2026届湖南省湘东教学联盟高三上学期11月联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省湘东教学联盟2026届高三上学期11月联考语文试题一、阅读(72分)（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。问题一：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。问题二：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。问题三：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。问题四：当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联结”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。B.生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。C.生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走，欣赏啊”的理念。D.我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展，就能实现人自由而全面的发展。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.原文在探析中国传统生活美学思想的基础上，对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探讨。B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号，是为了突出强调，从而让观点更鲜明。C.冯友兰先生“人生境界”的理论，为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支撑。D.原文针对当代生活美学面临的困境，论述应如何营造当代生活美学，具有较强的现实和指导意义。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①_________________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半塘”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②__________________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③__________________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。4.本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论，根据上下文，问题一至问题四可能是什么？请依次写出。5.阅读下面的材料，结合原文，谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。90后设计师小林近年来践行“数字极简生活”：每周设定“无屏幕日”，亲手打理阳台花园，学习传统茶道，与朋友定期举办线下读书会。她说：“断开网络连接后，我重新发现了四时变化的美，在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静，面对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。”【答案】1.A2.B3.①顺应自然（天人合一）②提炼审美意象③将伦理价值4.①中国传统生活美学的理论资源有哪些？②中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么？③当代生活美学应转向怎样的发展方向？④当代生活美学面临哪些困境，该如何应对？5.①数字极简生活减少感官刺激，通过“慢观”恢复感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度体验”的困境。②拒绝数字同质化内容，主动选择个性化信息，通过“日常微创造”确立主体性，应对“AI创作替代原真性”的问题。③简化数字社交，回归现实互动，构建“共同体联结”，传承“情感共同体”的生活美学智慧。④摆脱数字裹挟，回归本真生活，安顿心灵，实现“身心和谐”，疗愈精神“内卷”与“倦怠”。【解析】【导语】两则材料围绕生活美学展开深度阐释，逻辑紧密且意蕴深厚。前者溯源传统，提炼儒、道、禅、《周易》四大核心脉络，揭示“道器不二”的哲学基因与“日用即道”的审美范式；后者立足当下，直指当代生活美学的三重困境，提出“整全生活方式”的转型方向与四重核心价值。材料以传统智慧回应现代性难题，既彰显生活美学安顿心灵、联结社群、和谐生态的现实意义，也为个体突破精神困境、追求美好生活提供了兼具文化厚度与实践价值的审美指引。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“避免……的割裂”错误，由“数字时代加剧了‘悬浮的头脑’与‘疏离的身体’间的割裂，生活美学有利于安顿心灵”可知，是“加剧割裂”，并非“避免割裂”。C.“不符合……的理念”错，“慢慢走，欣赏啊”倡导人生艺术化，与“深度沉浸”的整全生活方式一致。D.绝对化，“就能实现”表述不当，原文是“美育工作齐头并进是实现人自由全面发展的重要条件”。故选A。【2题解析】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。B.“是为了突出强调”错。引号的作用不仅是突出强调，还包括引用特定术语（如“生生”“天人合一”），表述片面。故选B。【3题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①原文明确道家生活美学的核心是“讲求顺应自然的‘天人合一’境界”，主张“超越功利、回归本真”，崇尚“自然韵律”。《项脊轩志》中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，是将自然景物融入日常居处，让书斋成为与自然对话的空间，完全契合道家“顺应自然”“天人合一”的核心主张，可填“顺应自然”或“天人合一”。②贴合《周易》“观物取象”内涵，原文指出《周易》“观物取象”的核心是“从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射”。文中“明月半墙”“风移影动”是寻常景物，作者从中体会自然韵律、转化为心灵体验，正是“提炼审美意象”的过程，可填“提炼审美意象”。③呼应儒家“礼乐文明”本质，原文强调儒家“礼乐文明”的核心是“伦理与审美交融”，“将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣”。《项脊轩志》中母亲的叩问体现亲情伦理，夫妻日常蕴含温情审美，二者均以生活细节为载体，实现了伦理与审美的融合，可填“将伦理价值”。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①后文首先点明“探析生活美学理论资源”，随后分述儒家、道家、禅宗、《周易》四大核心脉络，故问题一为“中国传统生活美学的理论资源有哪些”。②文段围绕传统生活美学对个体、社会、人与自然关系、文明发展的现实启示展开，核心是其价值体现，故问题二为“中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么”。③文段聚焦“当代生活美学转型”，明确转型指向的整全生活方式与实践路径，故问题三为“当代生活美学应转向怎样的发展方向”。④文段先指出当代生活美学的三重困境，再给出应对策略，故问题四为“当代生活美学面临哪些困境，该如何应对”。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①文本倡导以“慢观”“沉浸”替代感官轰炸，小林设定“无屏幕日”，断开网络减少数字感官刺激，专注打理阳台花园、感受四时变化，以沉浸式体验恢复感知力，回应了“感官刺激消解深度体验”的问题。②文本提出通过“日常微创造”打破审美同质化，小林主动远离数字同质化内容，选择学习传统茶道、参与线下读书会等个性化真实体验，确立自身主体性，破解“AI创作替代原真性”的困境。③文本强调生活美学需构建“情感共同体”抵御疏离，小林简化虚拟社交、开展线下面对面交流，强化人际心灵联结，践行了这一理念，增强了社群归属感。④文本指出生活美学能安顿心灵、疗愈“内卷”与“倦怠”，小林摆脱数字裹挟，在真实生活实践中获得内心宁静，实现身心和谐，契合生活美学对美好生活的核心追求。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：天梯上漫游张锐锋365个石阶，从黄河边通往1600年前的北魏时代，一年中四季轮回日子，和这天梯的级数暗合，天意和命运的隐喻，赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖，在山西省河津市下化乡半坡村，“之”字形的古栈道，从绝壁峭崖上呈现人工奇迹之美，一个巨大的雕刻工程，依附于激流和悬崖，凸现了历史文化的不朽主题。垂直高度120米，但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄河岸边起飞，将我的视野带向了空中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中，看见开阔的河面快速收缩到不足40米的龙门——在峭壁之上，一座铁路桥展开钢铁飞翼，凌空而过。这就是著名的龙门，鱼跃龙门成为人间美好的寓言，它指出了奋斗的意义和积蓄：能量一跃而起的可能，生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客，从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个攀岩者，在充满了惊险的峭壁上耗费力气，因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导，他展读河图，看中要害，避开洪水，来到堵塞之处，抡起开山斧就要劈开山崖，但河水突然涌起，恶龙冲出水面，挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯，以便登上天宫向天帝求助。得到天谕之后，天兵斩杀恶龙，扫除阻障，大禹挥动开山斧，率领族人日夜开凿龙门，最终河道疏通，滔滔洪水泻入大海。这当然是传说，但这神话讲述了我们的心灵故事，它是我们心灵史的一部分。真实的历史记录来自北魏时代，北魏皇帝孝文帝西巡来到这里，视察军情，祭祀大禹，修整禹庙，立碑以纪。石梯通往他的屯兵之处，梯子崖是古代战争的重要关口，它俯瞰黄河，与对岸形成掎角对峙之势，可谓固若金汤，现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遗留物，给了我们一种提示，历史从来没有消失，它经常在我们身边。我们所踩踏的天梯上，有着无数故事的脚印，它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋。只要登上天梯，我们就会看见先祖的身影，就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势，也会感受到北魏时代的戍卒警惕地注视对岸，他们磨砺兵刃，背负箭囊，挽着强弓，列阵以待。你会站在他们曾经站立的地方，看见他们所看见的一切。就在悬崖之下，滔滔黄河正在向着大海奔腾，它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情，它变得更为雄浑与飞扬，它冲决了时空的囚禁，就像一群自由的野马在山谷之中，它们鬃毛飘扬，用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着，互相冲撞，浑身充满了无限的力量，向着未来狂奔！这里一定发生过无数残酷的搏杀，古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声，无数身穿铠甲的武士在各种树木的影子里晃动，它是真实，也是幻觉，因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上，在这奔流不息的黄河之上，游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。古门闩和古陷阱仍然坚守在这里，它是高度警觉和守护和平的见证物，它将古代热爱和平的渴望留存给我们。抗日战争时期，这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人，由空军配合进攻中国军队新八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中，日军身披白衣，在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗，不断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手，日军伤亡惨重，我军也付出沉重代价，守卫云中寺的一个加强排，全部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击，收复龙门山所有失地，毙伤大量日军，挫败敌人的兵锋。这高耸的梯子崖，连接着从前、现在和未来，它展现的不仅是自身，而是将整个时空放在了自己的形象里。它不是无生命的石头，它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液，历史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史走廊里，从前的戍守将士消失在残酷的光阴里，抗日勇士的忠骨已经化作山体的骨架，千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落，以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子，都已成为大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。大梯子崖也有温柔的一面，景区内的桃花谷，让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌树，在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道，用大小相间、各具个性特点、激情奔放的瀑布，呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道，它让人体验置身其上的惊险，召唤来者的勇气，激发人的内心激情。黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意，又连为一体，交相辉映，构成意义的涌泉。黄河是中华民族的精神象征，龙门是理想主义和奋斗者的隐喻，天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言，而桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性，也说出民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血，黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊，它是我们今日勇气和力量的源泉。大梯子崖，属于昨天、今天和明天，属于我们，它将历史和现在连接在一起，让我们不忘历史，不忘和平的不易。我们现在的每一个日子，每一个美好祝福和对未来的承诺，以及我们对待自我和生活的态度，我们的每一个眼神、每一个动作、每一次选择，都发生于历史的延长线上。（节选自2025年7月23日《光明日报》，有删改）文本二：王琪：一个成熟的作家，您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些？张锐锋：我觉得，一个作家唯一的责任，就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实，就没有文学的生命。当然，这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实，而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的。（节选自《张锐锋：“浪漫而虚无的遨游”》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文中写大梯子崖“之”字形古栈道，与李白《蜀道难》中写“天梯石栈相钩连”一样，其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽。B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑纪念，既照应了上文内容，也证明了大禹治水传说的历史真实性。C.文中写古门闩、古陷阱、抗战遗址，表明大梯子崖作为军事要冲，不仅见证了战争的残酷性；也体现了民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。D.文中写桃花谷与玻璃栈道，是为了消解大梯子崖厚重的历史感，为景区增添现代娱乐元素，丰富文本的内容。7.下列对文本一写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者在“天梯”上的空间漫游，触发了在历史长河中的精神漫游，使“漫游”成为连接古今的独特方式。B.“它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋”，运用拟物手法，将无形的“故事”具象化，生动表现了历史记忆的“鲜活”。C.文本将奔腾的黄河水比作“自由的野马”，化动为静，形象地写出了黄河冲出龙门后壮阔而温顺的姿态。D.作者将黄河、龙门、天梯、桃花谷的寓意连缀一体，揭示出它们的意义所在，结尾部分升华了文章的主题。8.文本一中说大梯子崖“不是无生命的石头”，而是拥有“沸腾的血液”。请结合文本，简要分析“沸腾的血液”包含了哪些具体内涵。9.文本二中，张锐锋强调作家应表达“内心的真实”，认为“文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的”。请结合文本一的相关内容，分析作者是如何实践这一文学主张的。【答案】6.C7.C8.①古代将士的戍边豪情与牺牲精神，如古门闩、古陷阱见证的搏杀；②抗日勇士的忠勇不屈与民族意志，如东龙门山战斗中殉国的官兵；③游客攀登时留下的生活印记与生命体验；④自然与人文交融生命力，如桃花谷的自然盛景与玻璃栈道激发的人生激情。9.①作者以亲身漫游体验为基础，将攀登大梯子崖的所见（古栈道、桃花谷）、所感（历史厚重、生命激情）转化为文字，传递内心对历史、自然与人生的真实体悟；②通过联想与想象，将古陷阱、抗战遗址等历史遗迹转化为鲜活的心灵图景，表达对和平的珍视与民族精神的崇敬；③将黄河、龙门等自然与人文景观的寓意融为一体，抒发对生命境界、时空永恒的深层思考，体现“文学史就是心灵史”的主张。【解析】【导语】文本一以黄河大梯子崖为时空坐标，通过历史传说（大禹治水）、战争记忆（北魏戍边、抗日）与自然景观（龙门、桃花谷）的多维交织，构建了承载民族精神的心灵史。文本二则揭示作者的创作观——文学是心灵真实的艺术呈现。两者形成互文：文本一正是以文学化的历史叙事，实践了“心灵史”的创作理念，将地理空间升华为精神图腾，体现了作家对历史记忆的诗性重构与人文思考。【6题解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“与李白《蜀道难》中写‘天梯石栈相钩连’一样，其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽”错误，目的不同，《蜀道难》侧重凸显道路艰险，本文侧重连接古今时空与历史精神；B.“也证明了大禹治水传说的历史真实性”错误，孝文帝立碑仅体现历史积淀；D.“是为了消解大梯子崖厚重的历史感”错误，桃花谷与玻璃栈道是丰富大梯子崖的内涵，并非消解。故选C。【7题解析】本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。C.“化动为静”错误，“自由的野马”形容黄河奔腾的动态，是化静为动，凸显黄河的壮阔。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①文中提到古门闩、古陷阱等遗迹，暗示这里曾是军事要冲，见证了古代将士的警惕与牺牲。作者通过想象戍卒“磨砺兵刃”“列阵以待”的场景，赋予石头以历史的温度，体现将士们保家卫国的热血精神。②文本详述新八师官兵在龙门山雪战中浴血奋战的史实，强调“全部壮烈殉国”的悲壮。这些抗战遗址成为民族精神的象征，表明“沸腾的血液”包含抵御外侮的顽强意志。③“千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上”一句，将个体生命体验融入历史长河。游客的汗水、情感与选择，成为天梯“血液”的一部分，连接古今。④桃花谷的生机与玻璃栈道的惊险，展现自然与人文碰撞的活力。瀑布的“雄浑之美”与游客被激发的勇气，共同构成大梯子崖的生命力，呼应“沸腾”的意象。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①作者通过攀登大梯子崖的亲身经历，将所见所感转化为文字，如对古栈道、桃花谷的描写，传递了对历史与自然的真实感受。这种体验式写作体现了“内心的真实”，即通过个人视角表达对世界的独特认知。②作者将古陷阱、抗战遗址等静态遗迹转化为动态心灵图景，如“它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋”。这种文学手法让历史“活”起来，表达了对和平的珍视与对民族精神的崇敬，符合“文学史就是心灵史”的主张。③作者将黄河、龙门、桃花谷等景观的寓意连缀一体，如“黄河是中华民族的精神象征……桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语”。这种象征性写作升华了主题，体现了对生命、时空的哲学思考，展现了心灵对世界的感知与传达。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵；拯命制者才足贡数。岁满，不持一砚归。（节选自《宋史·包拯传》，有删改）材料二：臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广官吏至众而赃污擿发无日无之。洎具案既上，或横贷以全其生，或推恩以除其衅。虽有重律，仅同空文。贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。及该赦宥，谓近臣曰：“此辈既犯赃滥，只可放令遂便，不可复以官爵。”其贵贪残，慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行。纵遇大赦，更不录用。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣。（节选自包拯《包孝肃奏议集》，有删改）材料三：伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外喧然，以谓朝廷贪拯之材，而不为拯惜名节。然犹冀拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位，虽初无是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯岂独不思哉？昨闻拯在台日，常自至中书，话责宰相，指陈前三司使张方平过失，怒宰相不早罢之。既而台中察属相继论列，方平由此罢去，而以宋祁代之。（又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其命出，台中察属又交章力言，而祁亦因此而罢，而拯遂代其任。）此所谓蹊田夺牛，岂得无过？（节选自欧阳修《论包拯除三司使土书》，有删改）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句；请用铅笔将答题卡土相应位置的答案标号涂黑。今天下A郡县B至广C官吏D至众E而赃污F擿发G无日H无之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“除”指“授予官职”，与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意义相同。B.“何为”即“为何”，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”同为倒装。C.“之”是助词，与《离骚》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意义相同。D.“让”意为“推辞”，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”“让”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.包拯任职天长县时，通过“杀而鬻之”的计策巧妙破获“盗割头牛舌”案，体现了其过人的智慧。B.包拯在奏议中援引太宗旧例，主张对犯赃官员严惩不贷，即便遇赦亦不录用，以肃清吏治。C.包拯任职御史台时，曾指出两任三司使的过失。最终这两任三司使均在“台中察属”的弹劾下去职。D.材料三中欧阳修认为，包拯虽在三司使任上做出了一番政绩，但其避嫌失当，有损名节。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。（2）拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。14.后人多用“刚正不阿”评价包拯，请分析包拯这一性格特点在三则材料中的体现。【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）贪婪卑劣之徒，完全没有畏惧之心。太宗朝曾有几位官员犯罪，一同被发配到少府监服劳役。（2）包拯性情刚直，天资严峻正直，但向来缺少学问，对朝廷的事务体例有时考虑不周。14.①材料一：包拯在天长县巧破牛舌案，体现其明察秋毫、刚正办案；任职端州时不贪一文砚台，彰显廉洁刚正。②材料二：包拯上书主张严惩贪赃官员，即便遇赦也不录用，体现其反对贪腐、坚守原则的刚正。③材料三：包拯任职御史台时，敢于指责宰相、弹劾三司使的过失，不惧权贵，体现其刚正不阿的性格。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段立体展现了包拯的为官形象。材料一以“牛舌案”和端州砚台事件，生动刻画其明察秋毫、清廉自守的执法者形象；材料二奏议体现其整饬吏治的严正立场，引太宗旧例强化反贪主张；材料三欧阳修的批评则从侧面反映其刚直性格带来的争议。三则材料互补，既有正面颂扬，又有理性批评，共同构建了一个血肉丰满的历史人物形象，展现了宋代士大夫的政治生态。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在国家郡县分布很广，官员众多，因此受贿贪污每天都有被揭发的，没有一天不这样。“郡县至广”“官吏至众”是句式结构相同的对称句，中间C处和后面E处应分别断开；“赃污擿发”是主谓结构的句子，后面G处应断开；故应断于CEG。【11题解析】本题考查学生辨析一词多义及理解文言特殊句式的能力。A.正确。句意：授予大理评事的官职。/授予我洗马的官职。B.正确。都是宾语前置，正常语序为“为何”与“在安”。句意：（你）为什么割了别人家牛的舌头又来告他的状？/可如今在哪里呢？C.错误。“之”：代词，代指牛；/助词，定语后置的标志。句意：是人民的表率。/加高我高高的帽子。D.正确。“让”：推辞；/责备。意义不同。句意：坚决推辞以避嫌疑。/讲大礼不需躲避小责备。故选C。【12题解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“欧阳修认为……虽在三司使任上做出了一番政绩”错误。说法在材料三中并无依据。欧阳修主要批评包拯避嫌失当，并未提及他在三司使任上的政绩。故选D。【13题解析】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“贪狠”，贪婪卑劣；“殊”，完全；“数辈”，几位；“配”，发配；“配少府监隶役”，被动句式。（2）“刚”，刚直；“峭直”，严峻正直；“素”，向来；“事体”；事务体例。【14题解析】本题考查学生归纳内容要点的能力。①他任天长县令时巧断“盗割牛舌”案，展现出不畏复杂、秉公执法的刚毅品格。在端州任上“不持一砚归”，体现了廉洁自守的刚正操守。②他上疏直言当时“赃污擿发无日无之”的腐败现状，援引太宗旧例主张对贪官“不以轻贷”，即便遇赦“亦不录用”，展现出对腐败零容忍的刚正立场。③他任职御史台时敢于“诣中书，诟责宰相”，连续弹劾两任三司使张方平、宋祁，即便因此被任命接替此职遭致非议也不改其志，充分体现了不避权贵、刚直敢言的品格。参考译文：材料一：包拯，字希仁，是庐州合肥人。最初考中进士，被授予大理评事的官职，离京担任建昌县知县。过了很久，赴京接受调任，任天长县知县。有个盗贼割了别人家牛的舌头，牛主人前来告状。包拯说：“你只管回去，把牛杀了卖掉。”不久又有人来告发有人私自宰杀耕牛，包拯说：“你为什么割了人家牛的舌头又来告发他呢？”盗贼震惊服罪。后调任端州知州，升任殿中丞。端州当地出产砚台，前任知州假借进贡之名，大都索取几十倍的端砚来赠送给权贵；包拯命令制造端砚的数量刚刚够进贡之数。任职期满，他没有带走一方端砚回去。材料二：我听说廉洁的官员，是百姓的表率；贪腐的官员，是百姓的祸害。如今天下郡县极为广多，官吏极为众多，而贪赃枉法被检举揭发的事情没有一天不发生。等到案件审理完毕上报后，有的被法外施恩以保全其性命，有的凭借皇帝特殊恩典来免除其罪责。即使有严厉的法律，也几乎如同一纸空文。贪婪凶狠之辈，完全没有畏惧之心。太宗朝曾经有几位官员犯罪，一同被发配到少府监服劳役。等到遇到赦免时，太宗对身边近臣说：“这些人既然犯有贪赃枉法的罪行，只可放他们自便，不能再恢复官职爵位。”当时就是如此看重惩治贪腐残民之行，如此慎重对待官职和爵位的授予。这些都是前朝的好制度，本应遵照实行。我恳请今后所有官员犯贪赃罪应受惩处的，不得从轻宽免，一律依照律条执行。即使遇到大赦，也永不录用。这样，廉洁的官吏就会知道努力的方向，贪婪的人也会知道畏惧了。材料三：我看到陛下近日任命前御史中丞包拯为三司使，任命下达之日，朝廷内外议论纷纷，认为朝廷是贪图包拯的才能，却不为他爱惜名誉和节操。然而我们还希望包拯能够坚守节操和道义，坚决推辞以避开嫌疑，从而为朝廷顾全大局。不料几天之内，就听说包拯已经接受了任命，这实在令人惋惜，也令人叹息。包拯性情喜好刚强，天资严峻刚直，但他一向学问不足，对于朝廷的规矩体统有时考虑不周。至于驱逐前任而自己接替其职位，即使最初没有这样的心思，但见到利益而不能想到道义，这都不足为怪。像这类容易引起嫌疑的行迹，平常人都知道应该避开，难道唯独包拯就想不到吗？此前听说包拯在御史台任职时，曾亲自到中书省，斥责宰相，指摘陈述前任三司使张方平的过失，愤怒于宰相没有尽早罢免他。不久，御史台的僚属接连上书弹劾，张方平因此被免职，而由宋祁接替。（又听说包拯也曾弹劾宋祁的过失，自从宋祁的任命发出后，御史台僚属又纷纷上奏极力进言，而宋祁也因此被罢免，于是包拯就接替了他的职务。）这就是所谓的“有人牵牛踩了别人的田，结果田主把人家的牛给夺走了”，惩罚显然过重，难道能说没有过错吗？（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。夜游宫吴文英人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一觉。云澹星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。雨外蛩①声早，细织就、霜丝②多少。说与萧娘③未知道。向长安，对秋灯，几人老?〖备注〗①蛩：蟋蟀。②霜丝：形容白发如霜。③萧娘：此处指心上人。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.词的开篇直叙离别后的空寂，既写人散，又以“雁杳”暗指音信断绝。B.“云淡”句勾勒拂晓时云淡星稀的楚山景象，以清冷之景烘托离别怅意。C.“长安”为繁华之地，词人对灯感叹，借此传递出对故乡的思念之情。D.词的上阕追忆梦中离别，下阕则转写现实感怀，虚实结合，意脉贯通。16.清人评吴文英词“比兴常例，浅人不察”。请结合下阕谈谈你对此的理解。【答案】15.C16.①下阕以“雨外蛩声”起兴，蟋蟀早鸣暗喻时光流逝，引出“霜丝多少”的白发之叹，将景物与情感相连。②“霜丝”以霜喻发，既写自然之霜，又暗指年华老去，比兴手法含蓄表达离别后的愁苦与岁月沧桑。③“说与萧娘未知道”借对心上人倾诉的虚写，将个人孤寂之情推向深致，“对秋灯，几人老”以景结情，比兴结合，余味悠长。【解析】【导语】本词以梦境与现实交织的手法，展现吴文英独特的抒情艺术。上阕“叙别梦”三字点醒全篇，将扬州旧事化作星疏楚晓的缥缈背景，河桥话别的细节尤显情长。下阕蟋蟀声织就“霜丝”的意象新颖深刻，以虫鸣喻白发暗生，比兴手法含蓄隽永。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“对故乡的思念”错误。“长安”此处代指京城，词人感叹的是离别后的孤寂与年华老去，并非思乡。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①“雨外蛩声早”以蛩声起兴，秋夜蟋蟀早鸣本是寻常秋景，却暗喻时光飞逝，自然引出“霜丝多少”的白发之叹，让景物与内心愁绪紧密相连。②“霜丝”以霜喻发，既指秋日自然之霜，又暗喻鬓边白发，一物双关。词人用“细织就”将蛩声这一听觉意象与“霜丝”的视觉意象勾连，仿佛蛩声日复一日编织着岁月痕迹，化作鬓边霜发。比兴交融中，离别后的愁苦与年华老去的沧桑含蓄流露，不直言悲戚而情韵自显。③“说与萧娘未知道”以虚写深化孤寂，满腹心绪难向心上人倾诉；结尾“向长安，对秋灯，几人老”以景结情，长安的漂泊之感、秋灯的孤冷之态，与“老”的感慨相融，比兴结合。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“传统与创新”辩论赛中，反方认为创新需要坚定立场，引用《答司马谏议书》中的“___________，___________”，强调经过深思熟虑就不必后悔。（2）毕业聚会上，同学们聊起家乡风物，一位来自杭州的同学自豪地引用柳永《望海潮》中的“___________，___________”两句，总括了家乡优越的地理位置与深厚的历史积淀。（3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“___________，___________”。【答案】（1）度义而后动是而不见可悔故也（2）东南形胜三吴都会（3）无言独上西楼月如钩（大漠沙如雪燕山月似钩）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。①语言学家邢福义曾指出：“汉语词类具有弹性特征，②功能流转本是常态，③且需警惕‘创新失度’。”④报告显示，⑤网络语境正加速词语功能增值现象——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短语（违背天意）转化为程度副词（“性价比逆天”），“硬核”从地质术语派生出形容词用法（“硬核科普”）。这种语义扩容本质上符合汉语经济性原则，但北京大学语言学教授周晨提出警示：“当前存在泛娱乐化变异倾向——部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，现泛化为万能褒义词（‘演技炸裂’‘氛围炸裂’），这种表达趋同反而削弱了语言的表现力。其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中，逐渐从具有实在词汇意义的实语素向虚语素演变，但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义，。例如“味”字，本指具体的味道，但在“班味”“土味”等表达中，其意义虚化为某种抽象的状态或感觉，不再是具体可感知的味道。中国社科院语言研究所近期研究发现，“感”字正从实义语素虚化为类后缀：“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217个，其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性，但可能引发语义空心化——当学生描写春天说“有很强的春天感”时，具体生动的细节描写便被抽象概念取代。因此面对这些现象，语言学界主张推行语用分层指导策略：例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域，允许突破性用法；但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域，则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理念（创意园区鼓励前卫建筑，历史街区则需保持传统风貌）可以说是（）18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.但随着使用频率增加和语言演变，逐渐抽象、泛化其意义B.但随着使用语言演变和频率增加，逐渐抽象、泛化其意义C.但随着使用频率增加和语言演变，其意义逐渐抽象、泛化D.但随着语言演变和使用频率增加，其意义逐渐抽象、泛化20.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.异曲同工 B.大同小异 C.如出一辙 D.一脉相承21.仿照文中画波浪线处关于类词缀“味”的例子，从类词缀“气”和“风”中选择一个作为陈述对象写一段话。不超过80个字。22.请结合材料内容，从内容和构架两方面找出下面思维导图序号中的两处错误，并说明理由。【答案】18.③修改：且需警惕“创新失度”的问题（或“且需警惕‘创新失度’现象”）。⑤修改：网络语境正加速词语功能增值——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能（删除“现象”，避免“加速现象”搭配不当）。19.D20.D21.示例一（气）：“气”本指气体，在“烟火气”“书卷气”等表达中，其意义虚化为某种抽象的气质或氛围，不再是具体的物质形态。示例二（风）：“风”本指空气流动，在“国潮风”“学院风”等表达中，其意义虚化为某种风格或潮流，不再是自然现象。22.①错误：思维导图将“提出观点”定为“警惕‘创新失度’”，原文开篇观点是“汉语词类弹性特征，功能流转是常态，且需警惕创新失度”，“警惕创新失度”是补充观点，并非核心提出的观点。③错误：“类词缀化现象”的“利”与“弊”顺序颠倒，原文先讲“类词缀化提升能产性”（利），再讲“可能引发语义空心化”（弊），思维导图顺序相反。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。③“警惕”本身就有对可能发生的危险情况或错误倾向保持敏锐的感觉的意思，“警惕……问题”或者“警惕……现象”搭配更合适，“警惕‘创新失度’”表述缺少与之搭配的恰当宾语中心语，所以加上“问题”或“现象”。⑤“加速”一般与“发展”“进程”等搭配，“加速……现象”搭配不符合语言习惯，这里说“网络语境正加速词语功能增值”，后面“即……”是对“词语功能增值”的解释，所以删除“现象”。【19题解析】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。A.“随着使用频率增加和语言演变”逻辑顺序有误，应先有语言演变，再因使用频率增加促使意义变化，且“随着……和……”使两者逻辑关系不清晰，衔接不恰当，排除。B.“使用语言演变”搭配不当，表述不通顺，“频率增加”指代不明，不符合语境，排除。C.同样存在逻辑顺序问题，未理清语言演变与使用频率增加的先后关系，表述不严谨，排除。D.先“语言演变”后“使用频率增加”，符合逻辑，“其意义逐渐抽象、泛化”表述合理，与上下文衔接自然，当选。故选D。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。在文中可以用于形容类词缀化现象中不同语素经过演变达到类似的效果，使用恰当。B.大同小异：大部分相同，只有小部分不同。用来描述类词缀化现象中语素演变后既有相似又有一定差异特点，符合语境。C.如出一辙：好像出自同一个车辙，比喻两件事情非常相似。能体现类词缀化现象中语素演变的相似性，使用合理。D.一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，强调传承关系。而类词缀化现象重点在于语素意义的演变和虚化，并非强调传承，所以该词使用不恰当。故选D。【21题解析】本题考查学生语言表达之仿写的能力。解题先要明确所选类词缀本义，如“气”本指气体，“风”本指空气流动。接着找能体现意义虚化的相关词语，像“气”有“烟火气”等，“风”有“国潮风”等。然后按“本指……在……等表达中，其意义虚化为……不再是……”句式阐述。以“气”为例，本指气体，在“烟火气”等词里，意义虚化为抽象气质或氛围，脱离具体物质形态。以“风”为例，本为空气流动，在“国潮风”等词中，虚化为风格或潮流，不再是自然现象。仿写要注意本义准确、示例恰当、虚化意义表述清晰，且严格遵循给定句式。【22题解析】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。本题要求从内容和构架两方面找出思维导图的错误并说明理由。内容上，①处错误。原文核心观点是汉语词类弹性特征及功能流转常态，“警惕‘创新失度’”只是补充观点，思维导图将其定为“提出观点”，与原文不符。构架上，③处错误。原文先阐述类词缀化现象“提升能产性”这一利，再说明“引发语义空心化”这一弊，逻辑顺序清晰。而思维导图中“利”与“弊”顺序颠倒，违背了原文的论述逻辑。做这类题，要精准把握原文核心观点和论述逻辑，再与思维导图细致对比，才能准确找出错误并合理分析原因。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。——张锐锋《天梯上漫游》君子藏器于身，待时而动。——《周易·系辞下》等待有两种，一种是什么事也不做地空等，另一种是一边等，一边把事情向前推动。——[俄]屠格涅夫上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。材料中第一句，强调生活不应局限于被动等待，而是要相信命运存在转变的奇迹，鼓励人们积极面对生活，主动去创造和把握机会；第二句意思是君子有卓越的才能或超群的技艺，等待合适的时机施展，侧重于强调在等待中积蓄力量，等待时机成熟再行动；第三句明确指出等待有不同的方式，批判消极的空等，肯定积极在等待中推进事情发展的做法。综合三则材料，核心话题围绕“等待”展开，重点在于探讨如何正确对待等待，倡导积极有为的等待态度。可以通过对比消极等待和积极等待的不同结果，论述消极等待只会让人陷入困境，而积极等待能让人在等待中不断成长，最终实现目标，强调人们应摒弃消极等待的心态，以积极的态度面对生活中的等待；可结合“君子藏器于身，待时而动”，阐述在等待的过程中要不断积累知识、提升能力，做好充分的准备，当合适的时机到来时，就能抓住机会，绽放光彩，实现人生的价值；可论述积极等待是一种智慧和策略，它不是被动地停滞不前，而是在等待中主动出击，推动事情向前发展。写作时，可采用总分总的结构。开头通过引用名言或列举生活中关于等待的现象，引出“正确对待等待”这一话题，点明中心论点，如“我们要摒弃消极等待，以积极姿态在等待中创造奇迹”。主体部分可以分别从不同角度进行论述，接着阐述消极等待的危害，然后论述积极等待的意义，可结合生活中在等待中不断积累、提升自己，最终取得成功的人物案例；还可以进一步探讨如何在等待中积极作为，提出具体的方法和建议。结尾升华主题，再次强调正确对待等待的重要性，鼓励人们在生活中以积极的态度面对等待，创造美好未来。立意：（1）摒弃消极等待，拥抱积极人生。（2）于等待中蓄力，在时机中绽放。（3）积极等待，奏响命运交响曲。湖南省湘东教学联盟2026届高三上学期11月联考语文试题一、阅读(72分)（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。问题一：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。问题二：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。问题三：当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。问题四：当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联结”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。B.生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。C.生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走，欣赏啊”的理念。D.我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展，就能实现人自由而全面的发展。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.原文在探析中国传统生活美学思想的基础上，对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探讨。B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号，是为了突出强调，从而让观点更鲜明。C.冯友兰先生“人生境界”的理论，为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支撑。D.原文针对当代生活美学面临的困境，论述应如何营造当代生活美学，具有较强的现实和指导意义。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①_________________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半塘”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②__________________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③__________________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。4.本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论，根据上下文，问题一至问题四可能是什么？请依次写出。5.阅读下面的材料，结合原文，谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。90后设计师小林近年来践行“数字极简生活”：每周设定“无屏幕日”，亲手打理阳台花园，学习传统茶道，与朋友定期举办线下读书会。她说：“断开网络连接后，我重新发现了四时变化的美，在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静，面对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。”【答案】1.A2.B3.①顺应自然（天人合一）②提炼审美意象③将伦理价值4.①中国传统生活美学的理论资源有哪些？②中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么？③当代生活美学应转向怎样的发展方向？④当代生活美学面临哪些困境，该如何应对？5.①数字极简生活减少感官刺激，通过“慢观”恢复感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度体验”的困境。②拒绝数字同质化内容，主动选择个性化信息，通过“日常微创造”确立主体性，应对“AI创作替代原真性”的问题。③简化数字社交，回归现实互动，构建“共同体联结”，传承“情感共同体”的生活美学智慧。④摆脱数字裹挟，回归本真生活，安顿心灵，实现“身心和谐”，疗愈精神“内卷”与“倦怠”。【解析】【导语】两则材料围绕生活美学展开深度阐释，逻辑紧密且意蕴深厚。前者溯源传统，提炼儒、道、禅、《周易》四大核心脉络，揭示“道器不二”的哲学基因与“日用即道”的审美范式；后者立足当下，直指当代生活美学的三重困境，提出“整全生活方式”的转型方向与四重核心价值。材料以传统智慧回应现代性难题，既彰显生活美学安顿心灵、联结社群、和谐生态的现实意义，也为个体突破精神困境、追求美好生活提供了兼具文化厚度与实践价值的审美指引。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“避免……的割裂”错误，由“数字时代加剧了‘悬浮的头脑’与‘疏离的身体’间的割裂，生活美学有利于安顿心灵”可知，是“加剧割裂”，并非“避免割裂”。C.“不符合……的理念”错，“慢慢走，欣赏啊”倡导人生艺术化，与“深度沉浸”的整全生活方式一致。D.绝对化，“就能实现”表述不当，原文是“美育工作齐头并进是实现人自由全面发展的重要条件”。故选A。【2题解析】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。B.“是为了突出强调”错。引号的作用不仅是突出强调，还包括引用特定术语（如“生生”“天人合一”），表述片面。故选B。【3题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①原文明确道家生活美学的核心是“讲求顺应自然的‘天人合一’境界”，主张“超越功利、回归本真”，崇尚“自然韵律”。《项脊轩志》中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，是将自然景物融入日常居处，让书斋成为与自然对话的空间，完全契合道家“顺应自然”“天人合一”的核心主张，可填“顺应自然”或“天人合一”。②贴合《周易》“观物取象”内涵，原文指出《周易》“观物取象”的核心是“从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射”。文中“明月半墙”“风移影动”是寻常景物，作者从中体会自然韵律、转化为心灵体验，正是“提炼审美意象”的过程，可填“提炼审美意象”。③呼应儒家“礼乐文明”本质，原文强调儒家“礼乐文明”的核心是“伦理与审美交融”，“将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣”。《项脊轩志》中母亲的叩问体现亲情伦理，夫妻日常蕴含温情审美，二者均以生活细节为载体，实现了伦理与审美的融合，可填“将伦理价值”。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①后文首先点明“探析生活美学理论资源”，随后分述儒家、道家、禅宗、《周易》四大核心脉络，故问题一为“中国传统生活美学的理论资源有哪些”。②文段围绕传统生活美学对个体、社会、人与自然关系、文明发展的现实启示展开，核心是其价值体现，故问题二为“中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么”。③文段聚焦“当代生活美学转型”，明确转型指向的整全生活方式与实践路径，故问题三为“当代生活美学应转向怎样的发展方向”。④文段先指出当代生活美学的三重困境，再给出应对策略，故问题四为“当代生活美学面临哪些困境，该如何应对”。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①文本倡导以“慢观”“沉浸”替代感官轰炸，小林设定“无屏幕日”，断开网络减少数字感官刺激，专注打理阳台花园、感受四时变化，以沉浸式体验恢复感知力，回应了“感官刺激消解深度体验”的问题。②文本提出通过“日常微创造”打破审美同质化，小林主动远离数字同质化内容，选择学习传统茶道、参与线下读书会等个性化真实体验，确立自身主体性，破解“AI创作替代原真性”的困境。③文本强调生活美学需构建“情感共同体”抵御疏离，小林简化虚拟社交、开展线下面对面交流，强化人际心灵联结，践行了这一理念，增强了社群归属感。④文本指出生活美学能安顿心灵、疗愈“内卷”与“倦怠”，小林摆脱数字裹挟，在真实生活实践中获得内心宁静，实现身心和谐，契合生活美学对美好生活的核心追求。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：天梯上漫游张锐锋365个石阶，从黄河边通往1600年前的北魏时代，一年中四季轮回日子，和这天梯的级数暗合，天意和命运的隐喻，赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖，在山西省河津市下化乡半坡村，“之”字形的古栈道，从绝壁峭崖上呈现人工奇迹之美，一个巨大的雕刻工程，依附于激流和悬崖，凸现了历史文化的不朽主题。垂直高度120米，但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄河岸边起飞，将我的视野带向了空中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中，看见开阔的河面快速收缩到不足40米的龙门——在峭壁之上，一座铁路桥展开钢铁飞翼，凌空而过。这就是著名的龙门，鱼跃龙门成为人间美好的寓言，它指出了奋斗的意义和积蓄：能量一跃而起的可能，生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客，从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个攀岩者，在充满了惊险的峭壁上耗费力气，因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导，他展读河图，看中要害，避开洪水，来到堵塞之处，抡起开山斧就要劈开山崖，但河水突然涌起，恶龙冲出水面，挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯，以便登上天宫向天帝求助。得到天谕之后，天兵斩杀恶龙，扫除阻障，大禹挥动开山斧，率领族人日夜开凿龙门，最终河道疏通，滔滔洪水泻入大海。这当然是传说，但这神话讲述了我们的心灵故事，它是我们心灵史的一部分。真实的历史记录来自北魏时代，北魏皇帝孝文帝西巡来到这里，视察军情，祭祀大禹，修整禹庙，立碑以纪。石梯通往他的屯兵之处，梯子崖是古代战争的重要关口，它俯瞰黄河，与对岸形成掎角对峙之势，可谓固若金汤，现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遗留物，给了我们一种提示，历史从来没有消失，它经常在我们身边。我们所踩踏的天梯上，有着无数故事的脚印，它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋。只要登上天梯，我们就会看见先祖的身影，就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势，也会感受到北魏时代的戍卒警惕地注视对岸，他们磨砺兵刃，背负箭囊，挽着强弓，列阵以待。你会站在他们曾经站立的地方，看见他们所看见的一切。就在悬崖之下，滔滔黄河正在向着大海奔腾，它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情，它变得更为雄浑与飞扬，它冲决了时空的囚禁，就像一群自由的野马在山谷之中，它们鬃毛飘扬，用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着，互相冲撞，浑身充满了无限的力量，向着未来狂奔！这里一定发生过无数残酷的搏杀，古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声，无数身穿铠甲的武士在各种树木的影子里晃动，它是真实，也是幻觉，因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上，在这奔流不息的黄河之上，游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。古门闩和古陷阱仍然坚守在这里，它是高度警觉和守护和平的见证物，它将古代热爱和平的渴望留存给我们。抗日战争时期，这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人，由空军配合进攻中国军队新八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中，日军身披白衣，在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗，不断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手，日军伤亡惨重，我军也付出沉重代价，守卫云中寺的一个加强排，全部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击，收复龙门山所有失地，毙伤大量日军，挫败敌人的兵锋。这高耸的梯子崖，连接着从前、现在和未来，它展现的不仅是自身，而是将整个时空放在了自己的形象里。它不是无生命的石头，它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液，历史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史走廊里，从前的戍守将士消失在残酷的光阴里，抗日勇士的忠骨已经化作山体的骨架，千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落，以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子，都已成为大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。大梯子崖也有温柔的一面，景区内的桃花谷，让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌树，在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道，用大小相间、各具个性特点、激情奔放的瀑布，呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道，它让人体验置身其上的惊险，召唤来者的勇气，激发人的内心激情。黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意，又连为一体，交相辉映，构成意义的涌泉。黄河是中华民族的精神象征，龙门是理想主义和奋斗者的隐喻，天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言，而桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性，也说出民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血，黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊，它是我们今日勇气和力量的源泉。大梯子崖，属于昨天、今天和明天，属于我们，它将历史和现在连接在一起，让我们不忘历史，不忘和平的不易。我们现在的每一个日子，每一个美好祝福和对未来的承诺，以及我们对待自我和生活的态度，我们的每一个眼神、每一个动作、每一次选择，都发生于历史的延长线上。（节选自2025年7月23日《光明日报》，有删改）文本二：王琪：一个成熟的作家，您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些？张锐锋：我觉得，一个作家唯一的责任，就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实，就没有文学的生命。当然，这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实，而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的。（节选自《张锐锋：“浪漫而虚无的遨游”》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文中写大梯子崖“之”字形古栈道，与李白《蜀道难》中写“天梯石栈相钩连”一样，其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽。B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑纪念，既照应了上文内容，也证明了大禹治水传说的历史真实性。C.文中写古门闩、古陷阱、抗战遗址，表明大梯子崖作为军事要冲，不仅见证了战争的残酷性；也体现了民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。D.文中写桃花谷与玻璃栈道，是为了消解大梯子崖厚重的历史感，为景区增添现代娱乐元素，丰富文本的内容。7.下列对文本一写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.作者在“天梯”上的空间漫游，触发了在历史长河中的精神漫游，使“漫游”成为连接古今的独特方式。B.“它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋”，运用拟物手法，将无形的“故事”具象化，生动表现了历史记忆的“鲜活”。C.文本将奔腾的黄河水比作“自由的野马”，化动为静，形象地写出了黄河冲出龙门后壮阔而温顺的姿态。D.作者将黄河、龙门、天梯、桃花谷的寓意连缀一体，揭示出它们的意义所在，结尾部分升华了文章的主题。8.文本一中说大梯子崖“不是无生命的石头”，而是拥有“沸腾的血液”。请结合文本，简要分析“沸腾的血液”包含了哪些具体内涵。9.文本二中，张锐锋强调作家应表达“内心的真实”，认为“文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的”。请结合文本一的相关内容，分析作者是如何实践这一文学主张的。【答案】6.C7.C8.①古代将士的戍边豪情与牺牲精神，如古门闩、古陷阱见证的搏杀；②抗日勇士的忠勇不屈与民族意志，如东龙门山战斗中殉国的官兵；③游客攀登时留下的生活印记与生命体验；④自然与人文交融生命力，如桃花谷的自然盛景与玻璃栈道激发的人生激情。9.①作者以亲身漫游体验为基础，将攀登大梯子崖的所见（古栈道、桃花谷）、所感（历史厚重、生命激情）转化为文字，传递内心对历史、自然与人生的真实体悟；②通过联想与想象，将古陷阱、抗战遗址等历史遗迹转化为鲜活的心灵图景，表达对和平的珍视与民族精神的崇敬；③将黄河、龙门等自然与人文景观的寓意融为一体，抒发对生命境界、时空永恒的深层思考，体现“文学史就是心灵史”的主张。【解析】【导语】文本一以黄河大梯子崖为时空坐标，通过历史传说（大禹治水）、战争记忆（北魏戍边、抗日）与自然景观（龙门、桃花谷）的多维交织，构建了承载民族精神的心灵史。文本二则揭示作者的创作观——文学是心灵真实的艺术呈现。两者形成互文：文本一正是以文学化的历史叙事，实践了“心灵史”的创作理念，将地理空间升华