10.2《师说》课件++2025-2026学年统编版高一语文必修上册

有个好世家才是入仕的通行证!小镇做题家真的没有出路吗?士

大

夫

阶

层问题导入平

民

阶

层时

评“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐这个时代的错误。

让我们一起走近《师说》。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学

业如何，都有官可做。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂

人

。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召

后学，作《师说》

,因抗颜而为师；

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为

言辞。愈以是得狂名。——唐■柳宗元《答韦中立论师道书》作者简介韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称

“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称

“韩文公”,作品收录于《韩昌黎集》。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”,有“

文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗

元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定

的联系，通常是相反或相

同的意思。古称谓有以下几种：①称官职

②称为官之地

③称谥号④称家中排行

⑤称居所名韩

愈

柳宗元

欧阳修苏

洵

苏

轼

苏

辙唐宋八大家王安石曾

巩古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观

点，主张学习先秦两汉

“言之有物”、“言贵创

新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华

而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他

“文起八代之衰，道济天下所溺”。苏轼又称他的文章是“

文

起

八

代

之

衰

”

(指韩愈的古文，提振八代的萎

靡文风)。

“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，

“衰”是

针对八代中的骈文而言的。

一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬

斥和不满。名

→

动，从师学习。篇幅短小先叙后议那算什么,我是古代的大议论文论夹叙夹议《

六国论

》《

过秦论

》师

说这可是古代的小议论文v贰

·

初读体会无长无少(zhǎng

句读(dòu近谀(yú

)

郯

子(tán

)

师襄(xiāng)

老聃(dān)

蟠(pán

)作师说以贻(

yí)之自由朗读课文，纠正字音苌弘(cháng欤(yú)

经传(zhuàn)读文正音)

或不焉(

fǒu)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通

习

之

，不拘于时，状后

古代解释经书的著作

全面

被动学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。赞许

指古人从师之道

赠送译文：李家的孩子(叫)蟠(的),年纪十七(岁),喜欢古文，六经的

经文和传文都全面学习了，

(他)不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的风尚，(因此)写(这篇)《师说》来送给他。文本研读通读全文，思考：文章为谁而作?指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。指先秦两汉时期的

散文，与骈文相对李蟠：好古文、六艺经传皆通习之

、不拘于时、学于余、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的?“嘉”:称赞、赞许，评价很高本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗?更是为了批判耻于学师的不良风气文本研读一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经

传的小伙子?文本研读(二)当时的社会风气是怎样的呢?(2)嗟乎!师道之不传也久矣!

欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而

耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读

之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫

医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不

齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!益圣

，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其

皆出于此乎

?揣度语气副词，大约，大概唉!尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人

,他们(的才智)低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣

明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧?第二段

的风尚

取独

想要

超出(一般人)嗟

乎

!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远古义：一般人

意

动

，人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣n→v,低于

状

后

语气助词，表推测，吧尚且，还

承接连词

今义：众多的人

以……为耻

形作名，圣人矣，犹

且从师而问焉；今之众古：……的原因圣明

今

：表因果关系的连词从师学习遗漏，舍弃人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学

习为耻，真是糊涂啊!那些孩子的老师，教给他书本的文字，(帮助他)学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明

句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。第二段

来

对于

以……为耻

糊涂

词，那些

的

他爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之有的

通“否”

小的方面；大的方面

明智或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，意

动

，

指示代指示代词，那些文辞的休止和停顿代

词

，书并列连词adj→

n宾前不屑与之同列

竟

副词，表强调语气，真是人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉!尊师学习的风尚不能恢复，(从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!第二段

代词，这些

以…为耻

这类人

说“诸，

”，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑①拜别人为师；②相，相互，师

，n→v

学习

道德学问

名作状，成群之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相

似

也

，(师

)位卑(

者)

则足羞，如此类的说法与者合在一起(

者

)则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之adj→n,

势盛位高的人(师)官

盛adj→n,人

、

低卑贱的下

的

人省略取独恢复现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是

“谁”或是

“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动

词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语；②否定句中代词作宾语；③用“之”“是”为标志，强调宾语。宾语前置句知识链接代词：余、吾、尔、自、之、是否定词：不、未、无、莫、毋、弗动

宾

结

构

，

宾

语

前

置一否定句中，代词作宾语格式：主语+否定词+宾语+动词例如：然而不王者，未之有也。《齐桓晋文之事》格式：主语+宾语+之(

是

)+动词用“之”“是”为标志，强调宾语一

例句：句读之不知，惑之不解。《师说》例句：唯马首是瞻。《冯婉贞》疑问代词：谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉格式：主语+宾语(疑问代词)+动词?例如：大王来何操?《鸿门宴》疑问句中，疑问代词作宾语格式：主语+宾语(谁、胡、何等)+介词+动词?例句：不然，籍何以至此?《鸿门宴》疑问句中，宾语放在介词前例句：微斯人吾谁与归?《岳阳楼记》格式：宾语+介

词(

以

)+动词陈述句中，介词宾语前置例

句

：一言以蔽之/余是以记之《游褒禅山记》介宾结构，宾语前置例句：国胡以相恤?《论积贮疏》论证

方法三个方面对

象从师态度结

果论证方法纵

比古之圣人从师而问“

圣益圣

”通过正反对

比

，论证了从师学习的重要

性

。抨击“耻学于师”的社会

风气。今之众人耻学于师“

愚益愚

”自

比其子择师而教之小学其身耻师大遗横

比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的?运用了什么论证手法研读对比

论证文本再看背

景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作

《师说》,因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为

言辞，愈以是得狂名。

”——柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有

老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不

顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》,就严正

不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使

眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他，韩愈因

此得到狂妄的名号。再看背

景本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有

声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结

交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻

击，被讥讽为“好为人师”。正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》,表面上

是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理

。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一

般的论述，而是一部战斗檄文!研读第

一

段古

之

学

者

必

有

师

。

师

者所以传道受业解惑也

。人

非

生

而

知

之

者

，

孰

能

无惑?

惑

而

不

从

师

，

其

为

惑也'终不解矣。生乎吾前其

闻

道

也

固

先

乎

吾'

吾从而师之;生乎吾后'其闻

道

也

亦

先

乎

吾'

吾

从

而师之。吾师道也，夫庸知其

年

之

先

后

生

于

吾

乎?

是故

无

贵

无

贱'

无

长

无

少

，道

之

所

存'

师

之

所

存

也

。文本研读“余嘉其能行古道”,何为“古道”?面对当时的社会

现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚?古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也

。人非生而知之者，孰能转折连词

v,

成

为

授“授”

疑难

判断

疑问代词，谁，哪个。无惑?惑而不从师

，其为惑也，终不解矣。跟从

代词，那些古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学

业、解答疑惑的人。

人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑

惑?有了疑惑，却不跟从老师(学习),那些成为困惑的问题，就最终不能解决。传通用来…的、凭它(他)来…的*今：表示因果关系的连词

承接连词古：求学的人

今：在学术上有所成就的人第一段所谓判断句，

一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物

的性质、情况、事物之间的关系做

出肯定或否定的判断的句子，

即某

事物是什么

,

或不是什么

。判断句知识链接判断句式例句1.用“

…

…

者

…

…

也”“……者也”“……也”结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。此天子气也。2.用肯定判

断

词

：为、乃、即、则、

皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼

肉

。3.否定判断词：非、非为、弗、不。因人之力而敝之，不仁

。苟非吾之所有。4.无标志句臣本布衣。5.用动词“是”(常见于诗歌)不知木兰是女

郎

。判断句乎

?是

故无贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也。所+动词=名词，存在的地方。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人,

(如果)他懂得的道理也比我早，我也(应该)跟随(他),以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，无论地位贵贱，无论年纪大

小，道存在的地方，就是老师在的地方。第

段

动词，得知，懂得

状后

的或结果的连词生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道相当“于”,在

本来

乎相当“于”,比。

名词意动，以之为师

状后也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾哪里

主谓之间，取独跟随并且

*今：表目发语词因此无论何为古道?

古道：古人从师之道韩愈倡导的是怎样的社会风尚?

古之学者必有师。后文如何展开论述?

中心论点·

1、职能：所以传道受业解惑也。·2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑?

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。·3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本段是按照“要从师——师者职能是什么—

—为什么要从师——怎么样择师”的逻辑写作的。文本探究三文本研读这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系?第二段中，首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕

“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；

“巫医乐师百工之人”部分紧扣

“向谁学”进行阐述。充分体现了韩

愈文章章法谨严的风格特点。文本研读第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意?研读

第

三

段圣人无常师

。孔

子

师

郯

子

、

苌

弘师襄、老聃。郑子

之

徒'

其

贤

不

及

孔子

°

孔

子

曰

：

三

人

行'

则

必

有

我

师

。是

故

弟

子

不

必

不

如

师'

师

不

必

贤

于

弟

子'

闻

道

有

先

后+

木

有

专

,是

而

已

。,意动用法，

同类的人

代词，代指固定的老师

以……为师

*今：徒弟

郯子之徒圣人无常

师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不比得上

泛指多数

不一定

*今义：不需要

才德及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必胜过，超过，形作动

学术技艺

专门学习或研究贤于弟子，闻道有先后，

术业有专攻，如是而已。代词，此圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：

“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学

术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟

子，闻道有先后，术业有专攻。文本研读第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意?孔子事例孔子师郯子、

苌弘、师襄、老聃。(举例论证)孔子曰：“三人行，

必有我师。

”(引用论证)以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师我才不止有一个老

师。1、教师职能2、从师原因

阐释道理3、择师标准1、古今对比(

纵

比批判当时

2、自己与孩子对比(自

的坏风气3、巫医、乐师等与

士大夫对比

(

横

比

)比)

(

反

面

)对比论证(正面)举例、引用论证(四段)交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道!提出中心论点，

阐述师的作用

和择师的标准(三段)以孔子为例，论证从师的正确态度结构梳理中心论点

·

古之学者必有师(

一

段)(

二

段

)写作特色>举例论证和对比论证相结合。引用、道理论证，增强论证力度。>语气有起伏、富于变化，由陈述到反问再回到陈述，气势雄壮

。>整散结合，语言错落有致。散体中参入对偶与排比句式。>结构严谨，论说层次清晰。韩

愈肆

·

拓展探究1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。

师者，所以传道

受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点

无疑是正确的，具有积极意义的。3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”,更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、

崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”

思想有何进步意义?拓展探究4.初步展现了有教无类的教育思想，“是故无贵无贱，无长无少，道之

所存，师之所存也。”

学习不分贵贱，掌握知识是人人都可以享有的权

力。师道思想中有民主平等的思想因素。5.说明了师生关系的相对性，教学相长。

“是故弟子不必不如师，师不

必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”学生的知识水平

可以超过老师，老师与学生之间可以互相学习，教学相长。在当时的封

建社会下显得先进开明。韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”

思想有何进步意义?拓展探究课堂总结师者，所以传道受业解惑也。老师是我们学习知识的引路人，也可以是人生道路上的良师益友。我们学

习了韩愈的《师说》,了解到他对师道理念的传承与创

新。当代，我们也在继续传承和创新这一理念，不断丰

富，不断扩充。在其他领域，同样也需要这种创新思维，

不要墨守成规。名，老师动

，学习意动，以…为师动

，从师名，有专门技艺的人名

，军队1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我积累几个词

课文中出现26次二、一词多义1.师道之不传也久矣2.传道受业解惑也3.六艺经传皆通习之4.朔气传金柝5.舍相如广成传舍1.其闻道也固先乎吾2.道相似也3.师道之不传也久矣4.余嘉其能行古道5.策之不以其道动，流

传动，传授名

，解释经的书

动，传递，传送

名

，客舍道理道德学问风尚风尚规律1.爱其子，择师而教之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知/我之谓也5.六艺经传，皆通习之6.君将哀而生之乎7.蚓无爪牙之利8.吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，宾语前置的标志音节助词，不译代，我助，定语后置的标志动，到、往三、重要虚词1.其闻道也固先乎吾2.其为惑也，终不解矣3.古之圣人，

其出人也远矣4.其皆出于此乎5.今其智乃反不能及，其可怪也欤6.吾其还也代，他。代

，

那

些

。代，

指圣人。语气，大概。前指士大夫后表语气表祈使语气，还是1.下列划横线字注音全部正确的一组是(

D)A.郯子

(tán)

六艺经传

(zuàn)

贻

(yí)B.句读(dòu)苌弘

(cháng)

聃

(rán)C.阿谀(yú)

授之书(sòu)

蟠

(fán)D.

或不焉

(fǒu)

谄媚

(chǎn)

嗟乎(jiē)2.下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是

(

B)A.

作《师说》以贻之

贻：赠送B.

不耻相师

师：老师C.

师道之不传也久矣

道：风尚D.

其闻道也亦先乎吾

闻：懂得随堂练习

随堂练习

3

.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(A.

吾未见其明也

明：明智B.

士大夫之族

族：类C.

圣人无常师常：经常的D.作《师说》以贻之

贻：赠送4.下列各组句子中，加点词的用法与意义相同的一组是(A.①

师不必贤于弟子

②不拘于时B.①

今其智乃反不能及C.①

于其身也，

则耻师焉D.①

小学而大遗②其贤不及孔子②问之，则曰：

彼与彼年相若②群聚而笑之5.下列各组句子中，全都属于韩愈否定的不好做法的一组是D①爱其子，择师而教之②授之书而习其句读者

③或

师焉，或不焉④巫医乐师百工之人，不耻相师⑤巫医乐师百工之人，君子不齿⑥六艺经传皆通习之

A.①③④

B.②④⑥C.①⑤⑥

D.②③⑤随堂练习●6.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是

(A●①古之学者必有师。

②师者，

所以传道授业解惑也●③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文A.全不相同

B.②③⑤和现在的用法相同C.全都相同

D.①③⑥和现在的用法相同随堂练习随堂练习●7.下列加点词语含义相同的一组是(

●A.师道之不传也久矣B.

道之所存，

师之所存也●

六艺经传皆通习之圣人无常师●C.吾丛而师之D.

其闻道也亦先乎吾●

乃大惊，问所丛

来

余嘉其能行古道●8.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是(●A.欲人之无惑也难

矣

B.

于其身也，

则耻师焉●道之所存，师之所存也

三人行，则

必有我师●C.而耻学于师D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾●不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?随堂练习●9、在下列句中与例句句式相同的句子是

(D●

例：句读之不知，惑之不解●

A.

道之所存，师之所存也B.

蚓无爪牙之利，筋骨之强●

C.

李氏子蟠……不拘于时D.

何以伐为?10、下列对有关词语的相关内容的解说，不正确的

项是(

A.句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”,未尽而

须停顿的地方为“读”,音dòu。B.《师说》中的“六艺”指《诗》《书》

《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。C.童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，

开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D.百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和

手工业行业的总称。【

解

析

】“

文中指童子科考试”错，文中“童子”指“未成年的男子”。“能够通过考试的神童称为童生”错，“童生”指明清科举制度中通过县试、府试，尚未通过院试的学子。随堂练习点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之

”

,则说明了李蟠的儒学素养。4.

(2014年全国大纲卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

”1.

(2019年全国Ⅲ卷)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评