措施、根本的解决之道三个方面阐述了破解飞絮的方法。所以第四个问句可以为：如何破解飞絮难题？三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“做这个有什么出路？”身边总有人这么说。但我只是想做能让我开心、能让我找到价值的事情而已。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料核心是“出路”与“开心、价值”的认知冲突，这是当下青年选择时的典型困惑。“出路”代表世俗层面的功利性评价，如职业前景、收入水平、社会认可度等；“开心、价值”则指向个体内心的精神追求，是自我认同、兴趣满足与意义实现的统一。从辩证关系看，二者并非对立，而是可协调的有机整体。完全摒弃“出路”的追求易陷入理想主义的空谈，脱离现实生存基础；一味盲从“出路”的评判则可能导致自我异化，在功利奔波中丧失初心。真正的理性选择，是在坚守内心价值的前提下兼顾现实可行性，让“开心、价值”成为长远发展的内在动力，让“出路”成为价值实现的外在保障。当下社会价值观日益多元，青年既面临“内卷”带来的功利焦虑，也拥有追求个性价值的更多可能。审题需跳出“非此即彼”的思维误区，既要肯定坚守内心价值的勇气，批判盲目功利的浮躁心态，也要引导青年理性看待“出路”，将个人兴趣、价值追求与时代需求结合——比如投身非遗传承、乡村教育等看似“出路不明”却有深刻价值的领域，实则能开辟独特的发展路径，实现“价值”与“出路”的双赢。写作时，开篇可以材料中的经典疑问“做这个有什么出路？”切入，结合校园或生活中常见的场景（如文理分科、兴趣选择、职业畅想等），引出“功利评价与内心追求”的核心矛盾，亮明“以价值锚定方向，以理性铺就出路”的观点。主体部分先分别剖析两种选择的利弊：列举盲目追求“出路”而放弃兴趣导致遗憾的例子，论证功利选择的局限性；再以坚持兴趣最终实现价值与出路统一的案例（如科技领域因热爱而深耕的研究者等），说明内心追求的持久力量。接着重点论述二者的辩证统一，结合当下时代背景，说明新时代为多元价值提供了生长空间，引导青年既要拒绝“唯出路论”的绑架，也要避免脱离现实的空想，学会在兴趣与现实间找到平衡点。结尾回归青年自身，号召以“价值为灯，理性为帆”，在追求热爱的路上踏实前行，让内心的“光”照亮人生的“出路”。立意：（1）拒绝功利绑架，坚守价值初心。（2）心之所向，即为出路。（3）在内卷时代守护内心的烛光。广东省湛江市2025-2026学年高三10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①文化犹如空气，充满生活的天地，滋养着人们的生命，丰富着人们的生活。古老的《周易》中有一句话：“观乎人文，以化成天下。”还有一句话：“百姓日用而不知。”文化就充乎我们的日常生活之中，然而时常是：它知道你，你却不认识它。这就说到本书的意图：帮助人们认识身边无处不在的文化。②本书从“天文”说到“人文”，从天地人神鬼说到蠃鳞毛羽昆，从古说到今。内容非常庞杂，涉及中国传统文化的方方面面，如祥瑞、守护、神圣、人文。很多“符号”都是我们生活中常见的，但人们又往往对其一知半解。③大家都知道道教一般把太上老君奉为始祖，而太上老君又被认为是老子，老子不是一个历史人物吗，他是如何成为太上老君的呢？关羽本是一位历史人物，但我们常见道观或寺庙中供奉着关羽像，关羽是如何由人变成神的呢，为何儒释道都推崇关羽呢？行云布雨的“龙王”是随着佛教出现的一种信仰，你知道“中国龙”与“龙王”的区别吗？玉皇大帝与王母娘娘在正规的道教典籍中没有任何关系，那么他们是什么时候被人们视为一对夫妻的呢？在古代，北斗是如何“导航”的，古人是如何根据天象进行四方定位的，古人如何夜观天象？三星堆遗址出土的青铜人的眼睛为何那么大，大型青铜神树上的鸟是太阳的背负者？三星堆还有哪些未解之谜？……④本书涉及儒释道以及第四空间民俗信仰，无所不包，然博而不杂，在编排与分类上力求系统：儒释道的人物造型符号包含着各自的文化发展史；动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化；传统岁时节日与传统神秘图式也都有着自己的内在逻辑，等等。⑤除了内容体系化，本书还有一个重要特点就是图像丰富。读图时代，图像的应用更能让我们直观地了解古代中国。全书近三百幅图像，可以说，每一幅图像也是一个符号，其背后则是几千年的文化积淀。有些图像不符合画中历史人物的朝代，却符合图像产生时代的特征。比如孔子像，校园里常见的“叉手礼”的孔子像实际是到了唐代才出现的，汉画像中都还没有这种礼仪，关羽像的胡子的变化史。还有常见的露着大板牙的孔子像，这背后实际是“圣人异象”思想的影响。另外，还有一些图像纠正了一些“误读”。比如龙生九子中的“霸下”，也就是常见的驮着石碑的乌龟，明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身，而从留存的古画来看，宋以前它就是乌龟的造型。⑥书中所涉及的符号都是我们再熟悉不过的了，但人们往往对其背后的文化支撑不甚了解。为了解开这些符号的“密码”，作者对每个符号的生成过程、发展流变、现今影响、寓意与应用等方面都做了详细的探究。日常见到，书中读到，一旦解开某个符号的“密码”，当你再遇到，相信定会为其文化底蕴所折服，同时极大地拓展自己的审美空间。⑦符号是一种共同的文化记忆。符号里的中国，就是可以通过符号来了解中国文化。中华民族是以文化认同为基础而形成一种想象的共同体的，只要你接受了中华文化，就融入了中华民族。中国的传统文化，有着强大的感召力，这也是为什么我们的文明一直没有断绝，无论谁来了，都会为其折服，成为“我们”的一份子。几千年的传统文化沉淀，凝聚成具有象征意义的诸多符号。了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响。⑧总之，传统文化离我们并不远。读罢本书，你就可以略知古今，并随时随地了解传统文化对现代生活的影响了。相信这可以让你的“日常”充满趣味。禅宗说“行住坐卧，无非是禅”“运水搬柴，无非是道”。这本书讲的是传统文化，但落脚点是解说生活中常见的一些符号和现象。不脱离生活，方有趣味；不人云亦云，方有深度。这正是本书的追求，是否达到此等地步，有待于大家批评指正。（摘编自李山《〈符号里的中国〉推荐序——从“天文”到“人文”》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文化在人们的日常生活中无处不在，它丰富着人们的生活，但时常是，人们并不认识它。B.民俗信仰既不属于儒家，也不属于佛家、道家，动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴。C.龙生九子中的“霸下”在宋之前完全是乌龟的造型，但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型。D.文化符号是经过长期沉淀凝聚而成的，了解文化符号，有助于认识古人的精神世界及其影响。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.《符号里的中国》这本书，有助于解决人们置身传统文化之中却时常不认识它或对它一知半解的现实困境。B.校园中的孔子像执“叉手礼”，这虽不符孔子时代的礼仪，但符合唐代孔子像的实际情况，仍源于文化积淀。C.中华文明一直没有断绝，而且能使其他文化折服并融入其中，是因为中国的传统文化有着强大的感召力。D.作者认为，读者如果想通晓古今，想充盈情趣，就去读《符号里的中国》；作者还期待该书能收到预期效果。3.下图选自《符号里的中国》。请结合图示，简要说明在古代北斗是如何“导航”的。4.文章整个第③段都是在提出问题，这有怎样的作用？5.通过这篇推荐序，我们能了解《符号里的中国》这本书的哪些特点？【答案】1.A2.D3.北斗七星的斗柄在春夏秋冬会指向不同的方向，人们可根据不同时令，结合斗柄指向来辨别方向。4.①具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴（或：列举熟悉问题，暗示将解惑；为下文系统解读做铺垫）。②激发读者阅读兴趣，这些问题引发读者对符号背后文化密码的好奇，进而产生阅读书籍寻找答案的欲望。5.①内容涉及儒释道、民俗信仰、天文现象等传统文化领域。②编排分类清晰，做到“博而不杂”。③图像丰富且具有解读价值。④聚焦“日用而不知”的符号，不脱离生活场景。⑤深入探究符号的生成、流变、寓意，打破“人云亦云”，兼具趣味性与文化深度。【解析】【导语】这篇序言以《符号里的中国》为切入点，系统阐述了中国传统文化的符号化特征及其现代意义。文章从“文化如空气”的比喻展开，通过大量生活实例（如孔子像、关羽信仰等）展现符号背后的文化内涵，强调图像解读的重要性。作者以“博而不杂”的编排方式，将儒释道信仰、民俗传统等多元文化元素有机整合，揭示符号作为文化记忆载体的功能，最终落脚于传统文化与现代生活的连接，体现“生活即文化”的深刻理念。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。B.“动植物吉祥元素符号就属于民俗信仰范畴”错误。原文为“动植物的吉祥元素符号既有士大夫文化，又有民间文化”，没有将“动植物吉祥元素符号”作明确的归属。C.“但明朝伊始，它就变成了龙头龟身的造型”错误。从原文“明朝流行说法说它是龙的儿子，于是它的造型就越来越像龙，成了龙头龟身”看，“龙头龟身”的造型是渐变成的。D.“有助于认识古人的精神世界及其影响”错误。原文是“了解了这些符号，也就了解了古人的精神世界与日常生活，以及传统文化对今日之影响”，是“传统文化对今日之影响”，不是“古人的精神世界”的影响，选项张冠李戴。故选A。【2题解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。D.“读者如果想通晓古今，想充盈情趣，就去读《符号里的中国》”错误。原文中说“读罢本书，你就可以略知古今”是或然关系，选项为必然关系，逻辑错误。故选D。【3题解析】本题考查学生图文转换的能力。在古代，人们主要根据斗柄的指向来辨认方向、分辨四季。观察图片，斗柄指东为春，指南为夏，指西为秋，指北为冬；古人据此来确定时令与方位，从而起到“导航”作用。【4题解析】本题考查学生分析文段作用的能力。①第③段连串提出关羽、老子、玉皇大帝等种种疑问，具象化展示《符号里的中国》的内容，让读者直观感知书籍探讨的范畴的同时，为下文介绍这些文化符号的来历与内涵作铺垫，也突显本书要“解开符号背后密码”的写作意图。②引发读者好奇与思考，激发阅读兴趣，产生阅读书籍寻找答案的欲望。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①内容宏大、系统：涵盖“天文”到“人文”，涉及儒、释、道及民俗信仰等多方面。②条理清晰：将不同文化符号分类梳理，做到“博而不杂”，揭示其内在逻辑。③注重图像辅证，引用了近三百幅图像，每幅图背后都有深厚的文化渊源，极具解读价值。④贴近生活、兼具趣味与深度，聚焦“百姓日用而不知”的符号，不脱离生活场景，又能拓展读者的文化视野。⑤重视阐释常见符号的来历与内涵，追本溯源，详细探究符号背后的生成过程、文化寓意及影响，破除误读，解开各种“密码”，兼具趣味性与文化深度。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：黄河英雄儿女传（节选）郭军平失火的地方正是蒲州城治安维持会，只见火势凶猛，浓烟滚滚。正在各条街道检查巡逻的曾万头和黑狗子们一看：“不好，家里着火了。”“还不赶快救火，看看什么情况？”“曾队，一定是这几个劫犯干的！”曾万头身边的一名小队长说道。“妈的，全是饭桶、废物，劫犯还没抓到，现在竟然后院起火……”曾万头气愤地骂道。正在沿街巡逻的鬼子小分队也急忙向维持会方向赶去。黑狗子和鬼子宪兵们在人群中吆喝道：“闪开，闪开，赶快救火。”原来维持会不仅是曾万头等汉奸办公的地方，也是黑狗子们的大本营。维持会里不仅储存着许多粮食，还有不少军火。如果粮食被烧，军火被盗，自己就得负重大责任。曾万头想到这些，吓得出了一身冷汗。而之前呢，自己还向皇军标榜自己的辖区是“模范治安城”，如今，却成了“火药库”。“太君，要不要再多派些宪兵，防止出现更大的乱子？”龟田对伊藤雄文说道。“不必了，我们要冷静观察，说不定其中有更大的阴谋。”伊藤雄文忧心忡忡地说道。“也是，将军说的是。兵法云‘兵不厌诈’，说不定这是‘调虎离山’之计，我们还是冷静观察，以静制动。那边，自有曾会长处理的。我们应该让皇军加强警戒，把好关口，严查过往可疑人员。”黄平说道。“老同学高见！龟田小队长，就按黄翻译说的办吧。”“嗨！”龟田鞠了一个躬，然后匆匆走下楼去。“你们，各回各自岗位，加强警戒。”伊藤回头对身边的日伪精英说道。“我倒要看看这是唱的哪一出戏！”伊藤雄文摘下白手套，愤怒地把它扔在一边。伊藤拿起了手中的望远镜，看着蒲州城里的一举一动。韩诚四人出了东北街后，径直走到了普救寺的后山上。此时的普救寺，香火依然旺盛，钟声依然响亮，朝拜的人依然络绎不绝。大雄宝殿里和尚们诵经和敲击木鱼隐隐约约的声音，时不时灌进山上人们的耳膜。这让劳累了一天的人们无不感到禅意的美妙。“假如没有战争，这是多么美好的山河啊！是多么安静祥和的福地啊！”李忠望着山下美丽的蒲州城，感受着普救寺山的清凉与禅意，不由得感慨。“假如没有战争，我们的家园，我们的人民，生活在这里是多么幸福啊！我的父母一定还健在，他们正享受着天伦之乐。”韩诚无限感慨道。“可是，日本鬼子不让我们好好地活，跑到我们国土上，杀我同胞，掠我土地，把我们当牛当马当猪当羊一样肆意屠杀。”晓梅忽然痛苦得要流出泪了。“战争就是这么残酷。谁让我们国家积贫积弱呢？……什么时候我们国家强大了，人民才会过上安定幸福的生活。”韩诚在叶政委①的影响下，已经具备了看待问题的宏大视野。他心里已经拥有了整个世界，而不再是以前的拉杆子占山为王的狭隘的民族复仇主义者。“如今，祖国大好河山遍地狼烟，哪里能有这么清静的地方呢？鬼子这不是在收买人心吗？鬼子的胃口本来很大，想一口吃掉我们国家。可是，我们国家幅员辽阔，战线一长，鬼子就吃不消。没有办法，只好摆出两手策略：一手文化麻痹，一手武力征服。”韩诚又接着说。“嗯，绝不能上他们的当。什么狗屁‘中日亲善’‘大东亚共荣圈’……”李贵不由得生气地说道。“快看，东北街着火了！好像是我们家——如今的治安维持会。”晓梅熟悉这里，边说边分析道。“应该就是吧。我清楚我们的家，瞧那高耸的屋脊。烧得好！就要烧出蒲州人民的反抗意志，烧出蒲州人民的血性精神。”“这大火，是不是叶政委派人干的？”“很有可能。不过，他仅知晓我们下山进行侦查，却并不了解我们遭遇了一条大鱼。今天，我们就要干掉这条大鱼，给鬼子一个沉重的教训。”“好，干掉伊藤，我们就是死了也值得！”李忠说道。“对，我们好好干，给大家一个惊喜。”稍稍休息后，大家跟着韩诚穿过密密的树林，下了山坡，来到了一堆乱石前。只见沟下石头横七竖八，下面长满了杂草荆棘。韩诚拨开杂草，踏倒荆棘，在乱石中寻找印记。原来，这里有一条通向摩天楼的暗道。这条暗道是韩诚父亲在维修蒲州城墙时秘密修建的，当时日军已经占领了北平，攻占了上海，南京也岌岌可危，太原也进入了备战状态。韩诚父亲是地方绅士，见多识广，预料鬼子占领太原后，一定会南下渡河，越过中条山，进入中原或西北，从而实现其灭亡中国的野心。蒲州城，作为自古进入中原和西北的战略要地，他不能不防备万一。这条暗道，就是在关键时期修建的一条退路。可惜，为了激励民众抗战，守卫家园，韩诚父亲选择和民团战士一起战斗，只是让韩诚带着晓梅和部分战士逃离了危险。如今，这条暗道倒也可以用上了，从这里通向摩天楼，看伊藤——这条大鱼向哪里逃呢？（有删改）文本二：作家郭军平谈《黄河英雄儿女传》传递的正大之声与阳刚之美（节选）《黄河英雄儿女传》的悄然走红，其实是社会情绪的一种映射，正像《〈黄河英雄儿女传〉与红色澄城革命精神的一脉相承》一文中所谈到的：三年后，《黄河英雄儿女传》的再度走红，绝非偶然，它既是对娱乐至死文化的反弹，是对读书式微浮躁风气的自觉排斥，更是对红色记忆的深情召唤，体现了广大读者深深的爱国主义情愫和对红色记忆的精神眷恋。《黄河英雄儿女传》讴歌的是秦晋豫，尤其是陕西冷娃铁血抗战的历史功绩，它所传达代表的是一种正大声音，透露出一股阳刚之美，浩然之气。孟子曾言：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”家国之情，民族大义，就是最大的义与道。《黄河英雄儿女传》中所刻画的英雄人物形象，无不是以国家民族大义为先，置个人生死不顾的舍小家顾大家的民族精神的代表与象征。像郭飞、叶剑、韩诚以及四个陕西冷娃包括三个光辉的女性韩晓梅、孙玉茹、赛贵妃等，他们身上都有这一种浩然之气、阳刚之美。他们正是我们民族不屈不挠、坚韧不拔精神的象征与代表，传递出中华民族伟大的觉醒意识与舍我其谁的民族大义。（有删改）〖备注〗①叶政委：即叶剑，他是领导的陕南游击队政委。在他的影响带领下，韩诚兄妹走上了革命道路。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开头写蒲州城着火，设置悬念，扣人心弦，能迅速抓住读者眼球，引发读者产生探寻真相的想法。B.文本一交替描写曾万头、伊藤、韩诚等几方的情况，信息量大，节奏紧凑，能使读者快速把握事件全貌。C.为了配合韩诚捉拿伊藤的行动，叶政委派人在蒲州城放火，以调虎离山，可见叶政委指挥有方，料事如神。D.文本二分析了《黄河英雄儿女传》再次走红的原因，概括了作品塑造的英雄人物形象，归纳了作品的主题。7.关于文本一中普救寺的描写，下列说法不正确的一项是（）A.文中描写了普救寺的香火、钟声、诵经声、木鱼声等内容，营造出安宁祥和的氛围，为韩诚等人抒发感慨提供了具体场景。B.普救寺的祥和与韩诚所说的祖国“大好河山遍地狼烟”形成对比，突出了和平生活的可贵，及对侵略者破坏和平的痛恨。C.面对普救寺的安宁景象，韩诚并未放松警惕，反而由此联想到了鬼子的策略，这体现了他看待问题的宏大视野。D.普救寺的后山下面有通向摩天楼的暗道人口，这补充说明了韩诚等人去普救寺的原因，为后文他们彻底打败侵略者做了铺垫。8.同样表达对日寇的仇恨，文中画线的晓梅的话与《荷花淀》中“女人们”中的一位说的“我们没枪，有枪就不往荷花淀里跑，在大淀里就和鬼子干起来”的话，有哪些方面的不同？9.郭军平认为，《黄河英雄儿女传》传递出了“民族大义”。请结合文本一的内容简要分析。【答案】6.C7.D8.①情感强度：晓梅的话充满了直接的控诉和悲愤，情感强烈；《荷花淀》中女人的话则更含蓄克制，表面平静却蕴含着坚定的抵抗意志。②内容侧重点：晓梅的话主要描述了日寇侵略的残酷事实和对人民的迫害，强调的是民族苦难；《荷花淀》中女人的话则更多体现了反抗的决心和实际行动的愿望。③语言风格：晓梅的话直白、尖锐，带有强烈的政治色彩和民族意识；《荷花淀》中女人的语言则更生活化，质朴而含蓄。9.①韩诚的父亲以国家民族大义为先，置个人生死于不顾，修好暗道后选择和民团战士一起战斗，他身上体现了民族大义。②郭飞、叶剑、韩诚兄妹等人英勇抗击日本侵略者，体现了这些人舍小家为大家的民族大义。③叶政委带领韩诚兄妹走上了革命道路，他身上传递出中华民族伟大的觉醒意识与舍我其谁的民族大义。【解析】【导语】文章以抗战为背景，通过蒲州城失火事件串联多方视角，展现敌我博弈。文本一以紧凑的叙事和场景对比（如普救寺的祥和与战乱）凸显英雄的家国情怀；文本二则从创作角度揭示作品走红原因——呼应时代对红色精神的召唤。人物塑造鲜明（如韩诚的成长、晓梅的悲愤），传递出“浩然之气”的民族大义，兼具历史厚重与文学感染力。【6题解析】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“为了配合韩诚捉拿伊藤的行动，叶政委派人在蒲州城放火”错误，小说中只是说“很有可能”是叶政委放的火，后面还提到“不过，他仅知晓我们下山进行侦查，却并不了解我们遭遇了一条大鱼”，所以只是猜测。故选C。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。D.“为后文他们彻底打败侵略者做了铺垫”错误，后文仅提到“从这里通向摩天楼，看伊藤——这条大鱼向哪里逃呢”，未提及“彻底打败侵略者”，“彻底打败”属于过度解读。故选D。【8题解析】本题考查学生分析理解文章重要语句的能力。①情感强度：晓梅的话“痛苦得要流出泪了”“杀我同胞，掠我土地，把我们当牛当马当猪当羊一样肆意屠杀”，直接宣泄对日寇暴行的悲愤，情感外放且强烈；《荷花淀》中女人的话“我们没枪，有枪就不往荷花淀里跑”，无激烈情绪词，语气平静，但“和鬼子干起来”暗藏抵抗决心，情感更内敛。②内容侧重点：晓梅聚焦日寇侵略的残酷事实，核心是控诉民族苦难，展现侵略者的恶行；《荷花淀》女人的话聚焦自身的反抗意愿，核心是表达想行动的决心，而非单纯控诉苦难。③语言风格：晓梅的话用“杀”“掠”“肆意屠杀”等尖锐词汇，直接指向民族矛盾，带有鲜明的民族意识，语言直白；《荷花淀》女人的话是生活化对话，无宏大表述，质朴且含蓄，符合农村妇女的语言特点。【9题解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①韩诚父亲的“舍生取义”：他作为地方绅士，预见鬼子侵略风险后修建暗道（为后续抵抗留退路），却未独自逃生，反而“选择和民团战士一起战斗”，以“守卫家园”为优先，置个人生死于外，是“舍小家顾大家”的民族大义体现。②韩诚兄妹与叶剑等人的“主动抗敌”：叶剑（政委）引导韩诚兄妹走上革命道路，以抗击日寇、拯救国家为目标；韩诚、晓梅等人面对伊藤（日寇关键人物），主动计划“干掉这条大鱼”，以“给鬼子一个沉重的教训”为己任，均体现为民族利益主动战斗的大义。③人物行为的“集体导向”：无论是韩诚父亲的与民团共战，还是韩诚兄妹跟着叶政委革命，都未局限于个人或家族仇恨，而是将行动与“国家强大”、民族反抗绑定，符合“民族大义”中以国家民族利益为先的核心内涵。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：客有见周公①者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰立即言义坐即言仁坐乎将毋？周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕②，徐言则不闻，言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。（节选自章培恒等《韩诗外传选译》）材料二：景公谓晏子曰：“东海之中，有水而赤，其中有枣，华而不实，何也？”晏子对曰：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下，以黄布裹蒸枣，至东海而捐其布。破黄布，故水赤；蒸枣，故华而不实。”公曰：“吾详③问，子何为对？”晏子对曰：“婴闻之，详问者，亦详对之也。”（节选自晏婴《晏子春秋》）材料三：魏郑公谏止唐太宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（节选自洪迈《容斋随笔》）材料四：宋王欲使熊蛰父为司马，熊蛰父辞。宋王谓杞离曰：“薄诸乎？吾将以为太宰。”杞离曰：“臣请试之。”旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然尝闻之：南海之岛人食蛇，北游于中国，猎蛇以为粮，之齐，齐人馆之厚，客喜，侑主人以文郁之修④，主人吐舌而走，客弗喻，为其薄也，戒皂臣求王虺以致之。今王与大夫无亦犹是与？”杞离惭而退。（节选自刘基《郁离子》）〖备注〗①周公：姓姬，名旦，周武王之弟。当时武王去世，成王年幼，周公旦摄政，周武王之弟管叔和蔡叔与纣子武庚一起叛乱，周公亲领大军征伐，诛灭武庚，杀死管叔，流放蔡叔。②翕翕：象声词，形容声音大。③详：同“佯”。④文郁之修：指用蟒蛇做的肉干。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。客曰A立B即C言D义E坐F即言仁G坐H乎将毋？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.道，说，教导，与《庖丁解牛》“臣之所好者，道也”的“道”意思不相同。B.华，同“花”，开花，与《春江花月夜》“愿逐月华流照君”“华”意思不相同。C.夺，强行改变，与《陈情表》“行年四岁，舅夺母志”的“夺”意思不相同。D.薄，意动用法，与《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”用法都相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.客人对周公说了一通看似废话的“建议”，周公却善于倾听“不言之说”，立刻明白含义隐而不显的言辞。B.齐景公对晏子讲了一个杜撰的故事，晏子则一本正经地进行解说，可见晏子是一位善于见风使舵的臣子。C.魏征把唐太宗比作良医，把江山和百姓比作病人，语言表达生动形象，使唐太宗迅速明白他的劝谏意图。D.熊蛰父其实根本不愿做官，可是宋王和杞离都误解了熊蛰父，所以杞离听完熊蛰父仆人的话后感到很惭愧。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）陛下为之良医，除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。（2）旦日之熊蛰父氏，不遇，遇其仆于逵，为道王之意。14.材料一中说“君子之告人也微”，请简要分析晏子和“熊蛰父之仆”二人说话的“微”是如何体现的。【答案】10.AEG11.C12.B13.（1）陛下您就是治理天下的良医，解除了百姓的苦难，虽然局势已经安定，但是国家还不是很富足。（2）第二天，杞离到了熊蛰父家，没见到本人，却在大路上见到了他的仆人，对仆人转达了宋王的意思。14.①晏子以对方的方式向景公进谏，提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”用讲故事的方式，含蓄地表达了熊蛰父不愿为官的本意。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料精选了四则古代智慧故事，展现了不同历史场景下的语言艺术。周公善听“不言之说”，体现政治家的敏锐；晏子以荒诞对荒诞，彰显辩士的机锋；魏征用医病喻治国，展露谏臣的忠耿；熊蛰父之仆以蛇喻人，暗讽官场误解。四则材料共同勾勒出中国古代“微言大义”的劝谏传统，通过寓言、比喻等手法，在含蓄委婉中传递深刻道理，体现了传统士人“主文谲谏”的进言智慧。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”“曰”的主语为“客”，引出客人所说的话，所以应在“曰”后面断开，即在A处断开；“立即言义”和“坐即言仁”句式相同，所以应分别在“义”“仁”后面断开，即分别在E、G后面断开。故选AEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。A.正确。“道”，说，教导；/规律。句意：你要跟我说什么呢？/我所爱好的是规律。B.正确。“华”，同“花”，开花；/月光。句意：只开花不结果。/我希望随着月光流去照耀着您。C.错误。意思相同。“夺”，均为“强行改变”。句意：太宗无言反驳。/我四岁的时候，舅父强行改变了母亲想守节的志向。D.正确。“薄”，意动用法，认为……轻；/“侣”，意动用法，以……为伴侣。句意：他是嫌我给的职位低了吗？/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“晏子是一位善于见风使舵的臣子”错误。晏子明知齐景公是在讲虚假的事情，故意正儿八经地进行解释说明，以此来提醒齐景公不要说假话，否则底下的臣子们就会投其所好，弄虚作假，欺上瞒下。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“陛下为之良医”，判断句；“乂安”，安定；“充实”，富足。（2）“之”，到；“遇其仆于逵”，状语后置句，于逵遇其仆；“道”，说、转达。【14题解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①面对景公“佯问”，不直接戳破其虚假提问，而是顺着问题编造“秦缪公弃黄布蒸枣”的故事回应。用故事间接暗示“详问当详对”的态度，既不违背景公表面意图，又含蓄提醒景公作为君王不能带头说假话，否则就会被蒙蔽。②“熊蛰父之仆”不直接拒绝宋王的任命提议，而是借“南海岛人赠蛇干”的寓言表意。以岛人眼中的“珍品”（蛇干）在齐人眼中是“异物”为喻，间接说明宋王的“太宰”之位，对熊蛰父而言如同蛇干对齐人，并非所求，委婉传递了熊蛰父不愿为官的本意。参考译文：材料一：有位客人谒见周公，周公在门口应答道：“你要跟我说什么呢？”客人说：“在外面说就说外面的话，在里面就说里面的话，（我是）进去呢还是不进去呢？”周公说：“请进。”客人说：“站着就说义，坐着就说仁，（我是）坐下呢还是不坐呢？”周公说：“请坐。”