《乡土中国》之《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修上册

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著必修上册

第五单元部编版高

中语文《乡土中国》之“乡土本色”“文字下乡”“再论文字下乡”1.阅读《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章内容

,保持对《乡土中国》一书的阅读期待和兴趣。2.通过圈点批注法，勾画关键语句，了解文章的学术观点与论

证思路。3.整合思维，构建关键语句的概念体系，理解“土气”“熟悉

的社会”“面对面社群”“特殊语言”等学术概念，养成良好的

阅读习惯，提升阅读力。学习目标圈点批注观点句

(论点、次论点)、

主干包、关键句。一般在段首

、句末，有些在段中。有助于掌握文章的脉络，理解文章内容。毛泽东批注的李达

著《社会学大纲》·战作膜垦他党本李张之1中E网钱一情作型意一有1

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：在此章中，作者将中国社会的基层定义为乡土性的。“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生

方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性，聚村而居。靠农业谋生的人是“粘着在土地

上的”,并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系

上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。其三，熟悉社会。乡土社会是个熟人之间的社会，没有陌生人的社会。乡土本色(1)

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层

是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡

土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说

。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。文本精读(2)我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。

土字的基本意

义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆

上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些

好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们

不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移

到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内

蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄

地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法

了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是

要下些种子，试试看能不能种地。

——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。段意：本段分析了乡土的“土”基本意义是指“泥土”。指出

乡土社会“土性”的第一个特点：乡土性——乡民是中国社会的基层，他们以种地作为基本生存方式，从土地中获取生活资(3)靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是在乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他

们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把

红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这

种文化里所占和所应当占的地位了。段意：本段举例论证泥土对于农业文明国家的重要性。段意：本段对比农业、游牧业和工业在土地对人的束缚上的力度，强调农业不流动性的成因和特点。揭示差异，强调“土”

对于乡下人的重要性。(4)农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可

以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。(5)直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研

究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇

头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：

“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，

一直到现在

还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，

一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。(6)当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为

人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人

口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣

泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又

形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被

淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从

老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成

的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“

孤魂”,以及死了给狗吃的路毙尸体。段意：本段说明虽然农民粘着土地，但个别时期有一些人会离开家

乡，到外面去开辟新的生存空间，但这样的开辟仍以土地为中心。段意：本段为过渡段，不流动性是农业本身的特点决定，由村与村之间的孤立一特性引出“村落”的概念。(7)不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为

单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分

工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没

有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可

以想到那是出于农业本身以外的原因了。(8)乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处

有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、

学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下

这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地

方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡

土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位

,很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果

,同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类

似的情形。(9)

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：

一、每家所耕的

面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过

分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起

来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的

原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起

来，成为相当大的村落。

段意：本段从四个方面解释中国农民“聚村而居”的原因。(10)无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村

起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之

间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小

,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活

是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区

域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。段意：作者提出“中国乡土社区的单位是村落”的观点，并阐释了乡土社会“地方性”这一概念的内涵。段意：本段进一步解释上文的“地方性”,并提出乡土社会“土性”的第三个特点：熟人社会——见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。(11)

乡

土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态

的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人

的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的

,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,

没有陌生人的社会。(12)在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies

的话说：前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft,用Durkheim的话说:前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我

想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正

像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先

我而在的一个生活环境。段意：本段指出社会的两种形态，并说明中国的乡土社会是一种礼俗社会。(13)熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感

觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾

规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出

来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。段意：本段进一步论述熟人社会。作者引用《论语》中的句子，解释

说明中国乡土社会是一个由熟人组成的礼俗社会，社会成员学习约定

俗成的社会规范，以达到在社会中“从心所欲不逾规矩”的自由。(14)“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这类的话已

经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的

底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任

。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大

批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，

一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。(15)

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才

会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才

能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女

一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清

楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。(16

)

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。

一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着

去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范

围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼

罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝

”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说

明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到心安两字

。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。段意：本段论述熟人社会的内涵，指出经验在乡土社会中的重要性。(17)

这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。

陌生人所组成的现代社会是无

法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。段意：本段阐述了乡土社会与现代社会的矛盾，从中可以体会出作者复杂的思想情感：

一方面，眷恋者乡土社会；另一方面，又理性地明白乡土社会终究要被现代社会代替。学习任务：填写文章结构框架，梳理论证思路。·1

提出核心观点：中国社会是乡土性的·2-6分论点：①土气

乡下人离不了泥土，不流动·7-10分论点：②聚居

中国乡土社会的单位是村落●11-16

分论点：③熟悉

终老是乡，人与人、人与物17联系现实：乡土社会中的生活方式无法应对现代社会迁移老根不动村落之间孤立与隔膜常态生活是终老是乡遵循礼俗靠土地谋生世代定居聚村而居熟悉的社会找不到土地淘汰找到土地形成家族殖民地乡土本色本章小结《乡土本色》1.

乡

土

性：土即泥土，乡土性，指的的是乡下人离不了泥土，靠种地

谋生而带来的社会属性。2.

不流动性：乡村里的人口附着在土地上，

一代一代传承下去，不太

有变动，世代定居的常态属性。3.

地方性：村子与村子之间，因为黏在土地上，人们缺乏流动，活动范围有

地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，每个村子就是一个小集团，不

太需要和外界的沟通各自保持着孤立的社会圈子。4.

礼俗社会：是一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生的社会；5.

法理社会：是一种为了要完成一件任务而结合的社会。6

.

熟悉社会：是因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形

成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。关键概念随堂练习1、下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是(A)A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资

源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立

与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.

乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，

形成没有陌生人的“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不

过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。B项中的“孤立与隔膜”是就村与村之间的关系而说的，而并非指乡民个体

之间。C

项，

“分工协作”是“法理”的社会的特点。

D

项，“固守乡土，终老于斯”是地方性的限制造成的。随堂练习2、下列理解和分析，符合原文意思的一项是(C

)A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深

厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。A

项，原文内容是“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”,现代社会的自由是法律保证的，并不是说乡土社会的自由比现代社会的自由容易获得。B项，因为“得到了从心所欲而不逾规矩的自由”,所以才说“从俗即是从心”。D

项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”在原文中找不到依据。随堂练习3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(B)A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社

会、法理社会，两者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体

事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异

地解释“孝”,能让我们体会到这种特性。D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，

暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。原文说，从熟悉里得来的认识“是个别的，并不是抽象的普遍原则”,“他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联”。随堂练习4.结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是(

B)A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》B.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》C.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》D.肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》5、下列对“乡土本色”章节内容的理解，不正确的一项是(

D)A.在城市，人与人之间的关系往往十分疏远，近邻形同陌路；而在农村，人与人之间十分熟络，近邻堪比亲人，这体现了乡土社会是一个熟悉社会。B.美国耶鲁大学的一群中国老人，因为在学校的一处荒地上遍种蔬菜，引起了美国媒体的关注，中国老人的行为体现了中国人对土地的敬重与依恋。C.中国农民聚村而居是出于聚亲连族、抵御外敌、保卫家园等的考虑，福建闽南山区一带的圆形、八角形、纱帽形等土楼村落的形式就是典型例证。D.

在乡土社会中，亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任。D项，“亲属、村民间借钱也司空见惯，先靠人情做抵押，再辅以签字画押，订立字据，这体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”理解有误，原文的表述“亲属、村民间借钱也司空见惯，只靠人情做抵押，不用签字画押，订立字据，这才体现了乡土社会的信用来源在于从熟悉中获得信任”,原文是

“不用签字画押”,故此项曲解原文文意了。随堂练习呼兰河就是这样的小城，这小城并不怎样繁华，只有两条大街，从南到

北，一条从东到西，而最有名的算是十字街了。十字街口集中了全城的精华。

十字街上有金银首饰店、布庄、油盐店、茶庄、药店，也有拔牙的洋医生。那医生的门前，挂着很大的招牌，那招牌上画着特别大的有量米的斗那么大

的一排牙齿。这广告在这小城里边实乃太不相当，使人们看了竟不知道那是

什么东西，因为油店、布店和盐店，他们都没有什么广告，也不过是盐店门

前写个“盐”字，布店门前挂了两张怕是自古亦有之的两张布幌子。其余的

如药店的招牌，也不过是把那戴着花镜的伸出手去在小枕头上号着妇女们的

脉管的医的名字挂在门外就是了。比方那医生的名字叫李永春，那药店也就

叫“李永春”。人们凭着记忆，哪怕就是李永春摘掉了他的招牌，人们也都

知李永春是在哪里。不但城里的人这样，就是从乡下来的人也多少都把这城

里的街道，和街道上尽是些什么都记熟了。用不着什么广告，用不着什么招

引的方式，要买的比如油盐、布四之类，自己走进去就会买。不需要的，你

就是挂了多大的牌子，人们也是不去买。阅读《呼兰河传》选文，回答问题。那牙医就是一个例子，那从乡下来的人们看了这么大的牙齿，真是觉得稀奇

古怪，所以那大牌子前边，停了许多人在看，看也看不出是什么道理来。假

若他是正在牙痛，他也绝对的不去让那用洋法子的医生给他拔掉，也还是走

到李永春药店去，买二两黄连，回家去含着算了吧!因为那牌子上的牙齿太大

了，有点莫名其妙，怪害怕的。所以那牙医生，挂了两三年招牌，到那里去拔牙的却是寥寥无几。后来那女医生没有办法，大概是生活没法维持，她兼做了收生婆。挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”,是什么原因呢?请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。阅读《呼兰河传》选文，回答问题。费孝通先生认为乡土社会是一个“熟人”社会，

“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发

生的亲密的感觉”,乡土社会的信任和信用都是

建立在“熟悉”的基础上，而这个牙医是个“洋医生”,她对于呼兰河这样的乡土小城的人们来

说是陌生的，因而人们无法对她产生信任，即便是大大的广告也无法建立起她在这个小城的信用。阅读《呼兰河传》选文，回答问题。挂了大牌子广告的牙医最后“生活没法维持”,

是什么原因呢?请结合《乡土本色》中的内容加以阐述。【手绍*】呼兰河传蒿红心著"晏阳初认为中国农民患有“愚、贫、弱、私”四

大病症，应对农民进行文艺、生计、卫生和公民“四

大教育”,以培养农民的知识力、生产力、强健力和

团结力，从而造就“新民”。他于1923年开始“除文

盲，作新民”的平民教育实验。费孝通认为，晏阳初将农民视为需要加以改造的

对象，是单向度的思维方式，不仅抹杀了农民的主体

性，而且忽略了乡村的社会结构以及由此衍生的历史

文化。文字下乡、司法下乡是以西方现代化逻辑为支撑的，不仅不能够拯救农民，反倒有可能贻害农民。文字下乡主

要内容：

本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“

乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限

性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地

起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”

,也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。文字下乡乡下人不需要文字(5)文字是不完善的工具(11)文字下乡应考

虑

乡

土

社会本质(19)乡下人有自己的“特殊语言”(13～15)足声、声气、气味等辅助交流(7、16)文字有时会产

生误会(8)文字的使用受

情境限制(9)使用文字需要

文法，在语言中

显得迂阔(10)城乡孩子各有所长(3)乡下没有识字环境(4)乡下人习惯面对面交流(6)乡下人被城里

人认为“愚”(1)文字下乡不识字并非愚

的标准(2)本章小结的工具。人与人之间主要是借助面对面的语言交流的社会(

借助语言的社会)2.

借助文字的社会：文字是人类互相交流的一种工具，属于象征体系的一种表达形式，相对于乡土中国社会主要以语言、表情、动作等作为传情达意的

工具，现代社会以文字为核心表达方式，人与人之间主要借助文字交流沟通。3.

特殊语言：因个人间的需要而发生在少数人间的“行话”。是亲密社群中

所使用的象征体系的一部分，他可以摆脱字句的固定意义，用表情、动作、

肢体语言等传情达意的语言。《文字下乡》1.

面对面社群：乡土社会的人是在熟人里长大的，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学上我们称之为Face

to

face

group,直译起来是

“面对面的社群”。在“面对面的社群”里，连语言本身都是不得已而采取关键概念本篇阐述了乡土社会中的时间阻隔，主要体现在两个方面：

一是个

人今昔之隔的打破，这依赖于人类的记忆和学习能力；二是社会世

代之隔的消除，这需要通过文化传承和经验积累来实现。在乡土社

会中，由于生活方式的相对稳定和经验的可传承性，人们往往能够

依靠口耳相传的方式将知识和经验传递给下一代，而无需借助文字

这一外在符号系统。如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只

有在发生了变化之后，文字才能下乡。再论文字下乡主要内容：乡土特点：安

定、历世不

移、不太需要经

累积都市特点：丰富、多变、不定型(13)中国社会基层：乡土性社会(16)中国社会上层：庙堂性社会(16)结论：若要文字下乡，需中国社会乡土性的基层先发生变化(16)个

人

：今昔之

隔(3)社会：

世代之

隔(5)跨越时间之隔的方式：词(6)需要(15)需要(13)语言(7)文字(7)再论

文

字下时间

阻隔

(2)本章小结(9

12)《再论文字下乡》1.

学

习

：所谓“学”就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把

本能的那一套方式加以改造的过程。所谓“习“就是学的方法，“习”

即反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。关键概念2.

记

忆

：人类所有的能够改变时间阻隔、在时间之间架设桥梁的一种特

别发达的心理能力。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，

“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。3.文

化

：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。……乡土社会的一个特点就是这种

标准”。社会的人是在熟人里长的。

……

①乡下人的“愚”是对城市生活所需的文字是间

接

的

说

话，而且是个不太完知识不足，而不是智力不行。②乡下人不识字是没机会学习，而不是

学习的能力不足。③乡村社会居久不变而熟悉，

人与人都

是直接接触，不需要文字传情达意，因此乡

下人不太有识字的需求。1.

《文字下乡》中，费孝通先生为什么反对说乡下人

“愚”筛选并整合文中的关键信息回答。善的工具。……面对面的往来是直

接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?——

《文字下乡》第6-12段(有删节)费孝通认为“识字不识字并非愚不愚的文本深读乡土社会中人们没有使用文字帮助生活的需要。①空间上，乡土社会里，人与人面对面接触，语言是表意功能比

文字更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根

本用不着文字传情达意。②时间上，乡土社会里，人们的生活是世代定型的，语言足够传

递世代间的经验，根本用不着文字帮助记忆。2.从基层上看，中国乡土社会没有文字的原因是什么?筛选并整合《文字下乡》和《再论文字下乡》中的关键关键信息回答。文本深读①“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和

表达的特点。②“考虑到文字和语言的基础”的内容：让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的

范围；引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获取现代生活必备知

识的欲望等等。3.“提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。

”这是《文字下乡》结尾的最后一句。“文字和语言的基础

”指什么?“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容?文本深读“从基层上看去，中国社会是乡土性的”,费先生用一个“土”字揭示中国社会最重要的基本特征——乡土性。《乡土本色》是全书的总论，以“何为乡土社会”为核心问题描述

中国社会的基础。第1篇乡土本色第2篇文字下乡第3篇再论文字下乡第14篇从欲望到需要—

—《乡土中国》目录(有删节)第2、3篇以“扫盲识字真的很重要吗”为核心问题，论述乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔；《再论文字下乡》“论”的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。第1篇乡土本色第2篇文字下乡第3篇再论文字下乡第14篇从欲望到需要—

—《乡土中国》目录(有删节)这三篇文章是总分关系。第1篇讨论乡土社会的性质，是第2、3篇的理论基础。第2篇、第3篇是并列关系，分别从空间和时间角度论证“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论。第2篇文字下乡空间格局上不需要文字时间格局上不需要文字第3篇再论文字下乡第1篇乡土本色聚居

熟悉课堂小结土气篇名01乡土本色核心观点中国社会的基

层是乡土性的关键概念熟人社会

礼俗社会

法理社会论证思路从黏着土地、不流动、熟悉三

个方面讨论乡土社会的特点。从空间阻隔角度

而言，面对面社

会不需要文字特