2026年广东省茂名市高三年级第一次综合测试语文（含答案）

12026年高三年级第一次综合考试语文试卷参考答案一、阅读1.【答案】C【试题分析】选项A，以偏概全，原文指出实验阶段的美源于“圆弧状”和“特别的规律”（如色彩排列）。本项错误。选项B，麦克斯韦方程式的美在理论架构阶段已被形容为“造物者的诗篇”，数学根源（纤维丛）的发现是对其美的更深层次理解，并非美“得以体现”的起点。本项错误。选项C，艺术中的“写意美”是“有我”之美，科学中的数学美是“无我”之美，两者性质不同。本项是正确选项。选项D，“西方艺术和东方艺术在近代向不同方向发展”有误，西方艺术和东方艺术近代发展方向是趋同的。2.【答案】C【试题分析】对比“小犀牛”与“铜觚”的主要目的是论证“艺术中的美离不开人类”（即“有我”之美）这一核心观点，而非“主要是为了论证艺术美的不同形式”。3.【答案】A【试题分析】A项“自然美”错误。实验阶段的美是通过观察实验，发现其呈现的直观规律与形态特征。4.【参考答案】①青铜犀牛是人凭借艺术直觉进行铸造的产物，属于“童稚型”“形似”的写实美，是制造者“外师造化”。②青铜觚是人对抽象曲线之美加以创造的结果，属于“思【评分参考】①每答出一点给2分，意思答对即可。②本题答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分。5.【参考答案】（1）语言风格不同之处：①选文语言客观平实，凝练严谨，逻辑严密；原文语言生动形象，亲切自然，通俗易懂。②选文重在客观论述，多议论分析；原文则运用比喻、对比、举例等多种手法。（2）原因：选文属于学术报告，面对学者，需要准确阐述物理学之美；原文是面向公众的讲座，需要激发听众兴趣，让他们直观“感受”到科学之美，并引发思考。【评分参考】①语言风格4分，原因2分，意思答对即可。②本题答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分。（二）阅读Ⅱ6.【答案】B【试题分析】选项A，作者写布恩迪亚“以科学家的忘我精神全心投入战术实验，甚至不惜以身犯险”，没重在突出他富于幻想。选项B，出自教材选文的后半部分，说的是马孔多床、奶牛等做了标签。这其实是作者马尔克斯的一个隐喻：表层是个体对生活常识的遗忘，深层核心则是马孔多人（拉丁美洲人民）正在丧失本土历史记忆与文化根脉。桌子、床、奶牛等日常事物的标签是记忆载体，既对应民族历史、传统习俗的留存，也象征本土文明的存续。本项是正确选项。选项C，魔幻元素的“属性本质”不同：《百年孤独》的魔幻是“地域原生性魔幻”，奥雷里亚诺的预言能力、丽贝卡的吃土习惯，源于拉美本土文化的神秘主义底色，是马孔多世界的“天然组成部分”，从一开始就与现实共生，读者会自然接受“马孔多本就存在魔幻”的设定，魔幻即现实的底色；《变形记》的魔幻是“现实异化性荒诞”，2格里高尔“变成甲虫”是极端突发的扭曲设定，并非故事世界的原生属性，本质是对资本主义社会现实的“刻意投射与放大”，读者始终清醒认知“人不会变甲虫”，这里的魔幻是脱离现实常态的荒诞外壳，而非现实本身。选项D，“均未涉及现代意义上的外部交流”错误。沈从文笔下的“边城”是以1930年代的湘西边境为背景，茶峒镇在文中呈现为一个与世隔绝、以自然风光和淳朴人情为特色的小镇，展现了边城人与自然、人与人之间的温情互动，并未涉及现代意义上的外部交流；但马尔克斯笔下的“马孔多”却涉及到现代意义上的外部交流，比如吉普赛人以及他们带来的磁石、冰块、炼金术等。7.【答案】D【试题分析】“而非作者的穿凿附会和故意夸张”错误。通常来说，世界上只有七大奇迹之说，第八大奇迹只能是穿凿附会，何况这些奇迹是指规模宏大的建筑群落，马其顿炼金大师如果的确是能工巧匠的话，也只能说他们做出了发明，就像中国古代的四大发明一样，那些发明和发现奇迹是风马牛不相及的问题，不能并置一处的。在此，作者将其并置一处来叙述，是穿凿附会，用了夸张的手法，体现了小说魔幻现实主义的特色。注意：成语“穿凿附会”。“穿凿”指非常牵强地解释，把没有某种意思的说成有某种意思；“附会”指把没有关联的事物比附在一起。两者合用，指生拉硬扯地强做解释，把毫无关系的事强拉在一起。8.【参考答案】①采用陌生化的视角。马孔多是与世隔绝的原始村落，布恩迪亚及其儿子们看见冰块就“恐惧和喜悦”“茫然无措”，使平凡的冰块因其“未知”而充满了神秘气氛。②运用夸张的手法。“它在烧”和“世上最大的钻石”“我们这个时代最伟大的发明”，将冰块升华为一个具有魔幻色彩的神奇之物，从而营造出神秘的气氛。【评分参考】①每答出一点给3分，意思答对即可。②本题答案不唯一，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情给分，但最高得分不超过5分。9.【参考答案】①布恩迪亚家族的最后一代被蚂蚁吞噬，马孔多被飓风抹去，暗示孤独的循环模式彻底消失。②启示拉美人民如果无法打破“孤独”，可能会像马孔多一样走向消亡。③呼吁人类打破孤独、建立联系、铭记历史并面向未来。④这句话与小说开头第一句形成呼应，构成了“过去-现在-未来”的时间闭环，让小说的结构更加完整。【评分参考】①每点2分，意思答对即可；任答出其中三点即可满分。②本题答案不唯一，如有其他答案，只要围绕整部小说的主题、能言之成理，亦可酌情给分。（三）阅读Ⅲ10.答案：CEG（评分参考：每涂对一处1分，涂四处及以上不得分）【解析】原句标点：王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，天下之士必趋于燕矣。11.答案：D【解析】贱与耻都是意动用法。12.答案：B【解析】郭隗并没有建议燕昭王为他修建官宅（2）国君想要治理天下并在后世永留荣耀的名声，就必须尊重贤人并屈身礼待士人。14.推理过程：①前提：君主买死马尚肯花五百金，足见求马诚意；②推论：天下士人会因此相信君主求贤诚心，主动前来；③结论：招贤需先示诚意。（3分，答对1点1分）。【参考译文】材料一：3燕昭王在收拾残破的燕国后登上王位。他谦卑恭敬，以厚礼重金招聘贤才，准备依靠他们报仇雪耻。他特地去见郭隗先生，说：“齐国趁我国内乱，发动突然袭击，打败了燕国。我深知国小力弱，不足以报仇。然而如果能得到有才干的人和我共同管理国家，来洗雪先王的耻辱，这是我的心愿。请问怎么样才能为国报仇呢？”郭隗先生回答说：“成就帝业的国君，以贤者为师长；成就王业的国君，以贤者为朋友；成就霸业的国君，以贤者为臣下；亡国的国君，以贤者为奴仆。国君如能折节屈尊侍奉贤者，向老师请教，那么，才干超过自己百倍的人就会来；如果做事抢先而休息在后，发问在前而沉默在后，那么，才干超过自己十倍的人就会来；如果跟着别人亦步亦趋，那么，才能与自己相当的人就会来；如果靠着几案，拄着手杖，颐指气使，指手画脚，那么，干杂活、服苦役的人就会来；如果放肆骄横，对人随便发怒，任意呵斥，那么，只有唯命是从的犯人、奴隶才会来。这是自古以来服务有道者、招揽人才的办法。大王果真能够广泛选拔国内的人才，亲自登门拜访，天下人听说大王亲自拜访贤臣，天下的贤士一定都会奔赴燕国。”昭王说：“我应当拜访谁才合适呢？”郭隗先生说：“我听说，古代有个君王，想以千金求购千里马，经过三年都没有买到。宫中有个内臣对国君说：‘请让我去买吧。’国君就派他去。三个月后他找到了千里马，可是马已经死了，他就以五百金买了那匹死马的头，回去向国君复命。国君大怒，说：‘我要找的是活马，怎么去买死马而白白花费我的五百金呢？’内臣回答说：‘死马尚且肯花五百金，更何况活马呢！天下人由此一定会认为大王喜欢买好马，那么千里马就会买到了。’于是，不到一年，三匹千里马就送上门来。现在大王果真想招揽人才，就先从我郭隗开始吧；我郭隗尚且被任用，何况那些比我更贤能的人呢？难道他们会嫌燕国路远而不来吗？”在这时，燕昭王专为郭隗修建了官宅，并尊他为师。不久，乐毅从魏国来了，邹衍从齐国来了，剧辛从赵国来了，有才干的人都争着聚集到燕国。燕昭王悼念死去的人，安慰活着的人，与老百姓同甘共苦。二十八年后，燕国殷实富裕了，士兵生活安适，敢于作战。于是，昭王就任命乐毅为上将军，与秦、楚、赵、魏、韩等国合谋讨伐齐国。齐军大败，齐闵王逃往国外。材料二：国君想要治理天下并在后世永留荣耀的名声，就必须尊重贤人并屈身礼待士人。卫国国君向田让问道：“我用尽千里的土地来封侯，用尽府中的绫罗绸缎来赏赐，但贤士不来我这里，为什么呢？”田让回答说：“您的赏赐，不能凭功劳得到；您的诛罚，不能凭法理逃避。这好比举起木棒唤狗，拉开弓弦呼鸡。即使有很香的诱饵，却不能唤来鸡狗，是因为一定会伤害它们。”齐桓公让管仲治理国政，管仲对他说：“低贱的人不能管理高贵的人。”桓公就让他做了上卿，但国家还是没有治好，桓公问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“贫穷的人不能驱使富有的人。”桓公便将齐国一年的市场税收赐给了他，但国家还是没治理好。桓公问：“这是什么缘故？”管仲回答说：“关系疏远的不能控制关系亲密的。”桓公就尊他为仲父。于是齐国大为安定，并终于称霸天下。孔子说：“管仲这样的贤才，如果不能得到这三种权力，也不能使他的国君南面称霸。”子路向孔子问道：“如何治国？”孔子说：“在于尊重贤人并轻贱不贤的人。”子路问：“范氏、中行氏尊重贤人并轻视不贤的人，他们为什么会败亡呢？”孔子说：“范氏、中行氏尊重贤人却不能信用他们，轻视不贤的人又不能斥退他们；贤人知道他不信用自己而怨恨他，不贤的人知道他轻视自己而仇恨他。贤人怨恨他，不贤的人仇恨他，怨恨与仇恨并在眼前，范氏、中行氏即使想要不亡，能行吗？”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）15.C【解析】本词中的“桑麻”是实指，孟浩然诗中的是虚指。故C项有误。16.【参考答案】①对田园生活的向往：前句以“何时”直抒躬耕归隐的心愿，后句以“元是此中人”点4明精神本就与田园契合，强化了对雨后清新田园、耦耕生活的热切向往。②对民生的关心：词人因谢雨目睹农桑繁茂之景，前句归隐之愿源于对民生的关注，后句则表明自己与百姓同属田园中人，体现以民为本的担当。③仕与隐矛盾冲突后的释然：“何时”暗藏归隐时机的迷茫，透露出仕途责任与归隐心愿的冲突；后句则以精神归属化解矛盾，展现身处仕途却心系田园的坦然。（每点3分，答对任意两点可得6分。如有其他答案，言之成理可酌情给分。）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.（1）浴乎沂风乎舞雩（2）选贤与能，讲信修睦（3）示例一：孤帆远影碧空尽唯见长江天际流示例二：潮平两岸阔风正一帆悬二、语言文字运用(本题共5小题，18分)18.答案1）①,改为“随着传统农耕社会生产方式的改变，劳动音乐有了新的形式。”或“传统农耕社会生产方式的改变，使劳动音乐有了新的形式。”或“传统农耕社会生产方 式的改变，赋予了劳动音乐新的形式。”（2）②,改为“蒸汽马达的轰鸣取代了黄河纤夫的号子”（准确指出并改对一处得2分）19.答案：B解析：A项“网底之蛙”是对“井底之蛙”的类比化用，将“井”换成“网”，比喻受网络信息局限，见识狭窄。B项“柿柿如意”是对“事事如意”的谐音化用，将“事”换成“柿”，形成新词，用于新年祝福，寓意吉祥。这与“声声不息”的化用方式一致，都是谐音换字，在特定语境中表达新义；C项使用成语“吹毛求疵”，通过语境反转赋予正面含义，属于对成语的反用；D选项：直接使用成语“饮水思源”，通过引号强调“源”字实现双关，没有改变成语用字，不属于化用。20.参考答案：甲：飘扬在高山河谷的山歌乙：那么山歌便可看作劳动者的独白等字眼，亦可酌情给分）21.参考答案：“甩出”化无形为有形，表现出歌声的遒劲嘹亮、歌者的豪迈洒脱；“唱响”表现《放马山歌》的畅快奔放，歌者的自在随性。两个动词精准传神，充满画面感，富有感染力。（共22.参考答案：示例一：《芣苢》更接近“号子”。①功能上，其反复咏唱的韵律契合号子“协调劳作节奏”的作用；②风格上，四字句规整有力，贴合号子“坚定有力”的特征；③场景上，适配集体采摘动作劳作。示例二：《芣苢》更接近“小调”。①形式上，它结构工整，篇幅短小，符合小调“短小规整”的特点。②内容上，描写日常采摘的场景，节奏轻快，符合小调“田间地头的絮语”。三、作文23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。——屈原穷则变，变则通，通则久。——《周易》盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。——5作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。（一）命题意图：本作文题重在教考衔接：①直接关联教材中的课文（含学习提示要求苏轼的文句来自统编教材必修下册第7单元《赤壁赋》。后面的学习提示要求，阅读《赤壁赋》，“体会作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度”，其中“复杂矛盾的内心世界”包含苏轼对“变”与“不变”这一矛盾对立关系的认识与思考；②关联选择性必修上册第二单元的单元研习任务“本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出变细或阐释”。此外，本作文题也体现了文化自信（传统文化考查了逻辑思辨。（二）材料分析：这道作文题目以“变”与“不变”为核心，要求我们探讨这一对看似矛盾却又紧密相连的概念在个人成长、社会发展乃至历史演进中的体现与意义，从三个维度揭示了人在面对世界时的根本态度：1、屈原的坚守——内在自我的不变“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”这是一种向内的、价值的绝对性。在举世皆浊的境遇中，屈原将“心”（理想、人格、原则）置于不可交易的至高位置。他清醒地预知了“愁苦而终穷”的结局，却依然选择殉道。这里的“不变”，是人格的脊梁，是信仰的锚点。它关乎“我是谁”的根本定义，是人之为人的精神底线。2、《周易》的智慧——外部世界的变通“穷则变，变则通，通则久。”这是一种向外的、方法的流动性。它不讨论内心原则能否改变，而是直面客观困境：路走到尽头（穷就必须主动寻求变化。这里的“变”是生存与发展的策略，是顺应时势的智慧。它从天道运行中总结出的规律，强调唯有与时俱进，才能获得长久的生命力。3、苏轼的超越——宇宙视角的辩证统一“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这是一种向上的、哲思的圆融。苏轼以宇宙为尺，提供了俯瞰的视角：从“变”的角度看，万物瞬息万流，无一物可驻留。此刻的“我”与天地，已非上一瞬的“我”与天地；从“不变”的角度看，作为“物与我”存在的本质、“道”的运行，以及生命在无尽时间中的绵延，又是永恒的。他消解了“变”与“不变”的绝对对立，指出二者如同一枚硬币的两面，取决于观察的角度。这既是对屈原悲剧的宇宙宽慰（个体的愁苦在“不变”的“无尽”中被化解也是对《周易》哲理的形而上提升（变通的背后是永恒的天道）。这三句话，共同构建了一个完整的人生智慧体系：对内，要有屈原式的“定力”——知道什么不能变，守护核心价值；对外，要有《周易》式的“活力”——知道什么时候必须变，掌握生存发展之道；最终，向往苏轼式的“慧力”——以超越的视野看淡得失，在变动不居的世界中找到内心的永恒宁静。它们分别对应了：人格的完成（不屈的自我）、实践的智慧（成功的途径）、心灵的安顿（哲学的解脱）。因此，这三者并非单选题。一个成熟的生命，或许正是在以屈原之心立本，以《周易》之智行事，以苏轼之眼观世的过程中，完成了从执着到通达，再到圆融的升华。这也正是中国古代思想最迷人之处：它从不提供单一答案，而是在张力与平衡中，展示生命的丰富与深邃。（三）参考范文“吾不能变心而从俗兮”，屈子临江而叹，以生命为代价为灵魂树立了不朽的界碑；“穷6则变，变则通，通则久”，《周易》以朴素箴言，为困顿中的人类指明了前行路径；而东坡先生“自其变者而观之，自其不变者而观之”的浩叹，则如明月般照亮了变与不变之上的无垠星空。这三声穿越千载的叩问，在百年变局的惊涛拍岸声中，于新时代的我们耳畔回响。作为新时代的中国青年，我们当以何姿态，面对这变动不居的世界？窃以为，新时代中国青年应铸就一颗如屈原般“不能变”的赤子丹心，掌握一套如《周易》般“善于变”的实践智慧，最终涵养一份如苏轼般“观其变”的超越襟怀，在历史的激流中既做坚定的砥柱，亦做灵动的浪花。立身之本，当有“不能变心而从俗”的脊梁，在价值追求的层面守护那份“不变”的纯粹。变，是时代永恒的脉搏；不变，却是人格巍峨的基石。屈原的“不能变”，是不为浊世所染的精神洁癖，是“虽九死其犹未悔”的价值锚定。它指向的是理想信念、家国情怀、道德底线与文化根脉这些生命的“元代码”。看，“两弹一星”元勋们，于大漠孤烟中隐姓埋名数十载，不变的是“做惊天动地事，为隐姓埋名人”的报国初心；脱贫攻坚战场上，数百万驻村干部“俯身甘为孺子牛”，不变的是“小康路上一个都不能少”的庄严承诺。面对信息茧房的诱惑、功利主义的喧嚣，乃至历史虚无主义的侵蚀，新时代青年更需守护这份“不变”。它并非僵化的固执，而是如北辰居于中天，任凭群星绕转，自身光华璀璨而方位不移。这份“不变”，是我们在纷繁世相中回答“我是谁”“为何出发”的根本依据，是防止在时代洪流中迷失自我的“压舱石”。处世之方，当有“穷则变，变则通”的智慧，在方法路径的层面拥抱那“必变”的灵动。守其“本”固然重要，但若无“变”之“用”，则易沦为抱残守缺的迂阔，甚至可能在“终穷”中耗尽理想。《周易》的智慧，恰是一种直面现实、与时偕行的生存与发展哲学。这里的“变”，是“苟日新，日日新，又日新”的自