2025-2026学年河南省天一小高考高三上学期11月联考（二）语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省天一小高考2025-2026学年高三上学期11月联考（二）语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）材料二：中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。B.中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。C.二十四节气中分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。D.古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。B.二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。C.二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。D.两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。3.下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（）A.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）B.立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）C.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》）4.请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。5.有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。【答案】1.A2.D3.D4.①阴阳历②指导农事③节日习俗/民俗活动④阴阳转换/阴阳之道5.①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。【解析】【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。故选A。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。B.“主要依据……观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。C.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“清明”是二十四节气之一，诗句体现清明时节的气候特征，直接呼应材料二中节气融入民俗、反映气候的观点。B.立夏、小满均为二十四节气，契合材料二二十四节气指导农事、辅助农事决策的观点。C.描绘的是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。D.仅描写月光与霜的视觉感受，不涉及节气相关的气候、物候、农事或民俗，与材料中关于二十四节气的观点无关联。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。“面人郎”访问记冰心十一月二十一日，我到北京工艺美术研究所，去访问郎绍安同志，我的心情是兴奋的。这几年来，我常常从报刊和画报上看到关于“面人郎”的报道，总想能有机会见见才好，今天如愿以偿了。我进到他的阳光明朗的工作室。郎绍安同志迎上来亲切地和我握手——两道浓眉，一双深沉的眼睛，一脸的胡子茬儿，笑起来显得直爽、诚恳。他殷勤地给我倒了一杯茶，我们在他桌边坐了下来。桌上有几件他的作品，是《西游记》中的一段吧，有个手搭凉篷，腋下挟着金箍棒，蜷着一条腿站在棉花做的云端里的孙悟空，还有其他的戏出。但是我们的谈话一开了头，他就一见如故地谈起他的童年。“我是前清宣统元年生的，父亲做小买卖——卖豆腐浆，供不起我们弟兄四个读书，我十一岁那年就停了学，到天津去学石印的手艺去了……”他微微笑了一笑，笑里含着阴郁，“那时候当学徒可不比现在，受的打骂可多了。实在受不住了，我们三个当徒弟的就夜里跳墙逃走，把衣服什么的卖给打鼓的，凑了点钱买车票回了北京的家。“家里生活仍是很困难，我一时也不知道做什么好……“有一次我在白塔寺庙会上，看见有捏面人的，就是我的师父赵阔明同志。我站在旁边看他手里揉着一团一团的带颜色的面，手指头灵活极啦，捏什么像什么！我看得入了迷，一天也舍不得离开。我回家告诉父亲说：‘我想学捏面人。’父亲答应了，同赵阔明老师一说，说成功了。“我跟师父学了一个多月，自己就能捏些东西出去哄小孩儿了，什么小鸟啦，小兔啦，胖娃娃啦，一件卖一‘小子儿’，够我生活的了。“就这样一边卖一边学，一年多的功夫，我就会捏戏文。可是洋画上一出戏只有一场，不够生动，我想捏戏中人物的每一个动作，我就开始去听戏。没钱买前排的座位，只好在后边远远地看，看完回来，回忆、揣摩戏中人的种种神情动作，常常一夜一夜地睡不着觉……“从此我就过起游艺的生涯。我和爱人背着箱子，拉着大孩子，抱着小孩子，一家人走遍了天涯海角，天津、青岛、烟台、威海卫……也到过上海。那时我捏的小面人，就有人来收买，转卖给外国人。虽然常有一二百打的定货，可是经过中间的剥削，到了我手里也就所余无几了！”他燃了一支烟：“您可别怪我，我一提到从前的事情，就激动，就难过！旧社会真是个陷人坑、像我们这样靠手艺吃饭的劳动人民，到哪里也没有活路！到处都受着欺凌……咳，从前的苦日子，说它三天三夜也说不完呵！”他完全激动了，头也低了下去。我很惶恐，赶紧笑说：“可不是，那都是从前的事了，譬如做了一场噩梦，您还是谈谈现在的工作吧。”他的脸上开朗了，微笑从嘴角展到眼边：“解放后一切都变好了，人民政府十分重视民间艺人，把我从穷苦中救拔了出来，让我专心地研究我的艺术。如今我再不流浪，每月有固定的工资，生活平稳安定了，我也能精心地做些细活——现在的条件真是好极了！”我问说：“您去年还去过英国，我从报纸上看见了……”他很谦虚地微笑了：“我们经过乌兰巴托……巴黎……一路都很好……”他一句也不提他在伦敦表演捏面人技术时，那种受人欢迎的光景。多么谦逊的艺术家呵！时间已经不早了，我站起来，看见桌上一个带格的木盘，里面放着些骨片，锥子，小木梳之类的工具，很简单。他掀起木盘上一块遮着的白布，底下有一小条一小条像颜色粉笔似的熟面，这便是他的材料了。他说这熟面是四分之三的面粉和四分之一的江米面，和起，烫熟，再上锅蒸，然后调上颜色和蜂蜜，揉搓起来，做成的面人就可一二十年不裂不坏的。当我赞叹说这手艺不容易学的时候，他又微笑了，说：“也容易也不容易，百分之十靠师父指点，百分之九十靠自己研究揣摩！”我问：“您现在带徒么？”他指着桌边站着的一个小姑娘说：“她是我的学徒，也是我的女儿。”已经到了他下班的时候，我不敢再耽误，就向他道谢告辞，他亲切地和我握手，又让他女儿郎志丽带我到资料室去参观他的作品。架子上摆的真是琳琅满目。比较新的作品如“鸡毛信”“采茶扑蝶”等逼真细腻，不必说了；而我所最爱的，还是一小组一小组的旧北京街头小景，什么卖糖葫芦的——一个戴灰呢帽子穿黑色长袍的人，左臂挎着一个小篮子，上面插满了各种各样的冰糖葫芦；剃头的——一个披着白布的人低头坐在红板凳上，旁边放着架子和铜盆；卖茶汤的；卖沙锅的；吹糖人的；无不惟妙惟肖！其中最使我动心的，是一件“打糖锣的”，是我童年最喜欢最熟悉的东西，我想也是“面人郎”自己最深刻的童年回忆吧，因为这一件做得特别精巧细致：一副带篷儿的挑子，上面挂着几只大拇指头大小的风筝，旁边挂着几只黄豆大小的花脸面具，几只绿豆大小的空钟，里面格子上摆着一行一行的半个米粒大小的小白鸭子，框盒里放着小米大小的糖球……凡是小孩子所想望的玩的吃的，真是应有尽有了！我真不知他是怎么捏的，会捏得这么小，这么可爱！当我重新看见童年记忆中这些形象的时候，心头涌起的是甜柔与辛酸杂糅的味道。走出大门，头上照耀着正午灿烂的太阳。胡同里的小学校正放午学，三三两两戴着红领巾的小孩子们，边说边笑地迎面走来……我从微茫的回忆中猛然惊醒！这是北京街头巷尾的景象，也正是“面人郎”所说，“解放后，一切都变好了！”我心头辛酸的感觉消失了，余剩的一丝甜柔，渐渐扩大成为满怀的欢乐。我向着明朗的高天长长地吸了一口清新的空气，迈着轻快的脚步，向前走去。一九五七年十一月二十六日，北京（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章的开篇直言“心情是兴奋的”，真切地表达了“我”对即将见到向往已久的民间艺人的期待之情。B.郎绍安“两道浓眉”“深沉的眼睛”“胡子茬儿”的外貌特点，与他直爽、诚恳的性格形成了鲜明的反差。C.文章借郎绍安讲述童年当学徒受打骂的经历，展现其成长史，也暗示他后来成为艺术家的必然性。D.结尾处“戴着红领巾的小孩子们”的景象，与“面人郎”的童年形成对比，此处描写意在表现郎绍安童年的不幸。7.关于文中参观资料室一段，下列说法不正确的一项是（）A.“我”先用“琳琅满目”总写感受，再将“鸡毛信”等新作一笔带过，最终将笔墨聚焦于“旧北京街头小景”，详略得当，层次分明。B.此段对“打糖锣的”描摹最为细致，“大拇指头大小”“小米大小”等用语极言面塑物件之小巧，显示出“面人郎”技艺的精湛。C.“我”推断最让自己动心的面塑“打糖锣的”也是郎绍安“最深刻的童年回忆”，说明两人的童年经历相似，由此产生强烈共鸣。D.面对这些童年记忆中的形象，“我”心头涌起“甜柔与辛酸杂糅的味道”，复杂的情感包含了对童年的怀念和对旧社会市井艰辛生活的感慨。8.某高中文学社团在整理“新中国初期文学”阅读推荐篇目时，对冰心《“面人郎”访问记》的文体归类进行了探讨。有同学认为其应作为新闻通讯推荐，有同学则主张作为散文推荐。请你选择一种观点，为本文撰写简短的推荐理由，体现其文体特点与阅读价值。9.《“面人郎”访问记》中，“我”多次试图引导“面人郎”谈论他的高超技艺，但“面人郎”对此一直避而不谈。请结合文本内容，分析这产生了怎样的艺术效果。【答案】6.A7.C8.示例一：作为散文推荐。①这篇文章结构自由舒展，融叙事、抒情于一体，以细腻笔触展现了民间艺人的生活。②“我”的亲历视角与浓郁情感贯穿始终，优美文笔与深刻思考并重，将民间艺术的魅力与匠人的坚韧精神娓娓道来，既有对以前的辛酸追忆，也有对新时代的礼赞。示例二：作为新闻通讯推荐。①这篇通讯以真实访谈为基础，以访问过程为线，遵循“见面——交谈——参观——告别”的报道结构。②文章“用事实说话”，真实记录了作者亲访郎绍安的完整过程，作品兼具纪实性与时代感，是了解社会变革的鲜活材料。9.①突出人物谦虚品格。“面人郎”不自夸技艺，只谈社会生活的巨大变化，展现其朴实谦逊品格。②形成叙事张力。这种“避而不谈”的手法形成层层铺垫，产生悬念，增强了文章的艺术感染力。③不通过“面人郎”之口，而通过“我”在资料室的观察展现“面人郎”的制作工艺，更能突出其高超的技艺。【解析】【导语】这篇访问记以冰心特有的细腻笔触，通过对话与细节描写，展现了民间艺人郎绍安的艺术人生。文章巧妙运用今昔对比：一面是旧社会的颠沛流离，一面是新中国的艺术新生。作者将个人情感与时代变迁交织，在“甜柔与辛酸”的情感张力中，既呈现了面塑艺术的精妙，更折射出社会变革对个体命运的重塑。结尾处红领巾儿童的意象，与开篇的“兴奋”呼应，完成了从个人技艺到时代赞歌的升华。【6题解析】本题考查学生理解相关内容、鉴赏艺术特色的能力。B.“与他直爽、诚恳的性格形成了鲜明的反差”错，原文第三段的描述“两道浓眉，一双深沉的眼睛，一脸的胡子茬儿，笑起来显得直爽、诚恳”，这里的外貌描写，特别是“笑起来”的神态，恰恰是烘托并展现了他的直爽和诚恳，而非形成“反差”。C.“暗示他后来成为艺术家的必然性”错，原文中，郎绍安逃离石印作坊后，是“偶然”在庙会上看到赵阔明捏面人才决定拜师学艺的。他的艺术之路始于这次偶然的机遇和个人的兴趣，之前的苦难经历是其不幸童年的组成部分，但并非成为艺术家的“必然”暗示。D.“此处描写意在表现郎绍安童年的不幸”错，结合上下文，作者在看到孩子们后，紧接着写道“这正是‘面人郎’所说，‘解放后，一切都变好了！’”，并且“心头辛酸的感觉消失了”，满怀欢乐。因此，此处的核心用意在于通过新旧社会的对比，歌颂新时代的美好生活，而不仅仅是为了表现个人童年的不幸。故选A。【7题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。C.“说明两人的童年经历相似”错，原文中“我”仅基于“打糖锣的”做得“特别精巧细致”，推测它“也是‘面人郎’自己最深刻的童年回忆”，这是“我”的主观判断，文本中并无依据表明“两人的童年经历相似”。故选C。【8题解析】本题考查学生分析作品的体裁特征的能力。作为散文推荐：①文章以作者亲历视角展开，从“兴奋”的期待到访谈中的共情，再到结尾“满怀的欢乐”，情感流动自然，叙事节奏随思绪舒展（如“心头涌起的是甜柔与辛酸杂糅的味道”），符合散文“形散神聚”的特点。②冰心以诗化语言描绘郎绍安的作品，如“打糖锣的”中“半个米粒大小的小白鸭子”，并融入对旧社会苦难的同情与对新时代的礼赞，如“旧社会真是个陷人坑”“解放后一切都变好了”，将艺术观察与时代思考融为一体。作为新闻通讯推荐：①文章以访问过程为框架，依次记录“见面——交谈——参观——告别”的完整流程，并通过郎绍安的自述，如童年学艺、解放前流浪经历和实物描写，如面人材料、工具等，呈现真实人物与民间艺术现状。②通过新旧社会对比，如解放前受剥削“所余无几”与解放后“固定的工资”“专心地研究”，反映新中国对民间艺人的重视与社会变革，符合通讯“用事实反映时代”的特质；同时，对郎绍安谦逊品格与艺术追求的刻画，如“一句也不提”伦敦“受人欢迎的光景”，传递了劳动人民的精神风貌。【9题解析】本题考查学生分析作品的表现手法的能力。①原文中，当“我”提及郎绍安在伦敦表演受欢迎时，他仅谦虚微笑，“一句也不提”伦敦“受人欢迎的光景”，并称手艺“也容易也不容易，百分之十靠师父指点，百分之九十靠自己研究揣摩”。这种避谈技艺、淡化个人成就的叙述，反而更鲜明地展现出他朴实谦逊的品格，使人物形象更具真实感和感染力。②“我”多次试图引导，如问及伦敦经历，但郎绍安始终转移话题至新旧社会对比，如“旧社会真是个陷人坑”“解放后一切都变好了”。这种“避轻就重”的回应，层层铺垫社会背景，将读者注意力引向时代变迁，同时产生悬念，增强文章吸引力。③作者未直接描写郎绍安的技艺过程，而是通过参观资料室时对作品，如“打糖锣的”中“半个米粒大小的小白鸭子”的细致观察，侧面展现其技艺精妙。这种“不写之写”使读者自行想象创作难度，艺术效果更为震撼。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：黄生允修借书。随园主人①授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？《七略》《四库》，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积，子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。若业为吾所有，必高束焉，庋②藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝③时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。今黄生贫类予，其借书亦类予。惟予之公书与张氏之客书若不相类。然则予固不幸而遇张乎?生固幸而遇予乎?知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。（节选自袁枚《黄生借书说》）材料二：吉有学，学有阁，阁有书，自本朝庆历三年知州事、殿中丞李侯宽始也。于今二百余年，黉舍④后一再徙，阁不复存，幸书存焉耳。宝庆二年，会稽刘君汉弼为郡文学掾，偕诸生请于郡曰：“学之旧书，有如九经，则后唐长兴、后周广顺所刻印之帙也。诸经诸史，则本朝京师国子监中之本也。大江之西郡十有一书亦悉萃则今兵部侍郎胡公之贻也。不既富矣哉！而弗阁焉，非阙欤?学无所以资，舍州畴资?”郡可之。于是前使君赵侯希与之米五百，今使君赵侯汝愚与券缗五百。经始于丙戌之冬，落成于丁亥之夏。装旧书，悉丛于阁，贮以四度，第以甲乙丙丁藏焉。汉以书谂某曰：“子为我记之。”某不敢辞，则为之言曰：“阁之未复，君子固有忧也；阁之既复，书之既藏，君子犹有忧也。君子何忧也?盖阁易尔，书为难；书易尔，读为难。虽然，为书谋，不若为人谋。继自今后，学者居是学，登是阁，启是度，读是书，朝于斯，夕于斯，读经则探圣贤之本原，读史则知历代之治忽。繇⑤书而心，繇心而身，繇身而国、而天下，致君泽民，盛德大业，皆书之用也。至此，则阁焉可也，弗阁焉亦可也；书焉可也，弗书焉亦可也。何则?书即人，人即书。大哉书乎！”（节选自杨长孺《吉州学藏书阁记》）〖备注〗①随园主人：袁枚，自号随园主人。②庋：放置器物的架子。③素蟫灰丝：素蟫，指书里的白色的蠹虫；灰丝，灰色的蜘蛛丝。④黉舍：校舍。⑤繇：由，从，自。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。大江之西A郡B十C有一D书E亦悉萃F则今兵部G侍郎H胡公之贻也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.祖父，亲属称谓，指父亲的父亲，与《六国论》“思厥先祖父”的“祖父”意思不同。B.诸，兼词，相当于“之于”，与《兰亭集序》“或取诸怀抱”的“诸”用法相同。C.幸，幸亏、幸好，与《孔雀东南飞并序》“幸可广问讯”的“幸”意思不同。D.大哉书乎，倒装结构，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”句式类型相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.黄生前来借书，其处境勾起袁枚对自己少年时期求学经历的回忆，他不仅欣然借书，还写了这篇文章随书相赠。B.吉州学校的藏书阁最初由知州李宽于宋朝庆历三年兴建，因校舍迁徙而毁，后经两任赵姓官员的支持得以重建。C.吉州官学藏书丰富，宝庆二年藏书阁被毁时，仍存有后唐后周官刻九经、宋代国子监经史典籍等。D.刘汉弼带头请求重建藏书阁，事成后请杨长孺作记，杨长孺的记文并未细述藏书阁重建过程，而是侧重谈对读书的看法。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已。（2）装旧书，悉丛于阁，贮以四度，第以甲乙丙丁藏焉。14.关于影响读书效果的关键因素，两文的观点有何差异?在这一差异背后，两文的写作目的分别是什么?请结合内容简要分析。【答案】10.ADF11.A12.C13.（1）不是那人（自己）的东西却勉强借来，必定忧虑别人催着取回，从而惴惴不安地抚摩玩赏不停。（2）整理旧书，全部集中到藏书阁，用四个书架存放，按甲乙丙丁的次序收藏。14.（1）差异：①材料一认为关键因素在是否有借书带来的压力。②材料二认为关键在是否潜心研读并践行。（2）目的：①材料一意在勉励黄生珍惜借书机会，专注读书。②材料二为藏书阁重建作记，旨在倡导读书致用。【解析】【导语】两则材料围绕读书展开：袁枚《黄生借书说》提出书非借不能读的独特见解，通过对比借书者与藏书者的不同心态，强调外在压力对读书的促进作用；杨长孺《吉州学藏书阁记》则记载藏书阁重建始末，着重探讨藏书易而读书难的深层问题，最终升华至人书合一的境界。两文从不同角度揭示了读书的真谛，值得细细品读。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：长江以西，十一个州郡，书籍也都聚集在这里，这是现在的兵部侍郎胡公赠送的。“大江之西”为地点状语，应独立成句，其后A处应断；“郡十有一”主语是“郡”，后句主语转为“书”，所以中间D处应断；“书亦悉萃”是完整的主谓结构句，主语是“书”，谓语是“萃”，且“则”前通常要断，所以F处应断。故选ADF。【11题解析】本题考查学生掌握文言文特殊句式和理解文言字词在文中的意义用法的能力。A.错误。意思相同，都是指“祖辈和父辈”。句意：其他祖辈和父辈积累。/想到他们的祖辈和父辈。B.正确。句意：回来后在梦中出现向他借书的情形。/有的人从内心抒发自己的情感。C.正确。幸亏、幸好/希望。句意：幸好书籍还在。/希望你多方打听打听。D.正确。都是主谓倒装，正常语序为“书大哉乎”/主谓倒装，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：书真是太伟大了啊！/百姓认为我吝啬是理所当然的啊。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“宝庆二年藏书阁被毁时”错误。结合材料二“于今二百余年，黉舍后一再徙，阁不复存，幸书存焉耳。宝庆二年，会稽刘君汉弼为郡文学掾，偕诸生请于郡曰”可知，宝庆二年是刘汉弼提议重建藏书阁的时间，此时阁已毁而书尚存。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夫人”，那人；“强假”，勉强借来；“已”，停止。（2）“丛”，集中；“度”，书架；“第”，次序。【14题解析】本题考查学生分析信息并概括要点的能力。（1）差异：①材料一：结合“必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已”和“若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔”可知，袁枚通过对比借书与藏书的不同态度，强调影响读书效果的关键因素是是否有借书带来的压力。②材料二：杨长孺认为“阁易尔，书为难；书易尔，读为难”，强调读书的困难在于潜心研读并践行书中道理，如“读经则探圣贤之本原……盛德大业，皆书之用也”，所以关键在是否潜心研读并践行。（2）目的：①材料一袁枚结合自身经历，以借书与藏书的不同态度和效果，勉励黄生珍惜借书机会，专注读书。②材料二杨长孺为藏书阁重建作记，通过阐述读书与做人、治国的关系，倡导读书致用，希望学者能通过读书实现“致君泽民，盛德大业”。参考译文：材料一： 书生黄允修前来借书。我把书借给他并且告诉他说：书不是借来的就不能用心读。您没听说过藏书人吗?《七略》《四库全书》是天子的藏书，然而天子中读书的有几人？搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，然而富贵之家读书的有几人？其他祖辈和父辈积累，子辈孙辈丢弃的就更不必说了。不只书是这样，天下的东西都是这样。不是那人(自己)的东西却勉强借来，必定忧虑别人催着取回，从而惴惴不安地抚摩玩赏不停。如果已经被我拥有，必定高高地捆绑起来，收藏起来，说一声“姑且等以后再看吧”而已。 我幼年喜好书籍，家中贫穷难以得到。有个姓张的人家藏书很多。前往求借，不给，回来后在梦中出现向他借书的情形，那急切的心情就是这样。所以只要有看过的书就记在心里。做官以后，花掉薪俸买书籍，高高地堆满了屋子，白色的书虫和灰尘蛛丝时常覆盖在书籍上。这以后才感叹借书人读书用心专一，而少年时代的岁月是值得珍惜的。 现在黄生贫穷和我当年相似，他借书也和我当年相似。只是我公开把书借给人，与张氏吝惜藏书似乎不同。既然这样，那么我实在不幸才遇到姓张的吧？黄生实在幸运才遇到我吧？黄生知道幸运和不幸，那么读书就必定专心，同时还书也必定迅速。写下这篇文章，把它和书籍一起交给黄生。材料二： 吉州有学校，学校有藏书阁，藏书阁有书籍，这是从本朝庆历三年担任知州事、殿中丞的李宽开始的。如今二百多年了，学校后来多次搬迁，藏书阁也不复存在了，幸好书籍还在。宝庆二年，会稽人刘汉弼担任州郡的文学掾，和众学生一起向州郡请求说：“学校的旧书，比如九经，是后唐长兴年间、后周广顺年间刻印的典籍。各种经书、史书，是本朝京城国子监的版本。长江以西，十一个州郡，书籍也都聚集在这里，这是现在的兵部侍郎胡公赠送的。藏书不是已经很丰富了吗！却没有藏书阁来存放，难道不是不妥吗？学校没有依靠，除了州府还能依靠谁呢？”州郡同意了他们的请求。 于是，前任知州赵希给了五百石米，现任知州赵汝愚给了五百贯钱的票券。工程从丙戌年冬天开始营建，丁亥年夏天完工。整理旧书，全部集中到藏书阁，用四个书架存放，按甲乙丙丁的次序收藏。刘汉弼写信嘱咐我说：“您为我写篇记吧。”我不敢推辞，于是写了下面这番话： “藏书阁没有重建时，君子固然忧虑；如今藏书阁已经重建，书籍也已经收藏好了，君子却仍然有忧虑。君子忧虑什么呢？重建楼阁是容易的，但保存书籍是难的；保存书籍是容易的，但阅读书籍是难的。那么为书籍谋划，不如为读书的人谋划。从今以后，求学的人在这所学校学习，登上这座藏书阁，打开这些书柜，阅读这些书籍，早晨在这里，晚上在这里，读经书就可以探究圣贤思想的根本，读史书就可以了解历代治乱兴衰的道理。从读书到修养内心，从修养内心到修养自身，从修养自身到治理国家、治理天下，辅佐君王，造福百姓，成就崇高的品德和伟大的功业，这都是书籍的作用啊。到了这个境界，那么有藏书阁也可以，没有藏书阁也可以；有书也可以，没有书也可以。为什么呢？因为那时书就是人，人就是书。书真是太伟大了啊！”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗，完成小题。过外弟①饮[宋]王安石一自君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石冈②边路，至老相寻得几回。上湖至破山赠文周萧元植③[唐]顾况一别二十年，依依过故辙。湖上非往态，梦想频虚结④。二子伴我行，我行感徂节。后人应不识，前事寒泉咽。一别二十年，人堪几回别。〖备注〗①外弟：表弟。②乌石冈：王安石外祖父家所在地。③上湖：即芙蓉湖，在常州。破山：在今江苏常熟。文周萧元植：顾况的两个朋友。④结：结想，反复思念。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.王安石自上次在表弟家饮酒后，历经六年起伏，饱经了世事沧桑。B.顾诗两次出现“一别二十年”一句，以复沓手法强化了别离的喟叹。C.顾况看到湖上景象已非旧貌，想到自己的报国理想落空，心中怅惘不已。D.顾诗的七、八句与《兰亭集序》“后之视今”之句都有跨越时空的思考。16.黄庭坚说：“不易其意而造其语。”他认为王安石的《过外弟饮》继承了顾况的“一别二十年，人堪几回别”两句的立意，又对这种泛化的直抒胸臆进行了情感表达上的翻新。请结合两首诗的内容对此简要分析。【答案】15.C16.①两者立意相同，均抒写人生短暂、离别难再逢的感慨。②相比顾诗的直抒胸臆，王诗融入“六年波浪与尘埃”的个人经历，情感表达更加真实具体。③王诗将顾诗泛化的离别感慨具化为“乌石冈边路”的探亲场景，情感表达更加细腻动人。【解析】【导语】这两首离别诗都饱含时光流逝之叹。王安石以“六年波浪”写世事沧桑，末句“至老相寻”含蓄深沉；顾况用复沓手法直抒胸臆，“人堪几回别”道尽人生聚散无常。王诗化用顾诗立意，却将泛化的别离转为具体的外家之思，情感更为内敛蕴藉，体现了宋诗对唐诗的继承与创新。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“报国理想落空”错误。无中生有。顾诗“湖上非往态，梦想频虚结”仅表达湖上景象变迁、对往昔的思念，重温旧梦的愿望屡次落空。并未提及“报国理想落空”。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧及作者的思想情感的能力。①顾诗以“二十年”别离和“几回别”的追问，直抒人生离别难逢的沧桑感。王诗以对“至老能寻几次”的追问，抒发聚散无常的感慨。二者立意一致。②顾诗“人堪几回别”是直抒胸臆感慨。王诗融入“六年波浪与尘埃”的个人经历，将离别后的人生起伏具象化，让“人生短暂、离别难逢”的感慨扎根于真实的生活轨迹。③顾诗的离别是泛化的人际别离，未锚定具体场景。王诗将情感具化为“乌石冈边路”的探亲场景，暗含亲情的羁绊与故土的牵挂；“相寻”的动作则把抽象的离别感慨，转化为具体的亲人相聚期待与遗憾，让情感更显细腻动人。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文课上，王老师为了说明叠词的抒情效果，介绍了陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“_______，_______”两句以叠词描写树木生长、泉水流动之景，强化了喜悦之情。（2）父亲带着小明在石钟山游玩时，谈起苏轼的《石钟山记》，父亲认为文中所记唐代李渤敲打此山南北两边的石头后，发觉了“_______，_______”的音色差异，这说明李渤具有细致的观察力，小明表示认同。（3）学校文学社的古汉语研讨活动中，有同学提出，古诗文中，有些量词可以表现事物微小的特点，并举出带有这类量词的句子“_______，_______”为证，引发了同学们的探究兴趣。【答案】（1）木欣欣以向荣泉涓涓而始流（2）南声函胡北音清越（3）驾一叶之扁舟举匏樽以相属（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/苟非吾之所有，虽一毫而莫取）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。这一日，终于撂下扇子。来自天上干燥清爽的风，忽吹得我衣飞举。我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了。大自然四季分明，一个人如果身居北方，便能感受到这一点，而这是他最大的福分。四季是来自宇宙的最大的节拍。在每一个节拍里，大地的景观便全然变换与更新。四季还赋予地球以诗，故而悟性极强的中国人，在绝句中确立的法则是：起，承，转，合。起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。合在一起，仿佛正是地球生命完整的一轮。为此，天地间一切生命全都依从着这一节拍，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是长命百岁的漫漫人生。然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏么？人的童年往事大多是在夏天里，这由于，我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫，每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。甚至我对家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别恐怖的尖叫，再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。这的事使我感到父亲的无比强大。在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般的夏天的难耐与难熬。唯有在此后艰难的人生里，才体会到苦夏的滋味。快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。相反，我从中领悟到“苦”字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的“苦”字的下边。于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。人生的力量是对手给的，强者之力最主要的是承受力。于是，我充满了夏之崇拜！我愿跨越眼前的辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再次邂逅这精神的无上境界——苦夏！18.下列加点词在句中位置改变后，句意发生变化的一项是（）A.不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了——不明白数日前那个非常酷烈的夏天突然到哪里去了B.四季还赋予地球以诗——四季还以诗赋予地球C.一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏——如这仿佛没有尽头的长长的苦夏D.人生的一切收获都压在这沉甸甸的“苦”字的下边——人生的一切收获都压在这“苦”字的沉甸甸的下边19.请把文中第二段画横线的句子改为以“一个身居北方的人”开头的单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.填入文中第三段横线处的词语，不恰当的一项是（）A.匪夷所思 B.千奇百怪 C.不可思议 D.难以置信21.文中第四段画波浪线的句子，朗读重音应该放在哪个词上？请说明理由。22.请结合文本，以“苦夏”的身份写一段自我介绍。要求语言生动，至少使用一种修辞手法（拟人除外），不超过80个字。【答案】18.D19.示例一：一个身居北方的人最大的福分，便是能感受到大自然的四季分明。示例二：一个身居北方人，会以感受到大自然的四季分明为其最大的福分。20.B21.重音应放在“蜜”上。理由：①此句处于由叙述“苦”到领悟其价值的情绪转换处，②“蜜”代表了生活中的收获，重读“蜜”可以强调对“苦中见甜”价值的领悟。22.我是苦夏，以烈日为火炉，将你锻造成钢；我不是无尽折磨，而是顶着毒日头的苦斗，让你在承受中收获沉甸甸的人生力量。【解析】【18题解析】本题考查学生分析一般词语和短语的能力。A.位置改变后，均表示夏天极其酷热，程度未变，句意一致。B.位置改变后，语义重心仍在四季赋予诗这一行为，句意未变。C.位置改变后，均强调苦夏的漫长特性，句意相同。D.位置改变后，原句“沉甸甸的‘苦’字”表示“苦”字本身给人沉甸甸的感觉，改句“‘苦’字的沉甸甸的下边”变成“下边”是沉甸甸的，句意发生了明显变化。故选D。【19题解析】本题考查学生语言表达之句式变换的能力。首先分析原句结构，原句“大自然四季分明，一个人如果身居北方，便能感受到这一点，而这是他最大的福分”为复合句，包含条件关系（“如果身居北方”）和因果补充（“而这是他最大的福分”），核心信息是——身居北方的人能感受四季分明，此为福分。然后，改写时，需以“一个身居北方的人”为主语开头，将其余部分重组为单句。方法是提取核心语义“感受到大自然的四季分明”作为谓语主干，“最大的福分”作主语或宾语，可适当增删连词如“便是”以简化逻辑。最后组织词句，确保语意不变。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。根据原文上下文，事件为父亲翻身压死蝎子，此事突显父亲的强大，此处需填入表示惊讶或难以理解的词语。A.匪夷所思：指行为举止离奇古怪，超出常情，不是一般人根据常理所能想象的。这里强调事件超乎常理，符合语境中意外感。B.千奇百怪：形容事物奇异而多样。原文只描述单一具体事件，且强调意外而非多样，不适用。C.不可思议：多指无法想象，难以理解。突出难以置信，与事件惊奇性匹配。D.难以置信：出乎意料，让人很难相信。直接表达无法相信，契合上下文情感。故选B。【21题解析】本题考查学生分析词义的能力。①文本第四段从叙述苦夏的煎熬过渡到对苦的价值领悟，该句处于情绪转换的关键节点。重音放在蜜上能突出由苦转甜的顿悟过程，彰显作者从抱怨到接受的心理转折，强化情感起伏的戏剧性，使听者感受到内在思想的变化轨迹。②蜜象征苦中蕴含的收获与甜美，是全句的核心意象。重读蜜可以深化听众对苦作为生活滋养的理解，呼应后文人生力量源于承受的主题，突出苦与蜜的辩证关系，确保朗读传达出积极意义的升华，而非单纯强调苦涩本身。【22题解析】本题考查学生语言表达之拟写自我介绍的能力。首先解读题干。题干指令以“苦夏”为视角写自我介绍，需结合文本，语言生动活泼；至少使用一种非拟人的修辞手法，且字数严格限定80字以内。目标是传递苦夏的积极内涵，而非单纯描述酷热折磨。其次提取原文关键点。原文强调“苦夏”不是暑热折磨（如“无尽的暑热”），而是“顶着毒日头默默又坚忍的苦斗”，象征人生承受力与精神力量；其中“苦是生活中的蜜”隐喻苦难促人成长，且“人生收获压在这苦字下”，据此苦夏的核心是锤炼与成长。最后整合创作，确保生动。结合要素构思自我介绍，用第一人称“我”开头，融入比喻（如烈日比作火炉），强调苦夏的锻造与收获功能。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：只要拥有一座花园和一个图书馆，就拥有了一切。——古罗马哲学家西塞罗材料二：战火中，一座历史悠久的图书馆不幸被毁。一位馆员从废墟中抢救出残缺的《战争与和平》，在昏暗的防空洞里为身边惊恐的孩子们轻声朗读。——联合国教科文组织报告材料三：当花园变成焦土，书架化为灰烬，我们仍在断墙下读书。那一刻我明白：“一切”原来不在纸张与花瓣，而在念着字、握着土的人。——作家安德烈·库尔科夫西塞罗的箴言穿越时空，被战火、废墟与朗读声重新点燃。请结合以上材料，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料一描绘了一种理想状态，“花园”与“图书馆”象征着人与自然的和谐以及人类精神的传承，阅读在此刻被定义为一种静态的、完整的拥有，是构建丰盈内在世界的基石。材料二展示了一个对抗性的现实行动，当物质载体（图书馆）被摧毁，阅读的行为（朗读）本身便凸显出来。它超越了获取信息的功能，升华为在混乱中建立秩序、安抚心灵、传递勇气的集体仪式。材料三则实现了一次哲学的升华，它明确揭示阅读的真正价值不在于物理的书本（纸张），而在于阅读的主体——“人”。三则材料共同将“阅读的意义”从和平年代的精神享有，推向了极端境况下的生命坚守与文明担当。学生可以回应材料一，论述阅读如何为我们提供一个超越现实纷扰的栖息地，如何通过与先贤对话来丰富我们的生命维度。这是阅读的“常态价值”。也可以回应材料二，分析当外在的“花园”与“图书馆”都已失去，阅读何以成为“最后的精神防线”，探讨阅读不仅是在传递故事内容，更是在用人类共通的情感和理性，对抗现实的暴力与虚无，捍卫人之为人的尊严。还可以回应材料一与材料三的辩证统一，从“阅读作为文明传承的使命”的角度进行分析。写作时，可以首先引述材料，点明中心论点：真正的“拥有”，是在任何境遇下，都能从阅读中汲取内心的安宁与重建的力量。然后分别关联材料一、二，从阅读能滋养深邃而坚韧的内心秩序、阅读能激发出源自人类精神底层的重建力量两方面进行论述，再进一步升华阅读的意义：当一个人能从阅读中持续获得安宁与力量，他便实现了不依赖于外在条件的“真正拥有”，可以立足社会实际，强调这种阅读所赋予的内在定力与行动勇气的宝贵价值。最后总结重申‌中心论点，收束全文。立意：（1）物质载体易逝，精神内核常青。（2）断墙下的读书声，文明里的硬脊梁。（3）守一片心灵沃土，读一页人间春秋。（4）纵失“花园与楼宇”，犹存“星光”在人间。河南省天一小高考2025-2026学年高三上学期11月联考（二）语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）材料二：中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。B.中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。C.二十四节气中分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。D.古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。B.二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。C.二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。D.两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。3.下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（）A.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）B.立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）C.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》）4.请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。5.有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。【答案】1.A2.D3.D4.①阴阳历②指导农事③节日习俗/民俗活动④阴阳转换/阴阳之道5.①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。【解析】【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。【1题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。故选A。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。B.“主要依据……观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。C.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“清明”是二十四节气之一，诗句体现清明时节的气候特征，直接呼应材料二中节气融入民俗、反映气候的观点。B.立夏、小满均为二十四节气，契合材料二二十四节气指导农事、辅助农事决策的观点。C.描绘的是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。D.仅描写月光与霜的视觉感受，不涉及节气相关的气候、物候、农事或民俗，与材料中关于二十四节气的观点无关联。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。“面人郎”访问记冰心十一月二十一日，我到北京工艺美术研究所，去访问郎绍安同志，我的心情是兴奋的。这几年来，我常常从报刊和画报上看到关于“面人郎”的报道，总想能有机会见见才好，今天如愿以偿了。我进到他的阳光明朗的工作室。郎绍安同志迎上来亲切地和我握手——两道浓眉，一双深沉的眼睛，一脸的胡子茬儿，笑起来显得直爽、诚恳。他殷勤地给我倒了一杯茶，我们在他桌边坐了下来。桌上有几件他的作品，是《西游记》中的一段吧，有个手搭凉篷，腋下挟着金箍棒，蜷着一条腿站在棉花做的云端里的孙悟空，还有其他的戏出。但是我们的谈话一开了头，他就一见如故地谈起他的童年。“我是前清宣统元年生的，父亲做小买卖——卖豆腐浆，供不起我们弟兄四个读书，我十一岁那年就停了学，到天津去学石印的手艺去了……”他微微笑了一笑，笑里含着阴郁，“那时候当学徒可不比现在，受的打骂可多了。实在受不住了，我们三个当徒弟的就夜里跳墙逃走，把衣服什么的卖给打鼓的，凑了点钱买车票回了北京的家。“家里生活仍是很困难，我一时也不知道做什么好……“有一次我在白塔寺庙会上，看见有捏面人的，就是我的师父赵阔明同志。我站在旁边看他手里揉着一团一团的带颜色的面，手指头灵活极啦，捏什么像什么！我看得入了迷，一天也舍不得离开。我回家告诉父亲说：‘我想学捏面人。’父亲答应了，同赵阔明老师一说，说成功了。“我跟师父学了一个多月，自己就能捏些东西出去哄小孩儿了，什么小鸟啦，小兔啦，胖娃娃啦，一件卖一‘小子儿’，够我生活的了。“就这样一边卖一边学，一年多的功夫，我就会捏戏文。可是洋画上一出戏只有一场，不够生动，我想捏戏中人物的每一个动作，我就开始去听戏。没钱买前排的座位，只好在后边远远地看，看完回来，回忆、揣摩戏中人的种种神情动作，常常一夜一夜地睡不着觉……“从此我就过起游艺的生涯。我和爱人背着箱子，拉着大孩子，抱着小孩子，一家人走遍了天涯海角，天津、青岛、烟台、威海卫……也到过上海。那时我捏的小面人，就有人来收买，转卖给外国人。虽然常有一二百打的定货，可是经过中间的剥削，到了我手里也就所余无几了！”他燃了一支烟：“您可别怪我，我一提到从前的事情，就激动，就难过！旧社会真是个陷人坑、像我们这样靠手艺吃饭的劳动人民，到哪里也没有活路！到处都受着欺凌……咳，从前的苦日子，说它三天三夜也说不完呵！”他完全激动了，头也低了下去。我很惶恐，赶紧笑说：“可不是，那都是从前的事了，譬如做了一场噩梦，您还是谈谈现在的工作吧。”他的脸上开朗了，微笑从嘴角展到眼边：“解放后一切都变好了，人民政府十分重视民间艺人，把我从穷苦中救拔了出来，让我专心地研究我的艺术。如今我再不流浪，每月有固定的工资，生活平稳安定了，我也能精心地做些细活——现在的条件真是好极了！”我问说：“您去年还去过英国，我从报纸上看见了……”他很谦虚地微笑了：“我们经过乌兰巴托……巴黎……一路都很好……”他一句也不提他在伦敦表演捏面人技术时，那种受人欢迎的光景。多么谦逊的艺术家呵！时间已经不早了，我站起来，看见桌上一个带格的木盘，里面放着些骨片，锥子，小木梳之类的工具，很简单。他掀起木盘上一块遮着的白布，底下有一小条一小条像颜色粉笔似的熟面，这便是他的材料了。他说这熟面是四分之三的面粉和四分之一的江米面，和起，烫熟，再上锅蒸，然后调上颜色和蜂蜜，揉搓起来，做成的面人就可一二十年不裂不坏的。当我赞叹说这手艺不容易学的时候，他又微笑了，说：“也容易也不容易，百分之十靠师父指点，百分之九十靠自己研究揣摩！”我问：“您现在带徒么？”他指着桌边站着的一个小姑娘说：“她是我的学徒，也是我的女儿。”已经到了他下班的时候，我不敢再耽误，就向他道谢告辞，他亲切地和我握手，又让他女儿郎志丽带我到资料室去参观他的作品。架子上摆的真是琳琅满目。比较新的作品如“鸡毛信”“采茶扑蝶”等逼真细腻，不必说了；而我所最爱的，还是一小组一小组的旧北京街头小景，什么卖糖葫芦的——一个戴灰呢帽子穿黑色长袍的人，左臂挎着一个小篮子，上面插满了各种各样的冰糖葫芦；剃头的——一个披着白布的人低头坐在红板凳上，旁边放着架子和铜盆；卖茶汤的；卖沙锅的；吹糖人的；无不惟妙惟肖！其中最使我动心的，是一件“打糖锣的”，是我童年最喜欢最熟悉的东西，我想也是“面人郎”自己最深刻的童年回忆吧，因为这一件做得特别精巧细致：一副带篷儿的挑子，上面挂着几只大拇指头大小的风筝，旁边挂着几只黄豆大小的花脸面具，几只绿豆大小的空钟，里面格子上摆着一行一行的半个米粒大小的小白鸭子，框盒里放着小米大小的糖球……凡是小孩子所想望的玩的吃的，真是应有尽有了！我真不知他是怎么捏的，会捏得这么小，这么可爱！当我重新看见童年记忆中这些形象的时候，心头涌起的是甜柔与辛酸杂糅的味道。走出大门，头上照耀着正午灿烂的太阳。胡同里的小学校正放午学，三三两两戴着红领巾的小孩子们，边说边笑地迎面走来……我从微茫的回忆中猛然惊醒！这是北京街头巷尾的景象，也正是“面人郎”所说，“解放后，一切都变好了！”我心头辛酸的感觉消失了，余剩的一丝甜柔，渐渐扩大成为满怀的欢乐。我向着明朗的高天长长地吸了一口清新的空气，迈着轻快的脚步，向前走去。一九五七年十一月二十六日，北京（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文章的开篇直言“心情是兴奋的”，真切地表达了“我”对即将见到向往已久的民间艺人的期待之情。B.郎绍安“两道浓眉”“深沉的眼睛”“胡子茬儿”的外貌特点，与他直爽、诚恳的性格形成了鲜明的反差。C.文章借郎绍安讲述童年当学徒受打骂的经历，展现其成长史，也暗示他后来成为艺术家的必然性。D.结尾处“戴着红领巾的小孩子们”的景象，与“面人郎”的童年形成对比，此处描写意在表现郎绍安童年的不幸。7.关于文中参观资料室一段，下列说法不正确的一项是（）A.“我”先用“琳琅满目”总写感受，再将“鸡毛信”等新作一笔带过，最终将笔墨聚焦于“旧北京街头小景”，详略得当，层次分明。B.此段对“打糖锣的”描摹最为细致，“大拇指头大小”“小米大小”等用语极言面塑物件之小巧，显示出“面人郎”技艺的精湛。C.“我”推断最让自己动心的面塑“打糖锣的”也是郎绍安“最深刻的童年回忆”，说明两人的童年经历相似，由此产生强烈共鸣。D.面对这些童年记忆中的形象，“我”心头涌起“甜柔与辛酸杂糅的味道”，复杂的情感包含了对童年的怀念和对旧社会市井艰辛生活的感慨。8.某高中文学社团在整理“新中国初期文学”阅读推荐篇目时，对冰心《“面人郎”访问记》的文体归类进行了探讨。有同学认为其应作为新闻通讯推荐，有同学则主张作为散文推荐。请你选择一种观点，为本文撰写简短的推荐理由，体现其文体特点与阅读价值。9.《“面人郎”访问记》中，“我”多次试图引导“面人郎”谈论他的高超技艺，但“面人郎”对此一直避而不谈。请结合文本内容，分析这产生了怎样的艺术效果。【答案】6.A7.C8.示例一：作为散文推荐。①这篇文章结构自由舒展，融叙事、抒情于一体，以细腻笔触展现了民间艺人的生活。②“我”的亲历视角与浓郁情感贯穿始终，优美文笔与深刻思考并重，将民间艺术的魅力与匠人的坚韧精神娓娓道来，既有对以前的辛酸追忆，也有对新时代的礼赞。示例二：作为新闻通讯推荐。①这篇通讯以真实访谈为基础，以访问过程为线，遵循“见面——交谈——参观——告别”的报道结构。②文章“用事实说话”，真实记录了作者亲访郎绍安的完整过程，作品兼具纪实性与时代感，是了解社会变革的鲜活材料。9.①突出人物谦虚品格。“面人郎”不自夸技艺，只谈社会生活的巨大变化，展现其朴实谦逊品格。②形成叙事张力。这种“避而不谈”的手法形成层层铺垫，产生悬念，增强了文章的艺术感染力。③不通过“面人郎”之口，而通过“我”在资料室的观察展现“面人郎”的制作工艺，更能突出其高超的技艺。【解析】【导语】这篇访问记以冰心特有的细腻笔触，通过对话与细节描写，展现了民间艺人郎绍安的艺术人生。文章巧妙运用今昔对比：一面是旧社会的颠沛流离，一面是新中国的艺术新生。作者将个人情感与时代变迁交织，在“甜柔与辛酸”的情感张力中，既呈现了面塑艺术的精妙，更折射出社会变革对个体命运的重塑。结尾处红领巾儿童的意象，与开篇的“兴奋”呼应，完成了从个人技艺到时代赞歌的升华。【6题解析】本题考查学生理解相关内容、鉴赏艺术特色的能力。B.“与他直爽、诚恳的性格形成了鲜明的反差”错，原文第三段的描述“两道浓眉，一双深沉的眼睛，一脸的胡子茬儿，笑起来显得直爽、诚恳”，这里的外貌描写，特别是“笑起来”的神态，恰恰是烘托并展现了他的直爽和诚恳，而非形成“反差”。C.“暗示他后来成为艺术家的必然性”错，原文中，郎绍安逃离石印作坊后