河南省、陕西省、甘肃省2026届高三上学期顶尖计划（二） 语文试卷含答案解析

一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5小题。材料一：作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“閒”“閑”两个渊源，“閒”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。中国人具有独特的休闲生活追求：一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。（摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》）材料二：闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。（摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》）1．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一中的“閒”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。3．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（

）A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。C．戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。4．古人说“玩物丧志”，也说“玩物适情”，对这两种说法你有怎样的理解？请结合材料一简要说明。5．材料一体现的中国人传统休闲观念及生活追求与材料二提出的“积极休闲”有哪些共通之处？请结合材料简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9小题。老残游记（节选）刘鹗话说老残在齐河县店中，遇着德慧生携眷回扬州去，他便雇了长车，结伴一同起身。当日清早，过了黄河，一直向正南奔垫台而行。到了午牌时分，已到垫台，打过了尖①，晚间遂到泰安府南门外下了店。却说德慧生名修福，原是个汉军旗人。祖上姓乐，就是那燕国大将乐毅的后人，在明朝万历末年，看着朝政日衰，知道难期振作，就搬到山海关外锦州府去住家。崇祯年间，随太祖入关，大有功劳，就赏了他个汉军旗籍。从此一代一代的便把原姓收到荷包里去，单拿那名字上的第一字做了姓了。德慧生二十多岁中进士，点了翰林院庶吉士，在京供职。当日在扬州与老残会过几面，彼此甚为投契，今日无意碰着，同住在一个店里，你想他们这朋友之乐，尽有不言而喻了。老残问德慧生道：“你昨日说明年东北恐有兵事，是从那里看出来的？”慧生道：“我在一个朋友座中，见一张东三省地图，非常精细，村庄地名俱有。至于山川险隘，尤为详尽。图末有‘陆军文库’四字。你想日本人练陆军把东三省地图当作功课，其用心可想而知了。我把这话告知朝贵，谁想朝贵不但毫不惊慌，还说：‘日本一个小国，他能怎样？’大敌当前，全无准备，取败之道，不待智者而决矣。况闻有善望气者云‘东北杀气甚重’，恐非小小兵戈蠢动呢！”老残点头会意。慧生问道：“你昨日说的那青龙子，是个何等样人？”老残道：“听说是周耳先生的学生。这周耳先生号柱史，原是个隐君子，住在西岳华山里头人迹不到的地方。凡学他的人，往往转相传授，其中误会意旨的地方，不计其数。唯这青龙子等兄弟数人，是亲炙周耳先生的，所以与众不同。”慧生道：“我也久闻他们的大名，据说不拘专言道教，于儒教、佛教，亦都精通。但有一事，我不甚懂：以他们这种高人，何以取名又同江湖术士一样呢？既有了青龙子、黄龙子，一定又有白龙子、黑龙子了。这等道号实属讨厌。”老残道：“你说得甚是，我也是这么想。当初曾经问过黄龙子，他说道：‘你说我名字俗，我也知道俗。卢杞、秦桧名字并不俗，然则可能因他名字好就算他是好人呢？所以我辈大半愚鄙，不像你们名士，把个“俗”字当做毒药，把个“雅”字当做珍宝。推到极处，不过想借此讨人家的尊敬。要知这个念头，到比我们的名字，实在俗得多呢。’”德慧生道：“这话也实在说得有理。佛经说人不可以着相，我们总算着了雅相，是要输他一筹哩！”两人谈得高兴，不知不觉，已是三更时分，同说道：“明日还要起早，我们睡罢。”各自回房安息。次日黎明，女眷先起，梳头洗脸。雇了五肩山轿。当时两个女眷，一个老妈子，坐了三乘山轿前走。德慧生同老残坐了两乘山轿，后面跟着。进了城，先到岳庙里烧香。庙里正殿九间，德夫人带着环翠正殿上烧过了香，走着看看正殿四面墙上画的古画。小道士走过来，向德夫人：“请到西院里用茶。还有块温凉玉，是这庙里的镇山之宝，请过去看看。”德夫人说：“好。”老残说：“依我看来，泰山是五岳之一，既然来到此地，索性痛痛快快地逛一下子。今日上山，听说南天门里有个天街，两边都是香铺，总可以住人的。”小道士说：“香铺是有的，他们都预备干净被褥，上山的客人在那儿住的多着呢。老爷太太们今儿尽可以不下山，明天回来，消停得多，还可以到日观峰去看出太阳。”德夫人道：“使也使得。只是香铺子里被褥，什么人都盖，肮脏得了不得，怎么盖呢？若不下山，除非取自己行李去，叫谁去取呢？”慧生道：“可以不必。横竖我们都有皮斗篷在小轿上，到了夜里披着皮斗篷，歪一歪就算了。”德夫人道：“这也使得。只要我瞧铁二叔他们二位，都没有皮斗篷，便怎么好？”老残笑道：“这可多虑了。我们走江湖的人，比不得你们做官的，我们那儿都可以混。不要说他山上有被褥，就是没被褥，我们也混得过去。”慧生说：“好，好。我们就去看温凉玉去罢。”说着就随了小道士走到西院。道士引到里间，一个半桌上放着，还有个锦幅子盖着。道士将锦幅揭开，原来是一块青玉，上半截深青，下半截淡青。道士说：“您用手摸摸看，上半截冻扎手，下半截一点不凉，仿佛有点温温的似的。”德夫人摸了，诧异得很。老残笑道：“这个温凉玉，我也会做。”大家都怪问道：“怎么？这是做出来假的吗？”老残道：“假却不假，只是块带半璞的玉：上半截是玉，所以甚凉；下半截是璞，所以不凉。”德慧生连连点头说：“不错，不错。”稍坐了一刻，给了道人的香钱，道士道了谢，又引到东院去看汉柏。老残忽抬头，看见西廊有块破石片嵌在壁上，心知必有一个古碣，问那道士说：“西廊下那块破石片是什么古碑？”道士回说：“就是秦碣，俗名唤做‘泰山十字’。此地有拓片卖，老爷们要不要？”老残笑道：“我还有廿九字呢。”道士说：“那可就宝贵得了不得了。”说着各人上了轿，轿子抬着出了北门，斜插着向西北走；不到半里多路，道旁有大石碑一块立着，刻了六个大字：“孔子登泰山处。”慧生指与老残看，彼此相视而笑此地已是泰山跟脚，从此便一步一步的向上行了。（有删改）【注】①打尖：旅途中临时、简单地吃饭休息。②亲炙：直接受到教诲。6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．文中对德慧生的先祖进行比较详细的介绍，交代了他官宦世家的背景，也体现了对德慧生重振祖业的期许。B．德慧生有远见，他从日本军队把东三省地图当作功课预判东北可能会起兵事，这一想法得到了老残的认可。C．老残认为青龙子、黄龙子的道号讨厌，因为这种道号同江湖术士的名号一样，暗含着老残对江湖人士的鄙夷。D．小道士带领老残等人看温凉玉、汉柏、秦朝石碣，体现了在国家危亡之时底层人士对传统文化的重视与坚守。7．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．开头“话说”“却说”等表述符合古典小说风格特征，在文中分别起着引入陈述事件和延续陈述话题的作用。B．德慧生是贯穿全文的重要人物，具有交代人物活动的时代背景、反映当时士人风气等功能。C．本文主要以老残的视角观察社会百态，以举重若轻的笔法实现社会批判与艺术审美的统一。D．本文按照时间和空间的顺序进行叙事，以人物对话的方式推动了情节的发展，节奏舒缓。8．本文在叙事中穿插了多处“笑”的细节，如老残看到温凉玉的“笑”，以及看到后人附会的“孔子登泰山处”石碑时与德慧生的“相视而笑”，请结合文本，简要分析这两处“笑”塑造了怎样的人物形象。9．《老残游记》是晚清四大谴责小说之一，请在文中找出三处情节，并对其“谴责”意味进行简要点评。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10~14小题。材料一：詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆蓧为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汩流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也⑮，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际，用心专，动手均也。臣因其事，仿而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念，投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹尘埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”（节选自《列子·詹何钓鱼》）材料二：任公子为大钩巨缁五十犗以为饵蹲乎会稽投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡。任公子得若鱼，离而腊②之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎③，守鲵鲋，其于得大鱼，难矣；饰小说以干县令④，其于大达，亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。（节选自《庄子·任公子钓鱼》）材料三：余村居无事，喜钓游。当初夏、中秋之月，蚤食后出门，至乎塘岸，饵钓而下之，蹲而视其浮子，思其动而掣之，则得大鱼焉。无何，浮子寂然，则徐牵引之，仍自寂然。盖逾时始得一动，动而掣之则无有。又逾时动者稍异，掣之得鲫，长可四五寸许。余曰：“鱼至矣，大者可得矣！”起立而伺之，注意而取之，间乃一得，幸如前之鱼，无有大者。日方午，腹饥思食甚，余忍而不归以钓。见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼而归。嘻！此可以观矣。吾尝试求科第官禄于时矣，与吾之此钓有以异乎哉？其始之就试有司也，是望而往，蹲而视焉者也；其数试而不遇也，是久未得鱼者也；其幸而获于学官、乡举也，是得鱼之小者也；若其进于礼部，吏于天官，是得鱼之大。然而大之上有大焉，得之后有得焉，劳神侥幸之门，忍苦风尘之路，终身无满意时，老死而不知休止。夫钓，适事也，隐者之所游也，其趣或类于求得。终焉少系于人之心者，不足可欲故也。吾将唯鱼之求，而无他钓焉，其可哉？（节选自吴敏树《说钓》）【注】①蒲且子之弋也：蒲且子射箭。蒲且子是记载于《淮南子·览冥》的人物，以擅长射术著称。②腊：腌制。③灌渎：灌溉用的小水沟。④饰小说以干县令：修饰琐碎的言论以求取高名美誉。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。任公子为A大钩巨缁B五十C犗D以为饵E蹲乎F会稽G投竿东海。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．唯鱼之念，宾语前置句式，与成语“唯利是图”“唯才是举”的句式都不同。B．运，运转，与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“运”意思相同。C．而，表承接关系，与《屈原列传》“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。D．蚤，同“早”，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”的“蚤”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．詹何在深渊和湍急的河流里钓到的鱼可以装满一车，但装备却没有损伤，他将钓鱼的经验升华为治国理念，得到楚王的赞赏。B．任公子钓到大鱼后，从制河以东到苍梧以北的人们都得以饱食。后来一些才识浅薄的人听说此事，也纷纷到东海钓鱼。C．吴敏树喜欢钓鱼，找到钓鱼之处便蹲在一旁细观浮子，希望能钓到大鱼，但结果往往是要么浮子不动，要么钓上来的鱼很小。D．吴敏树感觉钓鱼就像是参加科举求取功名，刚开始参加考试时与钓鱼观望的状态相似，如果受到朝廷认可就仿佛钓到了大鱼。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣因其事，仿而学钓，五年始尽其道。（2）见村人之田者，皆毕食以出，乃收竿持鱼而归。14．以上三则材料都以“钓鱼”说明道理，其中哪一则所说的道理与《庖丁解牛》最为相似？为什么？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15~16小题。南园李贺方领蕙带折角巾，杜若已老兰苕春①。南山削秀蓝玉合，小雨归去飞凉云。熟杏暖香梨叶老，草梢竹栅锁池痕。郑公乡老开酒尊，坐泛楚奏吟招魂。【注】①杜若：香草名。兰苕：兰花。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开篇通过对衣着的细致描写，塑造了一个文人的形象，为诗歌增添了文雅气息B．颔联使用比喻的修辞手法，写出了下雨之后南山的秀美，画面清新明丽。C．本诗善于使用动词，如“飞”“锁”两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美D．与乡老饮酒，泛着小舟吟唱《招魂》曲，诗歌以叙事结尾，情感表达意味深长。16．有人说，此诗多处写“老”，如“杜若老”“梨叶老”等，但并非体现作者苍老的心态。请结合诗歌简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）小君发现李白喜欢写道路的曲折，比如《蜀道难》中的“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦”，再如《梦游天姥吟留别》中的“

，

”。（2）看完九三阅兵后，小刚在《〈论语〉十二章》中选取“

，

”两句作为座右铭，鼓励自己树立远大志向，在漫长征程中砥砺前行。（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种：“

，

。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18~22小题。近日，河北一家三甲医院新设“浑身不得劲门诊”，引发广泛关注。①挂牌不到5天，这个门诊被叫停。院方解释称，该门诊因“名称不合规范”而临时取消。此事一出，再次将公众视线引向医疗机构门诊命名的规范性问题。事实上，（

）。“不爱上学门诊”“不爱上班门诊”“生命能量修复门诊”“基因逆龄门诊”……部分医疗机构的门诊命名越来越“放飞自我”。有的门诊名称模糊、笼统，患者难以判断诊疗范围；有的利用谐音、夸张词汇吸引眼球，暗示疗效，误导就医选择；还有的套用“协和”“华山”等知名医院名号，涉嫌“山寨”，扰乱医疗秩序。②这些乱象增加了患者挂号时的困惑，损害了医疗服务机构的专业性和公信力。今年8月，国家卫健委发布《关于规范医疗机构门诊名称管理工作的通知》，强调门诊命名应遵循依法合规、科学规范、清晰准确的原则，为医疗机构提供了明确指引。此次，这家医院的“浑身不得劲门诊”虽由主任医师牵头，针对亚健康状态提供综合调理服务，但其名称过于宽泛，不符合门诊命名基本要求，容易引发误解，因而被叫停也在情理之中。相比之下，同样针对“浑身不得劲”的健康问题，某中医院不久前开设的“亚健康专病门诊”却广受好评。该门诊在命名上采用规范术语，在宣传中巧妙结合群众通俗表达，既保持了专业性，又贴近百姓认知。该门诊一经“上线”就异常火爆，来挂号的人群中，③中老年人，有不少常年熬夜的年轻人。可见，规范命名并非限制创新，而是在引导医疗机构科学、合规的前提下，合理设置科室名称，终究方便患者就医。对患者而言，挂号是就医的第一步，门诊名称就是寻找服务的“导航”。清晰、规范的名称能帮助患者快速准确地匹配所需服务；反之，④可能造成时间与金钱的浪费，可能延误病情。18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．这样的门诊命名无可厚非

B．这样的门诊命名由来已久C．这样的门诊命名合情合理

D．这样的门诊命名并非个例19．填入文中标序号句子横线处的关联词语，不正确的一项是（

）A．①因此……就……

B．②既……又……C．③除了……还……

D．④不仅……而且……20．文中画波浪线的句子有两处表述不当，请找出并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．表示特殊含义是引号的用法之一。请在文中找出两处具有此用法的引号，并分析其内容的“特殊”之处。22．有人开了一间门诊，命名为“阳光照进心房门诊”，主要针对的是青少年，开展的业务是进行心理咨询、治疗心理疾病等。请结合以上材料，指出此门诊名称的不当之处，并为其拟写一个恰当名称。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。本套试卷阅读Ⅰ材料一中写道：中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1．答案：C

解析：A.“都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界”错误。“毋汝有闲”的解释是“不得荒殆工作”，强调不可荒废劳作，并未体现“休闲是古人的理想存在方式”；汉语哲学视域的解读才体现了这一点，选项混淆了两个表述的内涵。B.“根本上针对的都是生命与外物的关系”错误。休闲的“加法”是涵养生命本原（道德、心性、技能），“减法”是清心寡欲、摆脱物累，二者针对的是生命自身的修养方向，而非“生命与外物的关系”。D.“必须是必要劳动之外的‘自由时间’”错误。马克思这句话中的“时间”并非特指“自由时间”，而是涵盖人的生命与发展的整体时间维度；“必要劳动时间”同样是人的生命尺度与发展空间的组成部分。故选C。2．答案：B

解析：B.“材料二侧重外在的交际”错误。材料二侧重的是积极休闲与自由劳动的关系，强调休闲对人的全面发展的价值，并非“外在的交际”。故选B。3．答案：D

解析：A.体现“天人合趣的诗意栖居”。句中“吾与子之所共适”表达了与自然相融、欣享山水的休闲追求。B.体现“雅俗共生的生活情调”。兰亭雅集的“一觞一咏”属于文人雅趣，是艺术化的休闲方式。C.体现“天人合趣的诗意栖居”。登日观亭待日出，是俯仰天地、与自然节律共鸣的休闲行为。D.不能体现休闲追求。这句话出自《寡人之于国也》，是孟子的仁政主张，强调发展生产、保障民生，与休闲生活无关。故选D。4．答案：①当“玩物”违背“清心寡欲、摆脱物累”的休闲智慧，超过“张弛有道”的尺度，沦为沉溺享乐、荒废正业的行为，忽视道德涵养与心性提升，便脱离了休闲应有的“道德、审美与诗性气息”，最终可能导致“丧志”。②当“玩物”以涵养心性、体悟生活为目的，则既能实现身心康宁，又能在与物的互动中感受“天人合趣”的诗意，达成“工夫与境界和融”，最终实现“适情”的积极效果。

解析：①玩物丧志：“玩物”偏离了休闲的本质，沉溺于物欲享乐，违背“清心寡欲、摆脱物累”的休闲智慧，突破“张弛有道”的尺度，就会荒废道德涵养与心性提升的“工夫”，脱离休闲所应有的道德、审美与诗性气息，最终导致“丧志”。这种行为属于无所事事、心无所寄的空虚状态，并非真正的休闲。②玩物适情：当“玩物”以体悟自然、涵养心性为目的，比如莳花弄草、烟波垂钓等，就能实现“天人合趣的诗意栖居”，达成身心谐畅的生命体验。这种“玩物”契合休闲“融通本体、工夫与境界”的要求，能在与物互动中感受生命的生生之意，最终实现“适情”的积极效果。5．答案：①超越消极消磨，指向积极发展：中国传统休闲反对“消磨时光的浅薄概念”，强调生命的成长；材料二的“积极休闲”超越“恢复性休息”的消极补偿，二者均强调凸显其发展价值。②以自由为基础：中国传统休闲是“超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活”；材料二的“积极休闲”建立在“必要劳动之外的自由时间”基础上，二者均将“自由”视为休闲的前提。③追求人的全面发展：中国传统休闲追求“身心谐畅”“与人为善、与物为娱”，契合人的全面成长；材料二的“积极休闲”呼应“个人全面发展”的理想，强调“超越现代分工片面性”“丰富社会交往”“能力发挥”，二者均将休闲视为促进个体全面发展的实践。解析：①超越消极消磨，指向积极发展：材料一指出传统休闲“并非消磨时光的浅薄概念”，而是注重道德涵养、心性开悟，追求生命的成长；材料二的“积极休闲”超越“恢复性休息”的消极补偿，强调“作为目的本身的人类能力的发挥”，二者均摒弃消极休闲的消磨性，凸显休闲的发展价值。②以自由为核心前提：材料一的传统休闲是“人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活”；材料二的“积极休闲”建立在“必要劳动之外的自由时间”基础上，二者均将“自由”视为休闲的核心前提，强调休闲是摆脱外在束缚后的自主状态。③追求人的全面发展：材料一的传统休闲追求“身心谐畅”“与人为善、与物为娱”，注重个体生命境界的提升；材料二的“积极休闲”呼应“个人全面发展”的理想，强调超越分工片面性、丰富社会交往、发挥人类能力，二者均将休闲视为促进个体全面成长的重要实践。6．答案：B

解析：A.“体现了对德慧生重振祖业的期许”错误，文中介绍德慧生先祖，是交代其出身背景，并未体现“对他重振祖业的期许”，属于无中生有。C.“暗含着老残对江湖人士的鄙夷”错误，老残只是觉得道号“同江湖术士一样”显得俗，并非“鄙夷江湖人士”；且黄龙子的反驳让他认同，可见他并无鄙夷之意。D.“体现了在国家危亡之时底层人士对传统文化的重视与坚守”错误，小道士带领看温凉玉、古碣等，只是日常接待香客的行为，不能上升到“国家危亡之时底层人士对传统文化的重视与坚守”，过度解读。故选B。7．答案：A

解析：A.“分别起着引入陈述事件和延续陈述话题的作用”错误，“话说”“却说”是章回体小说的常用开篇语，作用是开启新的段落、衔接前后情节，而非“分别起着引入陈述事件和延续陈述话题的作用”，表述不准确。故选A。8．答案：①第一处“笑”，是老残在识破温凉玉后的笑，这是一种洞悉本质、充满自信的笑。他轻松破解“镇山之宝”的神秘光环，展现了他见识的广博，且不盲从、不迷信，具有求真务实精神和独立批判眼光的形象。②第二处是老残与慧生面对“孔子登泰山处”石碑时的会心一笑，他们明了后世对古迹的附会，体现了二人思想的共鸣与精神的契合，也塑造了他们超然于表象、洞察历史与文化本质的文人形象。

解析：①老残识破温凉玉的“笑”，这是自信、通透的笑。面对被奉为“镇山之宝”的温凉玉，老残一眼看穿其本质是“带半璞的玉”，并非神异之物。这个细节凸显他见多识广、求真务实，不迷信世俗附会的“宝物”，具有独立的判断和批判眼光。②老残与慧生看到“孔子登泰山处”石碑的“相视而笑”，这是心照不宣的会意之笑。二人都明白这块石碑大概率是后人附会的产物，并非真正的古迹。这个细节体现出他们洞察文化表象背后的虚假，精神志趣相投，有着超越流俗的文人见识。9．答案：①老残与德慧生谈论东北兵事的情节。谴责清政府盲目自大、目光短浅，不顾国家安危。②老残与德慧生谈论黄龙子等道号的情节。谴责传统士人将“雅俗”流于表面，借“雅”博取尊敬的虚伪性。③老残与德夫人谈话的情节。谴责官吏养尊处优，显露特权优势，脱离民生。解析：①谈论东北兵事的情节：德慧生预判东北有兵事，朝贵却不以为意，还嘲讽日本是“小国”。这一情节谴责了晚清权贵盲目自大、昏聩无知，面对外敌威胁毫无警惕和准备，置国家安危于不顾的腐朽本质。②谈论黄龙子道号的情节：德慧生嫌弃道号俗气，黄龙子反驳名士把“雅俗”当门面、借“雅”博尊敬的念头更俗。这一情节谴责了传统士人的虚伪——他们重表面的“雅”，却忽视内在的精神境界，本质是沽名钓誉。③德夫人担心香铺被褥肮脏的情节：德夫人嫌弃香铺被褥，觉得无法住，而老残直言走江湖的人“哪儿都能混”。二者对比，谴责了官宦阶层养尊处优、脱离民生的特权心态，他们习惯了优渥生活，对普通人的生存状态缺乏认知。10．答案：BEG

解析：句意：任公子制作了巨大的鱼钩和粗长的黑丝绳，用五十头阉牛作为鱼饵，蹲在会稽山上，将钓竿投向东海。

“任公子为大钩巨缁”中，“大钩”与“巨缁”并列，作“为”的宾语，结构完整，应在B处后断开。“五十犗以为饵”中，“五十犗”作“以为饵”的对象，构成“以……为……”的固定结构，整体意思独立，应在E处断开。“蹲乎会稽”与“投竿东海”是连续的两个动作，各自结构完整，都是状语后置句，应在中间G处断开。故选BEG。11．答案：A

解析：A.错误。句式相同。“唯鱼之念”是宾语前置句，即“唯念鱼”。句意：只想着钓鱼。“唯利是图”是宾语前置句，即“唯图利”。句意：只贪图利益。“唯才是举”是宾语前置句，即“唯举才”。句意：只推举有才能的人。B.正确。运转。句意：整个天下就可以像握在手掌里一样运转自如。运转。句意：治理天下可以像在手掌上运转东西一样（容易）。

C.正确。而，表示顺承关系，然后。句意：（我）站起来然后等着（鱼上钩）。而，表示转折关系，但是。句意：《小雅》诗篇有怨恨讽刺但是不叛乱。

D.正确。句意：吃过早饭后出门。句意：明天不能不早些亲自来向项王道歉。

故选A。12．答案：B

解析：B.“后来一些才识浅薄的人听说此事，也纷纷到东海钓鱼”不正确。材料二原文是“而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也”，意思是“后来那些才识浅薄、喜好道听途说的人，都惊奇地互相传告这件事”。这指的是他们听说任公子的事迹后感到惊奇并互相传告，并非指他们也纷纷去东海钓鱼。故选B。13．答案：（1）我按照他的这种做法，模仿着学习钓鱼，五年才完全弄懂其中的道理。（2）看见种田的村民，都吃完午饭出来，（我）才收拾鱼竿带着鱼回去。

解析：（1）“因”，依照，按照；“仿”，模仿；“尽”，完全掌握、彻底弄懂；“道”，道理、方法、规律。

（2）“村人之田者”，定语后置，即“田之村人”，种田的村民；“毕食”，吃完饭；“乃”，才。14．答案：材料一最相似。材料一所说的道理是做事要用心专一，用力均匀，遵循外物规律。《庖丁解牛》所说的道理是做事要聚精会神，遵循事物规律合理发力。解析：材料一中，詹何之所以能用纤细的工具钓起大鱼，关键在于“用心专，动手均”。这说明通过极致的专注与顺应外物特性的恰当行动，达到“以弱制强，以轻致重”的境界。

《庖丁解牛》中，庖丁解牛时完全超越了技术层面，进入依循牛体天然结构的“道”的境界。他动作精准顺应牛的生理构造；他专注投入，最终“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。其道理核心是：长期实践后，通过聚精会神和依循客观规律，使复杂困难的工作变得游刃有余，进入出神入化的自由境界。

两者都描绘了通过长期练习，达到精神高度专注、行动完全顺应对象规律，从而实现高效、神奇效果的实践智慧，在哲学层面上都指向了“道进乎技”的修养与境界。参考译文：材料一：詹何能用一根蚕丝做钓线，用尖细的麦芒做钓钩，用楚地出产的细竹做钓竿，剖开米粒做鱼饵，从百仞深的深渊和湍急的激流之中，钓起能装满一车的大鱼。而且钓线不断，鱼钩不直，钓竿不弯。楚王听说这件事后感到非常惊奇，就召见他询问其中的缘故。詹何说：“我曾听已故的父亲说过，古代楚国的射手蒲且子射箭时，用拉力很弱的弓和纤细的丝绳，借助风力发射出去，一箭就能在青云之间射中两只黄鹂。这是因为他用心专一，手上用力均匀。我依照这个道理，模仿着学习钓鱼，经过五年才完全掌握这门技艺。当我在河边拿起钓竿时，心中没有一丝杂念，只想着钓鱼。我投下钓线、沉下鱼钩，手上的力道均匀，外界没有任何事物能扰乱我。鱼儿看到我的钓饵，就像看到尘埃、泡沫一样自然，毫不怀疑地一口吞下。这就是我能以弱小的工具制服强大的猎物，用轻巧的东西获取沉重之物的原因。大王如果真能像这样治理国家，那么整个天下就可以像握在手掌里一样运转自如，还有什么事情做不到呢？”楚王说：“说得好啊。”材料二：任公子制作了一个巨大的鱼钩和一根粗大的黑绳，用五十头阉割过的公牛做鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海。他天天在那里垂钓，整整一年都没有钓到鱼。后来终于有大鱼来吞食鱼饵，它牵着巨大的鱼钩沉入海底，奋力挣扎，搅动鱼鳍，激起的白色浪涛像山一样高，海水剧烈震荡。任公子钓到这条大鱼后，把它剖开晾成鱼干，从浙江以东，到苍梧山以北，没有人不饱餐这条鱼的肉。后来那些才识浅薄、喜好道听途说的人，都惊奇地互相传告这件事。那些举着小钓竿细钓线，跑到小水沟旁，守着泥鳅、鲫鱼（这类小鱼）的人，想要钓到大鱼，实在太难了；同样，那些修饰肤浅琐碎的言辞，以求取高名美誉的人，他们距离洞达大道，也差得太远了。所以，不曾听说过任氏（这种气度恢宏）的作风风范的人，恐怕也是难以和他们一起经理世务、成就大事的。材料三：我在村中闲居无事，喜欢钓鱼取乐。每逢初夏、中秋时节，吃过早饭后出门，走到池塘岸边，上好鱼饵垂下钓钩，蹲着观察水面的浮漂，心里盼着它动，好提竿起钩，就能钓到大鱼了。不久，浮漂一动不动，我就慢慢牵动钓线，它仍然不动。大概过了一个时辰，浮漂才动一下，我立刻提竿，却什么也没有。又过了好一阵，浮漂的动静稍有不同，我提竿钓到一条鲫鱼，大约四五寸长。我说：“鱼终于来了，大的就要上钩了！”于是站起来等着，全神贯注准备捕捉。偶尔钓到一条，所幸也和先前那条一样，没有更大的。太阳正当午，肚子很饿想吃东西，我强忍着不回家，继续钓鱼。看到村里干农活的人都吃完饭出来了，我才收起钓竿，拿着鱼回家。唉！通过钓鱼这件事可以悟出些道理啊。我曾经尝试着在当时追求科举功名和官职俸禄，这和我今天的钓鱼有什么不同吗？当初去参加官府考试，就像满怀希望地前往池塘，蹲着看浮漂一样；屡次应试却没能考中，就像等了很久都没钓到鱼一样；侥幸通过县学、乡试的选拔，就像钓到小鱼一样；如果能进而通过礼部会试，被吏部授予官职，那就像钓到大鱼了。但是，大的之上还有更大的，得到之后还想得到更多。在侥幸求取的门路上劳神费力，在风尘仆仆的仕途中忍受艰苦，一辈子没有满意的时候，直到老死也不知道停歇。钓鱼，是件闲适的事，是隐士的游乐，它的趣味或许有点类似于这种“求得”。但钓鱼这件事，终究对人的牵绊很少，是因为它不足以引起人强烈的贪欲啊。我将只求有鱼可钓，而不去追求其他东西（功名），这难道不可以吗？15．答案：C

解析：C.“‘飞’‘锁’两个字的使用，赋予诗歌独特的动态美”错误。“锁”字写草梢竹栅环绕池沼的静态景象，并非赋予动态美；只有“飞”字描摹凉云飘逝的动态。故选C。16．答案：①“老”体现了作者对时光流逝的哲理思考，杜若老了但兰苕盛开，梨叶老了但熟杏暖香，时光流逝，但万物生生不息。②文中描绘的景色是优美的，生活是优雅的，体现了作者对自然、生活的热爱。解析：①“老”是自然时序的客观写照，暗含生生不息的哲理。诗中“杜