《齐桓晋文之事》课件64张

讲课老师孟子今天，让我们一起走进《齐桓晋文之事》,去

学习孟子的论辩话术和王道思想吧!齐桓晋文之事编版高中语文教材必修下册《

孟

子

》九年级下册语文9《鱼我所欲也》八年级上册语文《生干忧患，死干安乐》我们认识孟子，可能是因为：孟母三迁

了解孟子

孟子(前372—前289),名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)

的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬

“仁政”“王道”

,但始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”,孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。)《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《

四

书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君

为

轻)和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。性

善

论

：认为人性本善，凡人都可以为尧舜。仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。(富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。)《孟子》及其思想孟子生活的时代春秋战国，虽然常被放在一起说，实际上，却是差别很大的两个

时期。如果说，我们将“春秋”比作巨头争霸的“资格赛”,那么,

随着时间走到“战国”,便成了你死我活的“淘汰赛”,此时，战国

七雄的局面已经生成。根据《中国历代战争年表》统计：春秋300年

左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规

模以及残酷程度却远胜春秋。因此，各国的国君每天都在思考的一个问题是：

生存与歼灭。即

“如何吞并他国”或是“如何避免被他国吞并”。当时社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。邢国霍国6犬戎

普国

。卫国渭水

●南燕滑国秦国

郑

国

陈

国宋国息国巴国楚国黄

河济水齐国鲁国淮河长江吴国越

国春秋初年地缘形势图6

燕国□春秋霸主圈东周核心区中原强国圈文题释义晋文：晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐桓晋文之事用武力称霸诸侯的事业。齐桓，齐桓公公子小白)春秋五霸之首。春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。齐桓公晋文公以武力、刑法、权势等政策统治天下一—辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。成就霸业义，

下“

使“

下”

，，

王“

下”。

推行仁政天民以以归心治国天仁保民——通过治天为先以仁本文霸录了平隐年第王次到齐国时，和

齐

宣

王胸

一

次

道道向题的谈话。齐宣王齐桓晋姓名妫姓，田氏，

名辟彊身份战国时期齐国第五位国君

齐桓公之孙偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇，寡人好货，寡人好色梦想王天下功绩齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，

召回了出奔楚国的大将田忌。善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得

到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招

揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推

动了“百家争鸣”局面的繁荣。文之事——像齐桓、晋文那样成就霸业觳悚(hú

sù)便嬖

(pián

bì)颁白

(bān)庠序(xiáng)孝悌

(ti)胡龁

(hé)邪侈(chǐ)则王矣(wàng)畜妻子(xù)忖度(cǔn

duó)放辟邪侈(pì)褊小

(biǎn)衣帛

(yì)彘

(zhì)彼恶知之(wū)读准字音概括文本思考：阅读文本内容，理清文章的结构层次，完成下面的表格。段落层意第一部分：1-14孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以羊

易牛”这件事提出“保民而王”的主张。第二部分：15-20孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，

并进一步说明“不为”与“不能”的区别。第三部分：21-33孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，

指出应该反本行王道。第四部分：34-35孟子在齐宣王心动的基础上，阐述了施行王道

的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。研读第一部分助词，的

可以、能够

使……听到齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎

?

”这些人

谈

论

因此孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传

宾语前置句

不得已

名词作动词，行王道以统一天下焉，臣

未

之闻

也。无以，则王乎?如何曰：“德何如则可以王矣

?

”安民，养民“保民而王，莫之能御也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”像名作动，称王于天下阻挡，抵挡宾前分角色对话齐宣王问

(

孟

子

)

:

“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后

世没有流传。我没有听说过他们的事。

(如果)一定不说，那么还是说说行王道

的事吧!”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”(孟子)

说

：

“使人民安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵御

他

。

”(齐宣王)说：“像我这样的人，可以使人民(生活)安定吗?

”(孟子)说：“可以。”从何处

宾前状语后置

表修饰曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，释放王见之，曰

：“牛何之?”对曰：

“将以衅钟。”王曰：“舍之!吾不忍其觳悚，若

无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与?”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸?”兼词，之乎曰

：“有之。

用来

认为

吝惜

本来曰

：

“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固

知王之不忍也。”到，往

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。

衅，血祭。如此，这样

走向

既然这样，那么宾前恐惧发抖的样子“何

由知吾可也?

”

译文

(王)说：

“从哪知道我可以呢?”(孟子)说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：

‘牛(牵)到哪里去?’

(那人)回答说：‘准备用它(的血)

来

涂

在钟上行祭。

’您说：

‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过

却走向受死的地方。

'(那人问)道：‘既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗?

您说：

‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：

“有这事。”(孟子)说：

“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬(一头牛

)

。

(可)我确实知道您是不忍心啊。”的确

狭小

吝惜

就是王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觖，若无罪而就

，故以羊

”，

西

代,

里，，用哪词怎么疑问大的东为名词易之也小的东形容词地以死所痛惜；哀怜

形容词意动用法，对....感到奇怪。王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?“

的确，真是状后曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”宾前仁道，即行仁政的方法、途径王笑曰：“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我曰：“无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽区

别应当，理所当然爱也。”

没有妨害形作动，远离

译文

齐宣王说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。虽然齐国土地狭小，

我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要

走向死亡的地方，因此用羊去换它。

”(孟子)说：

“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛

和羊又有什么区别呢?”王笑着说：

“这到底是一种什么想法呢?我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊。(孟子)说：

“没有关系，这是行仁政的方式，

(因为您)看到了牛(恐惧战栗)而没看到羊(恐惧战栗)。品德高尚的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此，君子远离厨房。”若寡人者，可以保民乎哉?怀疑自己，没有自信。思考2:孟子是如何引发齐宣王对“王道”的兴趣的?齐宣王问“德何如可以称王于天下”

一孟子提出“保

民

而

王

”→

齐宣王问“可以保民乎哉”孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础，打消齐宣王内心的疑虑，也为输出自己的观点做铺垫。思考1:齐宣王对“王道”报以什么态度?思考探究AI孟子游说步骤孟子提出“保民而王”孟子问“以羊易牛”孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”孟子提出“仁术即不忍”齐王问“王道99齐王问“保民95孟子游说步骤举例：以羊易牛——

不忍之心(保民之基)对比：百姓以为王“爱”牛

VS

我固知王之不忍(拉近距离，取得信任)齐宣王可以王天下。孟子肯定齐宣王具有“保民而王”的基础，打消齐宣王内心的疑虑，取得信任，也为输出自己的观点做铺垫。有“不忍之心”可以“保民”;“保民”可以“王天下”;齐宣王具有“不忍之心”——仁；齐宣王可保民逻辑推

理

：三

段

论

推

理是演绎推理中的一种简单推理判断。包含：一个一般性的原则(大前提),一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提),由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述(结

论)。例

：所有的偶蹄目动物都是脊椎动物，牛是偶蹄目动物；所以牛都是脊椎动物。鸵鸟不会飞，鸵鸟是鸟；所以一些鸟不会飞。知识补充小前提：宣王是有“不忍之心”的。

(以羊易牛)结论：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：

宣王是可以“保民”的。结

论：所以，宣王“足以王矣”。兰孟子的证明题——命题：齐宣王可以保民而王大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。逻辑三段论通“悦”喜悦

研读第二部分

揣测，估量王说，曰：“《诗》云：

‘他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。内心有所触动的样子

宾前夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。……的原因曰：“有复

于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明形作名，视力足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎?”曰

：

“

否

!

鸟兽秋天新生的细毛

整车的柴火此心之所以合于王者，何也?

”禀告30斤为一钧

译文

齐宣王高兴了，说：

“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。'

(这话)说的就是先生您(这样的人)啊。我这样做了，回头再

去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心

真是有所触动啊!这种心符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：

“(假如)有人禀报大王说：

‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细

毛的末梢，却看不到整车的柴火。’那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说：

“不相信。”译文(孟子)说：

“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却达不到百

姓身上，却是为什么呢?那么,举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；

看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不

肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。

”(

齐宣王)说：

“不肯做与不能做的表现怎样区别?”却，偏偏

=欤，呢“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则

一

羽之不

举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用动词行王道恩

焉。故王之不王，不为也。非不能也。”表现曰：“不为者与不能者之形何以异

?”何“

何：用

什

么以以表被动跳过

这

真的曰

：

“挟太山以超

北海，语人曰：

‘我不能。’是

诚不能也。为长枝”,通“肢”肢体文者折枝，语人曰：

‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟这

一

类的事

形做动，尊敬从而推广到太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以

及人之老；形做动，爱护

通“型”名作动，作榜样

形

做

名

，

老

人幼

吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：

‘

刑于寡妻，至于兄弟，以形做名。孩子正妻御

于家邦。’言举斯心加诸

彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻…

…

的原因

之于，兼词

妻子儿女子。

古

之

人所

以大过人者，无他焉，善推其所为而

已矣!今恩足以及禽兽，名作动，用秤称重量而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然

，衡量长短

这样厉害，严重考

虑

，思

量甚

。王

请

度之

译文

(

孟子

)

说

：“(

让

人

)

挟

着

泰

山

去

跳

过

北

海

，

告

诉

别

人

说：

‘我做不到。’这确实是做不到。

(让人)为年长者按摩肢体，告诉别

人说：

‘我做不到。'这是不肯做，不是不能做。所以大王不能以王道

统一天下，不属于挟泰山去跳过北海这一

类的事；大王不能以王道统一

天下，属于为年长者按摩肢体这一

类事。敬爱自家的老人，从而推广到

(敬爱)别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到(爱护)别人家

的孩子。

(照此理去做)要统

一

天下如同在手掌上转动东西(那么容

易

)

。《诗经》说：

‘(做国君的)给自己的妻子做好榜样，推广到兄

弟，进而治理好家和国。’说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。

所以，推广恩德能够使天下安定，不推广恩德就没有办法来安抚自己的

妻子儿女。古代的圣人大大超过一般人的原因，没有别的，善于推广他

们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，但功德没有

达到老百姓身上，却是为什么呢?用秤称，然后才知道轻重；用尺量，

然后才知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王请考虑一下吧!不举一羽一→

不用力不见舆薪

一

不用明类比功不至百姓

一

→不用恩 A1

业1、这一部分，孟子采用了什么样的论证方法?王之不王不为，非不能消除齐宣王畏难情绪力举百钧明察秋毫恩及禽兽对

比/A¹挟太山以超北海

为长者折枝对比不

能

不为由物及人

王之不王

不王推恩：保四海

对比

不推恩：妻子不保推

恩

以

君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”,因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。刑于寡妻，至于兄弟。—→御于家邦

引

用老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。由小及大由近及远

推己及人一

→天下可运于掌比喻研读第三部分副词，还是形容词使用，使……受到危害；使……处于险境“抑王兴甲兵，危

士

臣

，构

怨于诸侯，然后快于心与?”结怨，结仇王曰：“否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。”曰：“为肥甘不足于口与?

轻暖不足于体与?

抑为采色不足视

绚丽的服饰、玩好等于目与?声音不足听于耳与?

便

嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉!”

国君左右受宠爱的人形做名轻软暖和的衣服副词，还是

，甜

使……听到的食物甘名肥形曰：“王之所大欲，可得闻与

?

”王笑而不言。凭借

译文“难道(大王)您要发动战争，使将士处于险境，和诸侯结怨，这样心里才感到痛快吗?”齐宣王说：

“不是的，我怎么会这样做才感到痛快呢?我是要借(此)以求得我最想要的东西啊。”(孟子)说：

“您最想要的东西是什么,

(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说：

“是因为美味的食物不够吃吗?轻软暖和的衣服不够穿吗?还是因为绚丽的颜色不够看吗?美妙的音乐不够听吗?左右受宠爱的大臣不够使

唤吗?大王的臣子们，完全能够提供这些给您，大王难道是因为这些吗?

曰：“

然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，这

样

开拓而抚四

，也如。以

，.

所欲攀，登犹缘木而求鱼也。

”指中原地

区王

曰恐：怕“若是其甚

与

?

”

达

。

曰

：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：

“可得闻与?”

谁曰：

“邹人与楚人战，则王以为孰胜

?”曰

：“楚人胜。”方.目方不比定鱼法不爬上测若表揣求语气词若所为像夷曰：“否，吾不为是也。

”

气词，相当朝见统治

译

文

(齐宣王)说：

“不是，我不是为了这些。

”(孟子)说：“那么,大王所最想要的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国

、

楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族。(可是)按(您)如此的所作所

为，(去)追求(您)想要的这些东西，(就)好像爬上树去找鱼(而不能达到目的)

呀

。

”齐宣王说：

“真的像(您说的)这么严重吗?”(孟子)说：

“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然找不到鱼，

(

却

)

没

有

后祸；这样的所作所为，(去)谋求(您)想要的这些东西，又费心尽力地去做，以

后必然有灾祸。”(齐宣王)说：

“(这是什么道理)可以让我听听吗?”(孟子)说：

“邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说：

“楚国人会胜。”同“返”回到今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之=途，道路野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君诉说

如果

像这样

憎恨，怨恨者皆欲赴诉于王。其

若是，孰能御之?”谁曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹通“盍”何不，兼词

方圆敌楚哉!

盖亦反其本矣!使……降服和.....相比有什么不同?集聚，总计面积根本译文(孟子)说：

“邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢?”(齐宣王)说：

“楚国人会胜。”(孟子)说：“那么小国本来不能够抵挡大国，人少的国家本来不能抵挡人数多的国家，弱国本来不能够抵挡强国。

(现在)天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，

齐国的土地总算起来也只有九分之一。以

一

(去)降服八，

(这)比(起)邹国抵挡楚

国有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?现在大王发布政令，施行仁政，使天下当

官的人都想到大王的朝廷来做官，种地的人都想到大王的田野商耕作，做生意的都想要

(把货物)储存在大王的市场上，旅客都想在大王的道路上行走，天下那些想要(表示)

憎恨他们的国君的人都想跑来向申诉。如果像这样的话，有谁能阻挡您(称王于大王)呢?”邹国—

—楚国齐国-

—

—天下诸国(

弱

)

(

强

)类比论证结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强运用了怎样的论证方法?齐宣王

武力夺取天下，获得万民拥戴孟子

获得万民拥戴，方能统一天下让齐宣王彻底放弃“霸道”“民本思想”自然繁衍

掠夺别国今王发政施仁

假设论证图霸的后果——

后必有灾发政施仁——

美好图景农业时代

人口扩大施行仁政创造良好的生产生活从而吸引外来人口比喻论证缘木求鱼，

注定无果劳动力、生产力、

税收、兵源、人才对

比

论

证曰：

“

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒假使

放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度接着就心

。苟无

恒

心

，放辟邪侈，

无

不

为已。及陷于罪，然后从

而刑之，哪

里

通

“

矣

”

,

了

、

啊

等到

名作动，处罚是罔

民

也

。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必

罔：通“网”名作动，用网捕，陷害

丰年

规定使仰足以事父母，俯足以畜妻

子

，乐

岁终

身

饱

，凶

年免于死亡；然往，走向

养活

荒年取

独

，不译

代词，指君主不明事理，糊涂

研读第四部分王曰：“吾昏，不能进于

是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽古义：

到这

一

步。今义

：连

词

，

表

示

后

一

事

紧

接

着

前

事

，

后

一

事

往

往

是由

前

一

事引

起

的

。聪慧。不敏：愚钝不敏，

请

尝

试

之

!

”长久后驱而之

善

，

故

民之从

之也

轻

。

译文齐宣王说：

“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确地指教我，我虽然愚钝，请(让我)试一试。

”(孟子)说：

“没有可以长久维持生活的产业却有长久不变的意志，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，就没有长久不变的意志。

如果没有长久不变的意志，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到(他们)犯了罪，

接着就处罚他们，这是陷害百姓啊。哪有贤明的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的

事呢?因此英明的君主规定百姓的产业，

一定使他们向上足以赡养父母，向下足以养

活妻子儿女；假使遇上丰年就全年可以吃饱，遇到荒年可以免于死亡。这样之后再驱

使他们向善，所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求苦、凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚

暇

治礼

义

哉

!

王欲行何不

通“返”返回

足，够

名作动，穿之

，

则盍

反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛

矣

；

鸡

大猪

小猪

名作动，种植

耽误，失豚狗

彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺

其

时

，

形作动，重视

古代的学校

〔须发花白。颁，通“斑”。八

口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之

义，

颁白者不头顶东西申诫，告诫

孝：善事父母；悌：尊敬兄长负

戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不

王者

，未

背负东西

这样却之有也。

没

有

这

名作动，行王道样

的

事

以统一天下

译文

如今，规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活妻子儿女，(假使遇上)丰年全年困苦，

(遇上)荒年则不能免于死亡。这样，只

是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王想以王道仁政

统一天下，那么为什么不回到根本上来呢：(每家)五亩地的住宅，把桑树

种在宅地上，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、

大猪这些家畜，不要耽误家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉

吃了；一百亩的田地，不要耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家

庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫

他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃

上肉，百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道仁政统一天下，那是没有的

事。”如何吸引人口工作不稳定思想不稳定或成为流民违法乱纪/流亡他国国家损失人口稳定的工作稳定的生活稳定的思想引导其向善国家发展有恒产者有恒心驱而之善“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，

足以饱身养家对他们施以礼

义道德的教育孟子阐述了施行王道的哪些做法呢?这些做法有何作

用

?本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。行王道而统一天下■

孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?■你认为这种理想在当时能实现吗?为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚、既恬静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且

能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商

者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”

(空想的国家)。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是

没有实现的可能的。《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视

安养民众。也有因论说重点不同而形

成的差异，如孔子重视“为国以礼”

,

孟子强调“发政施仁”。就整体而言

，

两篇文章都强调爱“民”望“治”,

重“王”轻“霸”,推“仁”讲“礼”,比较系统地体现了儒家的社

会理想和政治主张，其中的许多论断

至今仍为人们认可、重视。二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”等主张，与自己的时代更加贴合，也更具体更易

于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法

家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国

力，达成天下大治的目标。孔子和孟子的理想比较1、孔孟的理想社会比较孟子的理想图景和孔子一样，无法在礼崩乐坏、诸侯杀伐的时代里受到重用。但他们的思想在漫长的思想长河之中熠熠生辉，在如今

的时代中仍然有着这些思想的影子。请结合中国发展，联系社会现实，

谈谈我们国家当下哪些做法体现了孟子的思想主张?保民(疫情面前，生命至上，

一个都不放弃)富民(脱贫攻坚，全民小康，

一个都不能少)教民(发展教育，共创文明，构建礼仪之邦)一、通假字然则废衅钟与：

与，通“欤”,语气词，表疑问王

说

：

说，通“悦”,高兴为长者折枝：

枝，通“肢”,肢体刑于寡妻：

刑，通“型”,作榜样然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”,语气词，相当于“了”盖亦反其本矣：

盖，通“盍”,何不；反，通“返”,回、归行旅皆欲出于王之涂：

涂，通“途”,道路是罔民也：

罔，通“网”,张开罗网捕捉，引申为陷害颁白者不负戴于道路矣：

颁，通“斑”,头发花白放辟邪侈，无不为已：

已，通“矣”,表确定语气二、宾语前置句不吾知也：否定句中代词宾语前置，即“不知吾也”臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也”何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也”牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何”大王来何操：疑问句中代词宾语前置，即“大王来操何”沛公安在：疑问句中代词宾语前置，即“沛公在安”何为其然也

：疑问句中代词宾语前置，即“为何其然也”何由知吾可也?王见之，曰：“牛何之

?

”何可废也?以羊易之。齐国虽褊小，吾何爱一

牛?以小易大，彼恶知之?此心之所以合于王者，何也?邹人与楚人战，则王以为孰胜

?

盖亦反其本矣?其若是，孰能御之?焉有仁人在位，罔民而可为也?此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?技盖至此乎?焉用亡郑以陪邻?夫

晋

，何

厌之有?若不阙秦，将焉取之?谁为大王为此计者?君安与项伯有故