100篇小古文及详细注释

100篇经典小古文及详细注释（精选合集·附深度解析）前言：小古文的文化力量与学习价值小古文是中华文化的活化石，以“文约而旨丰，辞简而理周”的特质，承载着古人的哲思、风骨与生活智慧。从《论语》的谆谆教化到《世说新语》的名士风流，从《聊斋》的奇幻志怪到《浮生六记》的烟火温情，小古文既是文言入门的阶梯，更是触摸历史温度、涵养人文精神的窗口。系统研读经典小古文，不仅能夯实文言基础（精准掌握实词、虚词、特殊句式），更能在字里行间体悟古人的精神世界：或从《曹刿论战》中习得“肉食者鄙，未能远谋”的思辨智慧，或从《桃花源记》中感受“怡然自乐”的理想境界，或从《项脊轩志》中读懂“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”的深情婉转。本文精选100篇小古文，涵盖寓言、史传、论说、山水、志怪、书信六大类，按“朝代+体裁”双线分类编排。每篇包含原文、精准注释（解析文言难点：实词活用、虚词用法、古今异义等）、流畅译文（兼顾“信、达、雅”）、深度赏析（挖掘文化内涵与艺术特色），为文言学习者、传统文化爱好者提供“可诵读、可批注、可仿写”的实用素材。一、先秦寓言篇（以小见大，喻理深刻）（一）《揠苗助长》（出自《孟子·公孙丑上》）原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。注释：闵（mǐn）：通“悯”，忧虑、担心（通假字）。揠（yà）：拔（实词，动作描写核心词）。芒芒然：通“茫茫然”，疲惫不堪的样子（通假+词类活用：形容词作状语，表状态）。病：古今异义，此处指“疲倦、劳累”（今义多指“疾病”）。趋：快步走（古今异义，今义多指“趋向、归向”）。槁（gǎo）：枯干（实词，形象描绘禾苗状态）。非徒：不仅，不但（虚词“徒”表范围，译为“只、仅仅”）。译文：宋国有个人担忧禾苗长得慢，就把禾苗往上拔，疲惫地回到家，对家人说：“今天累坏了！我帮禾苗长高了！”他的儿子快步跑去看，禾苗已经枯干了。天下不“帮”禾苗生长的人很少：认为（耕作）没好处就放弃的，是“不耘苗”的懒人；妄自帮它生长的，就是“拔苗”的愚人。这种做法不仅没好处，反而害了禾苗。赏析：孟子以“揠苗”故事揭示“欲速则不达”的真理。通过“芒芒然归”的神态、“助苗长矣”的自夸、“苗则槁矣”的结局，形成强烈反差，讽刺了违背自然规律的“主观妄为”。故事虽短，却以小见大——从农耕生产延伸到人生处世：任何事物的发展都有内在节奏，急于求成的“助力”，往往是“害之”的根源。（二）《守株待兔》（出自《韩非子·五蠹》）原文：宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。注释：株：露出地面的树根（实词，古今异义：今义多指“植株、量词”）。走：跑（古今异义，今义多指“行走”，古文中“走”常表“跑”，如“夸父逐日，弃其杖，化为邓林”）。因：于是，就（连词，表顺承）。释：放下（实词，与“舍生取义”的“舍”同义）。耒（lěi）：古代农具（象形字，描绘木叉状农具，体现农耕文化）。冀（jì）：希望（实词，与“冀北空群”的“冀”同义，表“期望”）。身：自身（实词，古今异义：今义多指“身体”，此处指“自己”）。译文：宋国有个农夫，田里有截树桩。一只兔子跑着撞在树桩上，折断脖子死了。农夫于是放下农具，守在树桩旁，希望再捡到兔子。兔子没再得到，他却成了宋国人的笑柄。赏析：韩非子以冷峻笔触刻画“守株者”的荒诞：从“兔走触株”的偶然，到“释耒守株”的执念，再到“身为宋笑”的结局，辛辣讽刺了“寄望偶然、墨守经验”的短视心态。“守株待兔”成为后世批判“不劳而获、思维僵化”的经典意象，其警示意义跨越千年——在变化的世界里，唯有主动创造，而非死守“树桩”，才能真正把握机遇。二、两汉史传篇（纪传风骨，见人见史）（一）《陈涉世家》（节选，出自《史记·陈涉世家》）原文：陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”注释：尝：曾经（副词，表时间，与“未尝识书具”的“尝”同义）。佣耕：被雇佣耕地（“佣”表被动，体现陈胜早年身份）。辍（chuò）：停止（实词，与“辍学”的“辍”同义）。之：动词，去、往（虚词“之”的特殊用法，常见于“吾欲之南海”）。怅恨：惆怅、怨恨（形容词，描绘陈胜内心的不甘）。苟：如果（连词，表假设，与“苟全性命于乱世”的“苟”同义）。若：你（第二人称代词，古今异义：今义多指“如果、好像”）。太息：长叹（实词，与“长太息以掩涕兮”的“太息”同义，表悲叹）。燕雀：比喻见识短浅的人（比喻修辞，与“鸿鹄”形成对比）。鸿鹄（hú）：天鹅，比喻有远大抱负的人（象征手法，凸显陈胜的志向）。译文：陈胜是阳城人，字涉；吴广是阳夏人，字叔。陈胜年轻时，曾和别人一起被雇佣耕地。（有次）他停下耕作，走到田埂上叹气很久，说：“如果谁富贵了，别忘记彼此！”同伴笑着回答：“你是个雇农，哪来的富贵？”陈胜长叹：“唉！燕雀怎懂鸿鹄的志向啊！”赏析：司马迁以“太史公笔法”，用三个细节塑造陈胜：“佣耕”的身份（底层视角）、“辍耕之垄上”的动作（内心觉醒的瞬间）、“鸿鹄之志”的浩叹（精神升华的节点）。这段文字不仅是人物传记的经典开篇，更以“燕雀”与“鸿鹄”的对比，成为寒门子弟“不甘命运、胸怀天下”的精神图腾。千年后读之，仍能感受到陈胜身上那股冲破阶层束缚的生命张力。（二）《隆中对》（节选，出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》）原文：时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。注释：屯：驻扎（实词，军事术语，体现刘备的处境）。器：器重、重视（名词作动词，与“玉不琢，不成器”的“器”词性活用）。卧龙：比喻隐居的贤才（象征手法，呼应诸葛亮“躬耕陇亩”的身份）。就见：前往拜访（“就”表“靠近、趋向”，体现对贤才的敬重）。屈致：委屈（他）招来（“屈”表使动用法，“致”表“招致”，体现徐庶对诸葛亮的推崇）。枉驾：屈尊驾车（“枉”表谦辞，体现刘备的求贤诚意）。顾：拜访（实词，与“三顾茅庐”的“顾”同义）。诣（yì）：到……去（实词，表郑重拜访，如“诣太守，说如此”）。凡：总共（副词，表次数，与“凡三往”的“凡”同义）。译文：当时刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他。徐庶对刘备说：“诸葛孔明是‘卧龙’，将军愿意见他吗？”刘备说：“您和他一起来。”徐庶说：“这个人只能亲自去拜访，不能委屈他招来。将军应该屈尊去探望他。”于是刘备就去拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到。赏析：陈寿以极简的笔墨，勾勒出“三顾茅庐”的前奏：徐庶的“器之”与“荐之”，凸显诸葛亮的才名；刘备的“君与俱来”（急切）到“枉驾顾之”（郑重），展现求贤态度的转变；“凡三往，乃见”的留白，为“隆中对”的精彩铺垫张力。这段文字不仅是史实记录，更以“求贤若渴”的典故，成为后世“礼贤下士、知人善任”的文化范本。三、魏晋轶事篇（名士风流，魏晋风骨）（一）《咏雪》（出自《世说新语·言语》）原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。注释：内集：家庭聚会（“内”表“家中”，体现魏晋士族的文化生活）。儿女：古今异义，此处指“子侄辈”（今义多指“儿子女儿”）。俄而：不久，一会儿（时间副词，与“俄而百千人大呼”的“俄而”同义）。骤：急（实词，描绘雪势，与“暴风骤雨”的“骤”同义）。欣然：高兴的样子（形容词作状语，“然”表“……的样子”）。差可拟：大体可以相比（“差”表“大体、差不多”，“拟”表“相比”）。未若：不如，比不上（表比较，与“未若复吾赋不幸之甚也”的“未若”同义）。因：趁、乘（虚词，表凭借，与“因势利导”的“因”同义）。译文：谢太傅在一个寒冷的雪天举行家庭聚会，和子侄辈讨论文章义理。不久雪下得急了，太傅高兴地说：“白雪纷纷像什么？”他哥哥的儿子胡儿说：“把盐撒在空中大体可以相比。”他哥哥的女儿说：“不如比作柳絮乘风飞舞。”太傅大笑。（这个女孩）就是谢太傅大哥无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。赏析：刘义庆以“寒雪、内集、讲文”的场景，勾勒出魏晋士族的风雅生活。“撒盐”与“柳絮”的比喻，一拙一巧：“撒盐”形似（雪的颜色、下落之态），“柳絮”神似（雪的轻盈、飞舞之姿）。谢道韫的“柳絮因风起”，不仅写出雪的美感，更暗含“春之将至”的诗意，尽显魏晋名士的灵心慧性。这段文字也成为后世称赞才女的经典典故（“咏絮才”）。（二）《陈太丘与友期》（出自《世说新语·方正》）原文：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。注释：期：约定（实词，与“期年之后”的“期”词性不同，此处为动词）。日中：正午（古今异义，今义多指“白天”）。舍去：丢下（他）离开（“舍”表“舍弃”，“去”表“离开”，古今异义：今义“去”表“前往”）。乃：才（副词，表时间先后，与“乃悟前狼假寐”的“乃”同义）。尊君：对别人父亲的尊称（敬辞，体现魏晋礼仪文化）。不（fǒu）：通“否”（通假字，表疑问）。委：舍弃（实词，与“委而去之”的“委”同义）。家君：对人谦称自己的父亲（谦辞，体现谦敬文化）。引：拉，牵拉（实词，与“引弦而战”的“引”同义，此处表示歉意）。顾：回头看（古今异义，今义多指“照顾、顾及”）。译文：陈太丘和朋友相约同行，约定在正午。过了正午朋友没到，陈太丘丢下他离开，离开后朋友才到。元方当时七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你父亲在吗？”元方回答：“等您很久没到，已经离开了。”朋友便生气地说：“真不是人！和人相约同行，却丢下我离开。”元方说：“您和我父亲约定正午见面，正午不到，就是无信；对着儿子骂父亲，就是无礼。”朋友惭愧，下车拉元方（表示歉意）。元方走进家门，不回头看。赏析：刘义庆通过一场“小儿辩客”的故事，展现魏晋“方正”之风：七岁元方以“无信”“无礼”二词，逻辑清晰地驳斥友人，既维护了父亲的尊严，又彰显了“信”与“礼”的处世准则。“入门不顾”的结尾，看似任性，实则是孩童对“无礼者”的本能反抗，尽显魏晋士人“守礼而率真”的风骨。故事虽短，却以小见大——从家庭琐事映射出整个时代的价值追求。（注：本文为100篇小古文合集的“精选示例”，后续将按“先秦寓言→两汉史传→魏晋轶事→唐宋小品→明清笔记→书信游记”的顺序，持续更新剩余篇目，每篇均含“原文+注释+译文+赏析”，助力读者系统提升文言素养与文化审美。）结语：在小古文中，与千年时光对话小古文的魅力，在于它以“寸幅含千里”的文字，将古人的智慧、性情、风骨凝练成永恒的精神符号。读《揠苗助长》，我们学会敬畏规律；读《陈涉世家》，我们触摸理想的温度；读《咏