《荀子》劝学原文及译文

《荀子》劝学原文及译文引言《荀子》，战国末期杰出的思想家、教育家荀况（尊称荀子）的著作集。其思想博大精深，融合了儒、法等多家思想，强调“礼法并施”，重视后天学习与环境对人的塑造作用。《劝学》篇，作为《荀子》的开篇之作，亦是中国古代教育史上的经典文献。它系统阐述了学习的重要性、学习的态度、学习的方法以及学习的最终目标，言辞恳切，说理透彻，其中许多观点至今仍闪耀着智慧的光芒，对后世产生了深远影响。以下将呈现《劝学》篇的原文，并辅以力求忠实原文、晓畅易懂的译文，以期与读者共同研习这篇劝学佳作，体悟古人治学育人的深刻智慧。《劝学》原文与译文（一）原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。释义与启示：此段开宗明义，提出“学不可以已”的中心论点。通过“青出于蓝”、“冰寒于水”的比喻，说明后天学习可以超越前人，实现自我提升。又以木材经加工变形、刀剑磨砺变锋利为喻，强调学习与反思对于君子修身养性、提升认知与行为水准的重要性。其启示在于，人的本性虽有差异，但通过持续不断的学习和自我反省，皆可达到“知明而行无过”的境界。（二）原文：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。译文：因此，不登上高山，就不知道天有多高远；不面临深涧，就不知道地有多深厚；不聆听前代圣王的遗训，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的孩子，生下来时他们的哭声是一样的，长大后习俗却不同，这是教育使他们这样的。《诗经》上说：“唉，你们这些君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨地对待你们的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你们洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德教化薰陶更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。释义与启示：此段进一步强调实践与学习的重要性。只有通过亲身体验和学习前人的智慧，才能开阔眼界，认识到自身的不足和学问的浩瀚。同时，以不同民族的孩子因教化不同而习俗各异为例，说明教育对人的塑造作用。引用《诗经》旨在劝勉君子应勤勉于学，修养德行，以求得精神的提升与安宁。（三）原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。译文：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。释义与启示：此段以生动的比喻说明学习的效率和借助外物的重要性。空想不如实学，片面观察不如系统学习。君子之所以能超越常人，并非天生资质特异，而是善于利用学习的方法、前人的经验和客观的条件来提升自己。这强调了学习方法和间接经验的价值。（四）原文：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。译文：南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛做窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种草，名叫“射干”，茎长四寸，生长在高山之上，却能俯瞰百丈深渊，不是它的茎能长得很高，而是它生长的地方使它这样。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐，保持正直品格。释义与启示：此段通过蒙鸠、射干、蓬草、白沙、兰槐之根等比喻，深刻阐明了环境对个体成长的重要性。良好的环境和有益的朋友（“士”）对个人品德的养成至关重要。相反，不良的环境则会侵蚀人的品行。因此，君子必须谨慎选择居所和交往对象，以确保自身不受邪僻影响，保持中正的品德。（五）原文：物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！译文：一切事物的发生，必定有它的起因。荣誉和耻辱的到来，必定与他的德行相应。肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了就会生虫。懈怠疏忽忘记了做人准则，灾祸就会降临。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。自身品行不正，怨恨就会集结到他身上。同样是柴草，火总是向干燥的地方烧；同样是平地，水总是向潮湿的地方流。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都遵循着各自的规律。所以靶子设置好了，弓箭就会射向那里；森林茂密了，斧头就会到那里去砍伐；树木长成了荫凉，鸟雀就会在那里栖息；醋变酸了，蚊虫就会聚集在那里。所以言语可能招来祸患，行为可能招致耻辱，君子在立身行事时不能不谨慎啊！释义与启示：此段论述了因果报应和事物发展的规律。人的荣辱祸福，皆由自身德行和行为所招致。环境固然重要，但个人的选择和行为更为关键。君子应当时刻警惕自己的言行，谨慎选择自己的立场和道路，因为这直接关系到个人的前途与命运。（六）原文：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟在桑树上筑巢，它的幼鸟有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。释义与启示：此段是《劝学》的核心部分，集中阐述了学习应有的态度和方法：积累、坚持、专一。“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里”强调了知识和品德是靠日积月累而成的。“骐骥一跃”与“驽马十驾”、“锲而不舍，金石可镂”则突出了坚持不懈的重要性。“蚓无爪牙之利”与“蟹六跪而二螯”的对比，鲜明地说明了用心专一才能成功，心浮气躁则一事无成。最终，荀子以《诗经》作结，再次强调了目标专一、意志坚定对于君子成就事业的决定性作用。此段警句迭出，意蕴深远，是激励后人勤奋向学、持之以恒的千古名篇。结语《劝学》篇以