2025-2026年上海市高中语文上学期期末试题汇编之现代文一阅读

2025-2026年上海市华东师大二附中高二语文上学期期末试卷阅读下文，完成第3-7题。（16分）材料一①数字化背景下，AI技术逐渐渗透至文化传播的各个领域。近期，“暴躁老祖宗”系列短视频借助AI技术“复活”李时珍、唐伯虎等古代名人，结合人物生平经历与历史事实，搭配情绪化的表达方式，向现代人发出“灵魂拷问”，在社交媒体迅速出圈。当AI技术突破时空界限重构历史叙事，衍生出历史人物被娱乐化消费等问题，AI技术对古人形象的重构已不仅仅是技术应用问题，更涉及历史叙事的权威性、文化符号的严肃性以及数字时代的伦理建构等深层命题。②AI“复活”古人视频的火爆出圈，本质上是技术驱动下文化传播形式的创新。以往传统文化传播多依赖书籍、博物馆等静态载体，存在理解门槛高、互动性弱等问题。而AI技术通过深度学习算法，还原历史人物的外貌特征、语言风格和行为习惯，让古人以鲜活立体的形象“现身”短视频平台，将传统文化以更生动有趣的形式传达给用户。③社交媒体上，平台掌握着更大的内容分发权力。通过分析用户的观看时长、点赞、评论等行为，平台会为用户构建个性化兴趣模型，并关联用户与相似兴趣群体，实现内容的精准推送。有些平台还将#AI复活#、#暴躁老祖宗#等话题纳入热门话题池，吸引大量用户参与创作和讨论，形成了群体传播效应。短视频平台的流量激励机制促成了用户生成内容的裂变式传播，形成了“主动传播-自愿接受-主动再传播”的正反馈传播模式。④AI“复活”通过对传统文化符号进行年轻化处理，赋予历史人物现代化的语言、活泼风趣的性格，打破了历史与现实的界限，让历史能够跨代际传播，成为当下社会集体记忆的一部分，也唤醒了用户的历史归属感与文化认同。此类“暴躁老祖宗”视频通过为古人打造“严肃印象+暴躁性格”的反差设定，打破了观众对历史人物的刻板印象，给观众带来了强烈的感官冲击。⑤不过需要注意的是，AI“复活”古人短视频也存在某些伦理困境。由于短视频具有碎片化特征，用户更倾向于追求放松感与即时满足，因此平台算法倾向于推荐娱乐化或情绪化内容。这种内容推荐倾向极有可能导致部分创作者为了追求流量故意夸大历史人物的某一特征、扭曲事实，甚至虚构历史。如在网友创作的AI“复活”宋徽宗短视频中，“宋徽宗”将北宋亡国责任全部推给向太后：“我当皇帝是我自己愿意的吗？是我选的吗，不是向太后选的吗？”这一虚构情节严重违背史实，很可能误导受众的认知，形成错误的历史观。⑥为防止历史人物符号的滥用和历史虚无主义观念的产生，需从根源上确保AI“复活”技术应用的合法性、合理性。政府应联合历史研究院等专业机构建立历史人物IP数据库，根据历史人物的文化地位和社会影响设定不同的保护级别，实行分级管理制度，以明确公共文化资源的使用边界。⑦短视频平台现行的“通知-删除”监管模式已无法有效应对AI生成视频庸俗化带来的风险。因此，建议平台为加入AI元素的视频建立专门的内容审核标准，邀请专业学者参与内容把关，强化事前审核环节，并通过技术手段识别深度伪造内容，对违规账号采取措施，形成“技术审核+人工复核”的双层监管体系，既保障文化创作活力，又守住文化伦理底线。更重要的是，传播主体需在娱乐化表达中培养文化自觉，坚守历史内核，让AI“复活”古人短视频成为持久的文化传播载体，而非“昙花一现”的娱乐噱头。材料二①2025年3月12日，苏州博物馆在各大短视频平台联动发布了一条利用AI技术复原明代才子唐伯虎“回答我”创意短视频，该视频一经推出就走红网络。随后，在网友“催更”下，苏州博物馆又“加更”推出文徵明、祝枝山、徐祯卿等人物系列，最终形成“江南四大才子回答我”短视频矩阵。②据苏州博物馆媒体中心团队介绍，江南四大才子系列短视频在制作过程中使用了多款图像、语音、视频类的AI大模型工具，经过反复调试组合后，完成了这套视频的制作。但他们并没有将AI技术作为卖点，而是让技术服务于内容创作需求。③在利用AI等数字技术生成前期，脚本设计是关键。一方面要有“梗”，另一方面要保证历史人物的台词、性格、风格等还要有出处。据该制作团队介绍，整套视频的制作过程对内容输出是非常严谨的，如四期视频中，唐伯虎与祝枝山表现得更加“暴躁”，这也与历史记载中二人都较为“狂放”有关，而文徵明和徐祯卿就相对温和。“我们的文案都是团队成员一起讨论、斟酌后撰写的，确保每一句话都有出处，这也是网友们对此系列短视频非常肯定的一点。”该团队的成员之一介绍道，“博物馆的科普内容形式可以多变，但内核一定是基于博物馆的馆藏与研究优势，言之有物、言之有理，才能收获流量与口碑的双丰收。”据悉，该系列视频中的历史人物形象均有文物出处，如唐伯虎、文徵明、祝枝山的形象均来自苏州博物馆馆藏清代章绶衔绘《明人像册》，徐祯卿的形象来自清代《沧浪亭五百名贤图拓片》中的人物肖像。3.材料一第⑤段中加点字“伦理困境”在文中具体指__________________（2分）4.下列对材料一中“AI复活古人短视频”特征的理解，正确的一项是（）。（3分）A.以静态载体为基础，通过数字化处理降低传统文化的理解门槛和互动性。B.通过打破历史与现实的界限，“AI复活古人”打破了对古人的刻板印象。C.借助AI技术还原古人形象与特质，以年轻化表达创新传播传统文化。D.短视频用户追求放松感与即时满足，因此创作者要扭曲或虚构历史内容。5.能够依据两则材料内容做出的一项推断是（）。（3分）A.只要建立历史人物IP数据库，就能解决“AI复活古人”的伦理困境。B.传播主体坚守历史内核，是AI“复活”短视频持久传播文化的重要条件。C.如果博物馆在馆藏、研究等方面具备优势，就能带来AI“复活”古人的科普呈现。D.苏州博物馆在短视频上的成功解决了数字时代的伦理建构命题。6.材料一和材料二写作的侧重点有何不同？请分析其原因。（4分）7.小晨阅读完两则材料，又看到了一条热门视频，其文案如下：AI“复活”的孔子，在视频中大声喊叫：“‘小学就学《论语》，到现在都不知道有什么用。’那我问你，‘温故而知新’，你还记得是什么意思吗？‘己所不欲，勿施于人’，你做到了吗？‘有朋自远方来，虽远必诛’，我是这么教的吗？我教你‘逝者如斯夫，不舍昼夜’，我是让你不舍昼夜地刷手机吗？回答我！我教你‘见贤思齐焉’，你有做到向榜样看齐吗？我要你克己复礼，你看一眼规则，撒腿狂奔五万里，写个检讨，就当克己了。你们说学《论语》没有用的人，回答我！回答我！”请结合两则材料的相关观点，在视频评论区写一段100字左右的留言，评价该视频文案的优缺点。（4分）二、现代文一1.部分创作者为追求流量，故意夸大历史人物特征、扭曲史实甚至虚构情节（1），误导受众形成错误历史观，损害历史叙事的权威性与文化符号的严肃性（1）。2.C3.C4.-材料一：从学术研究的角度/从宏观层面出发（1），由AI复活古人短视频的流行为切入点，客观探究其流行原因、伦理困境，以及政府、平台、传播主体的应对对策，具有普遍性与指导性（1）；-材料二：从新闻报道的角度/从具体案例出发（1），侧重以苏州博物馆“江南四大才子”系列为成功案例，展示AI复活技术的正确应用（技术服务内容、坚守历史内核），提供实践借鉴（1）。5.该视频以“暴躁”反差设定打破孔子刻板印象，契合年轻化传播趋势；结合《论语》名句直击现实问题，唤醒大众对经典的关注，有其创新价值（2）。但“回答我！回答我！”的反复追问不符合孔子重“礼”的人格，并不严谨，可能导致历史人物符号滥用的伦理困境（2）。2025-2026学年上海市财经大学附属北郊高级中学高二上学期期末质量检测语文试卷（一）阅读下文，完成第3-7题。（8分）人工智能可以代替人们阅读吗？刘伟兵①当下，许多人工智能大模型产品可以帮助人们快速阅读完一篇文献、一本书。人们只需将要阅读的作品上传至人工智能大模型产品，就能快速得到对该作品的“阅读理解”。而且人工智能大模型产品还可以根据读者不同的指令对作品进行各种视角的“解读式阅读”。那么，人工智能可以代替人们阅读吗？可以帮助人们节省阅读时间吗？阅读在人工智能时代存在的必要性为何？②目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲的显示、核心内容的摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。③何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等。于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物。④此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可区分为传统算法和机器学习两类。传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务，虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用。而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策。当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现。因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而人工智能“阅读”只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。⑤那么阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式。马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径。一方面，人们正是通过阅读的精神劳动方式将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径。通过阅读这一精神劳动将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释、再建构的过程。这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展。⑥另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程。马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段。在他看来，“人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人”。阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式。人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、历史、他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己。⑦所以，人工智能“阅读”作品后提供的阅读产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展了。⑧那么随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢？面对科技“双刃剑”，要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。⑨推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师，但决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。⑩总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。（选自2025年2月10日《光明日报》，有删改）3.第②段中的加点词“社会化精神生产”在文中具体是指。（2分）4.以下对“人工智能阅读”这一概念的理解不符合文意的一项是（）。（1分）A.人工智能阅读依靠具体算法操作，能呈现内容提炼、书籍大纲目录及核心内容摘要摘录等。B.人工智能阅读的背后是整个人工智能产业链的总体工人进行社会化精神生产，不具有个体意识的阅读特性。C.人工智能阅读反映的是数理逻辑的确定性，其结果不存在个体感性的感悟、灵感等偶然性内容，具有唯一性。D.人工智能阅读能像人类阅读一样，充分融入个体主观意识的能动性，使阅读者在阅读过程中进行再创造、再创新，从而实现个体与社会的双重发展。5.能依据文意做出推断的一项是（）。（1分）A.随着人工智能技术愈发成熟，个体阅读将无价值，人们会完全依赖人工智能阅读。B.若一家教育机构只推崇人工智能阅读，摒弃个体阅读，其学员在个人成长与知识内化方面可能会受阻。C.因为人工智能阅读缺乏个体感性的感悟，所以它在未来的发展中很快会被淘汰。D.只要将个体阅读和人工智能阅读随意结合，就能实现阅读效果的最大化目标。6.概括本文的行文思路。（4分）3.人工智能产业链中不同分工的人（总体工人）对作品数据进行社会化精神生产（用模型所包含的算法对作品数据进行归纳、分析等）（2分）4.D（1分）5.B（1分）6.文章先提出“人工智能是否可以代替人们阅读”的问题，接着分析人工智能阅读的本质（社会化精神生产、数理逻辑确定性），然后阐述阅读的本质（促进个体发展的精神劳动、个体精神层面普遍交往），进而指出人工智能阅读不能代替个体阅读，最后提出应确立以个体阅读为主、人工智能技术为辅的阅读方式，推动阅读智能化转型。（4分）2025-2026学年上海市格致中学高二语文上学期期末试卷（一）（12分）阅读下面的材料，完成下面小题。纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，学校举办“铭记·警示·远望——从历史仪式到未来基石”专题研习活动。请阅读以下新闻报道，完成研习任务。材料一：致敬伟大胜利忠实守护和平①钢铁洪流踏响大地，和平鸽群飞向蓝天。②2025年9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年阅兵活动在天安门广场举行。这次阅兵，以庄严仪式诠释胜利的来之不易，以坚定姿态传递守护和平的决心，在历史与现实的交汇中，为国家记忆锚定永恒坐标，为民族复兴汇聚强大力量。③这次阅兵编设45个方（梯）队，在编排设计上，突出展示我军军事力量结构更趋完善、新域新质力量比重上升、武装力量体系更为完备。所有受阅武器装备都是国产现役主战装备，是继2019年国庆大阅兵后我军新一代武器装备的集中亮相。④这次阅兵，是对中华民族巨大牺牲的深切缅怀。抗战英模部队的一面面战旗，承载着抗日英雄的牺牲奉献，镌刻着保家卫国的光辉事迹。中国人民抗日战争是一场国家实力极不对称、以半殖民地半封建弱国打败帝国主义强国的正义之战。在那场事关民族危亡的战争中，中国军民伤亡超过3500万人。一个民族用鲜血和生命换来的和平何其沉重、何其珍贵。以阅兵的形式深切缅怀巨大牺牲，牢记由鲜血和生命铸就的中国人民抗日战争的伟大历史，在历史的守望中汲取勇毅前行的力量。⑤这次阅兵，是对中华民族伟大胜利的庄严致敬。80年前，中国人民经过14年不屈不挠的浴血奋战，打败穷凶极恶的日本军国主义侵略者，最终取得中国人民抗日战争的胜利。这场伟大胜利，不仅捍卫了国家主权和领土完整，更为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献，让中华民族赢得了世界尊重。以阅兵这种庄重的形式致敬伟大胜利，牢记中国人民为维护民族独立和自由、捍卫祖国主权和尊严建立的伟大功勋，彰显中华民族对生命的敬畏、对胜利的珍视、对正义的坚守。⑥这次阅兵，是对捍卫和平决心意志的坚定表达。中国人民将永远铭记各国人民对中国人民抗日战争给予的宝贵支持。纪念活动中，中外来宾凝聚和平共识，展示出国际社会对和平的共同向往。世界反法西斯战争的胜利深刻启迪：人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演。通过阅兵纪念这场胜利，牢记中国人民同反法西斯同盟国以及各国人民并肩战斗的历史，是对霸权主义、强权政治的坚决反对，对多边主义、国际合作的坚定支持。维护世界和平的信念如同火炬，在代代传承中照亮人类和平之路，让铸剑为犁、永不再战的理念成为跨越国界的共同追求。⑦胜利荣光从未褪色，和平信念历久弥坚。这次阅兵，不仅是对历史的回望，亦是向明天宣示；珍爱和平、开创未来。中华民族将始终坚持走和平发展道路，永远铭记历史所启示的伟大真理：正义必胜！和平必胜！人民必胜！材料二：数学大师丘成桐谈阅兵观礼①记者：作为蜚声国际的科学家，在现场见证这场展现国家实力与和平意志的盛大阅兵，您最直观的感受是什么？有没有哪一个瞬间特别让您感动？②丘成桐：阅兵场上，人民军队的表现令人振奋，队列整齐划一，展现出严明的纪律和高昂的士气。各类先进装备，新型的导弹、战机等都集中亮相。这些壮观的场面给我留下了极为深刻的印象，内心充满感动。这表明，我们国家拥有了强大的国防力量，中华民族任人欺凌的时代已经一去不复返了。在激动与欣慰之余，我们更需着眼于长远发展，必须清醒认识到，一切发展的根本在于基础科学。只有夯实基础科学根基，才能在整个工业领域实现真正引领，否则将永远处于追随他国的地位。③记者：您为何如此强调基础科学的意义？您如何看待基础科学和国家安全之间的关系？④丘成桐：目前战争形态正经历深刻变革，无人机等智能装备的作用日益凸显，而这些尖端武器的研发无一不依赖于数学、物理等基础学科的支撑。没有基础科学的原始创新与深厚积累，国家就会面临技术受制于人的风险。4.

下列对两则材料内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

材料一将阅兵置于历史与现实的交汇点，强调其缅怀历史、致敬胜利、宣示和平等多重意义。B.

材料二通过科学家视角，在肯定阅兵展现的国防力量同时，提出对国家长远发展的深层思考。C.

两则材料都以持续开发国产新一代武器装备为核心议题，强调了我国国防实力的跨越式发展。D.

材料一侧重于宣示珍爱和平的信念，材料二更侧重于强调通过夯实基础科学来保障国家安全。5.

对两则材料所体现的新闻特点分析正确的一项是（

）A.

材料一属于新闻通讯，侧重对阅兵现场的描摹，以此体现时效性。B.

材料二属于人物访谈，通过引用丘成桐的原话，增强新闻客观性。C.

材料一多次借助数据展现人民军队的士气，比材料二更具有真实性。D.

两者都由人们对阅兵的种种观感入笔，由感性到理性，立场中正。6.

结合材料一第④段和材料二第②段，从用词和句式角度，辨析两则材料的语言特点。7.

以“铭记·警示·远望——从历史仪式到未来基石”为主题，结合两则材料，完成一段120字左右的微写作，阐述你对“历史纪念”与“未来发展”关系的理解。要求：观点清晰，逻辑严谨，语言流畅。4.C

5.B

6.

①材料一第④段：多用情感浓烈的词语（如“深切缅怀”“鲜血和生命”“沉重”“珍贵”），突出历史悲壮感。材料一第④段：长句为主，多议论性排比（如“牢记……汲取……”），增强感染力。②材料二第②段：多用理性客观的术语（如“基础科学”“工业领域”“引领”“追随”），体现科学视角。材料二第②段：复句与转折句（如“在激动与欣慰之余，更需……”），体现辩证思考。

7.

历史纪念与未来发展相辅相成、辩证统一。阅兵仪式回望抗战岁月，缅怀牺牲、警示后人，为未来发展凝聚精神力量。而发展的根基在基础科学，唯有夯实基础、强科技固国防，才能以实力捍卫和平。铭记历史明方向，深耕科技筑根基，方能让和平信念落地，以实干传承胜利荣光，铺就民族复兴之路。2025-2026学年上海市浦东新区高二上学期期末考试语文试卷（一）阅读下文，完成第3-7题。（12分）材料一：沉浸式戏曲：创新还是颠覆？管尔东①近年来，一种名叫“沉浸式体验剧目”的新事物在戏曲界爆火。它们时尚、新奇的面貌吸引不少年轻人重新步入剧场，许多中国传统的民间故事也因此被赋予了新的生命。那么，沉浸式体验究竟有何魅力？它是否符合戏曲艺术规律，能否成为戏曲观演的新模式呢？②在传统镜框式舞台上，“演”与“观”之间总有一条相对明确的界线，把演员与观众划分在两个独立的区域，承担各自不同的职责。（甲）沉浸式体验剧目通过创建新的戏剧时空，让欣赏与演绎的关系发生了变化：例如越剧《新龙门客栈》，台上台下式的观演模式被打破，演员能够游走于观众之间，从而实现四面环绕表演、双方“零距离”互动。这种尝试看似是剧场物理空间的拓展，实则能让观众与角色、剧情的时空相融合。③在戏剧表演理论中，有关真实性与代入感的讨论早已有之。（乙）以斯坦尼斯拉夫斯基为代表的体验派就强调：演员必须全身心地投入角色，以逼真表演、写实的场景让观众产生共鸣，沉浸于剧情。而表现派却反其道而行之，追求打破“沉浸”的间离效果，试图用表演的“陌生化”来防止观众过分融入，营造思辨的空间。④从表演风格来看，戏曲的确存在诸多“反沉浸”的特征。首先，正如王国维所说：“戏曲者，谓以歌舞演故事也”，载歌载舞本就是艺术加工的产物，还多次中断剧情的正常发展，难免会对“真实感”造成损害。其次，戏曲的“唱念做打”无不刻意拉开与生活的距离，是一种程式化、虚拟性的表演。在外行看来，脸谱、行头、道具，以及起霸、趟马等动作都足够怪诞，是需要解释的陌生词汇。至于浓墨重彩、男扮女装、刀枪飞舞一类的表演，显然更不适合“近距离”观赏。再次，传统戏曲多用极简的舞美、灯光。以往，在空荡荡舞台上只见一桌二椅的陈设，倒是有“非剧中人”的检场时常上来布置场景。而且，台下杂役招呼引座、小贩买卖穿梭，甚至还有手巾在看客头上飞来扔去。这些同样给“沉浸”带来了难度。从这个角度来看，无论观看还是表演，沉浸式似乎都和戏曲沾不上边，不应该成为这门艺术创新的方向。⑤然而，梨园界也流行“唱戏的是疯子，看戏的是傻子”一类的谚语。它们不光强调剧目观演的“代入感”，还要求达到如痴如狂的魔怔状态。每每演到精彩之处，成百上千的观众竟不约而同地屏气凝神，一时间台下鸦雀无声，转而又彩声四起。可见，戏曲艺术与沉浸式体验并不完全矛盾，值得考究的是观众全身心投入的内容与领域。（丙）戏曲向来不追求人物形象、舞台面貌的“逼真”，更注重的是意蕴、情感的烘托和传递。所谓“大象无形”“大音希声”都要求艺术超越繁复、具象的仿真，达到观念、性情的互通和共鸣。因此，看戏的“沉浸体验”更多来源于内在的“共情”，而不是近距离、多角度、参与式的“共境”。⑥此外，戏曲观演的“沉浸”还具有灵活、克制的特征。（丁）过去名伶一开始都不希望把观众立刻引入剧情。相反，他们通过“叫板”或“亮相”等方式，博取台下的“碰头彩”。这一声声“叫好”犹如老朋友重逢般的亲切，在观演互动中实现了剧场气氛迅速地提升。有时候，观众深度沉浸于某种情绪难以自拔，演员还会故意打破当时的情境，提供多维度的审美资源。例如《窦娥冤》《孔雀东南飞》等，都是感人至深的悲剧，但在戏曲的版本中，当女主角如泣如诉地倾吐衷肠时，禁婆、解差、恶姑等丑角形象都会出来插科打诨。他们不仅调动出悲喜交加的情绪，也是对社会现象、悲剧根源的诠释。这使得观众的“沉浸”时断时续，达到了“共情”“反思”“审美”多侧面的艺术体验。⑦由此看来，当下所流行的沉浸式体验剧目显然有进一步推敲的必要。因为“形式大于内容”的倾向，写实与虚拟的矛盾，都容易破坏戏曲既有的观演规律，甚至消解传统文化的精华。而它们才是人工智能、数字技术所无法替代的艺术内核。（选自《文汇报》2025年11月26日，有删改）材料二：戏曲创新面临的首要难题就是新生戏曲观众的文化认同问题，《新龙门客栈》所创新的戏曲形式与传播意义，就是在沉浸式场景中借助各种符号表征方式，在交互式理念下探索新型的观演关系与机制，以其感召力重建“旧”与“新”两种文化的“想象的共同体”，通过沉浸体验达成文化认同效应，使中国传统文化在建构中发掘现代性意义，从而获得外部世界更多的接纳和认同。3.“沉浸式体验剧目”的特点在文中具体是指和。（2分）4.以下言论可以用来支持材料一中_处的主张？（）（2分）“我对戏剧是看重歌剧，不重话剧。话剧离我所说的意思远，因其理智分数多过于情感分数，情绪发扬之意少，与生活太接近，太现实。我觉得艺术就是离现实远的意思，太现实便无所谓艺术了”（梁漱溟《谈戏》）A.甲B.乙C.丙D.丁5.能够根据材料文意做出推断的一项是（）（2分）A.依据材料一，戏曲的“反沉浸”特征使剧目观演难以做到如痴如狂的魔怔状态。B.依据材料一，看戏时的“沉浸体验”完全取决于观众全身心投入的内在的“共情”。C.依据材料一，戏曲观演使得观众的“沉浸”时断时续说明戏曲本身无法感人至深。D.依据材料二，在文旅结合、宣传戏曲等方面沉浸式体验剧目可以发挥更多更大作用。6.小浦就越剧《新龙门客栈》这一沉浸式体验剧目“是创新还是颠覆”发表评论，请你帮他拟写一份提纲。（3分）7.概括材料一的论证思路。（3分）（二）阅读下文，完成第3—7题。(12分)3.(2分)观剧过程中身临其境的逼真感(1分)；观演之间零距离互动(1分)(这两方面有不同的概括，意思对可给分。)4.(2分)C5.(2分)D6.(3分)《新龙门客栈》在戏曲形式与传播意义上有所创新(1分)，但从戏曲艺术规律的角度如戏曲的“反沉浸”特征等来看，沉浸体验应更多来源于内在的“共情”，以及对“共情”“反思”“审美”多侧面的艺术体验(1分)。因此，应遵循戏曲既有的观演规律，尊重传统文化的精华，才是真正的戏曲创新(1分)(提纲格式及是否有标题等不作要求)。7.(3分)本文以“沉浸式戏曲：创新还是颠覆”为论题(1分)，先从沉浸式体验剧目的特点谈起，引出戏剧表演艺术中真实性与代入感的讨论，进而指出“戏曲艺术与沉浸式体验并不完全矛盾”，看戏的“沉浸体验”更多来源于内在的“共情”(1分)；另外，戏曲观演的“沉浸”灵活、克制的特征，可以使得观众达到“共情”“反思”“审美”多侧面的艺术体验(1分)。最终得出“当下所流行的沉浸式体验剧目显然有进一步推敲的必要”这一结论(1分)。(1点1分)2026年上海市交大附中高二语文上学期期末考试卷（一）阅读下文，完成第3-7题。（16分）①一段时间以来，市场经济赋予物质无远弗届的力量，使得与之相应的一系列世俗原则严重挤压了意义与价值的存在空间，阅读、尤其经典阅读因此不再被视为可助人成长的精神资源。而大数据时代信息技术和融媒体发展造成的传播的虚拟化倾向，更让读书易为读屏，经典、尤其传统经典因此在新一波娱乐化、碎片化的“轻阅读”风挤压下，成为最先被大众舍弃的对象。②及至当下，消费降级带来的种种无力感和不确定感，让许多人开始感觉到物质力量的边界效应在递减，进而意识到人虽不能超脱世俗日常，但天地本宽，忙者自促，要摆落汲汲营求的功利，变茫茫无着的无助空虚为有自尊、能自主、得自强，精神力量的加持不可或缺。但遗憾的是，在与社会及自己和解的同时，富含人生智慧与觉解的传统经典并没有因此重新被人唤回。即使有人意识到它的核心充溢着这种力量，也因为受过往种种粗鄙化改写及类型化消解的迷惑，失去了正确打开并进入的方法。③中国传统经典敬祖先，重人伦，崇道德，尚礼仪，凝聚着中国人的制度设计和生活理念。今人习惯草四书五经、唐诗宋词为经典自然无错，但置身于当下的语境，不能认为经典由几部书建构。诚如葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是经典，但佛教治心之作、道教治身之作及诸子百家，林林总总，也是。④正如中国人从来即事言理，传统经典从一开始，就选择走一条实践性而非论理性的道路，强调实行实功，经世致用。《诗三百》的抒情言志自不消说，孔子授鲁史制《春秋》，以为“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”；以六经为始源的传统经典，其初始原型都是历史事件和经验，皆如此。【甲】，诚哉是言。⑤所以今人阅读传统经典，无须因世代悬隔而生分别心与抵触心。诚然，它被古人视为“天地之常经，古今之通谊”，为历史性概念。但因属意在人不在物，所以更具有向人解释人是什么、应该成为什么的能力与特质。⑥受层累性特征的影响，从内容到表达，传统经典与当下多少有些脱节，阅读起来肯定不太轻松。不过对于传统经典，从来有学者专业之学与大众通识之学的分别。对学者，“以古释古”“汉话汉说”，力求恢复经典的原始面貌自然很重要；但对大众而言，重点落在据实感悟，如朱熹所说“要体会亲切”，就已经很好，因为这从来是中国人读书的常态。⑦所以，不一定非要明音韵，通训诂，更须避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。传统经典既是历史的留存，又极具未来性，是一种有待发现和创造的资产，它总在人们不断的回溯中重新认识自己，拓展自己。如要说得更深广些，则时移世界，【乙】。这一认识不仅打散了许多传统成说，也瓦解了传统的解经模式，使经典必须面对变化了的时势。经典再不是圣典，再不是只让人信仰不容人质疑的绝对真理，它需要重新解释，它的生机正蕴藏在重新解释中。⑧也是基于这样的理由，我们认为不仅人人都可以读经典，还必须读经典。过程中有专家帮助自然好，如能借助权威注本，在移动设备支撑下展开移动式、微课程及自我量化等个性化的新型学习模式，也能让人与其中活的思想交接，并最终推进传统经典的大众化进程。总之关键在融传统智慧于当下生活，让现实激活问题，让经验佐证经典，进而检视自己的直觉，印证古人的洞见。倘能做到这样，则经典文本就能在与生活世界的互动中，牢牢地植入人的心底。⑨加达默尔在《真理与方法》一书中说，“每一时代都必须按照它自己的方式来理解历史流传下来的本文”“所有这种理解最终都是自我理解”。他告诉人阅读经典不是一种复制行为，而是创造性行为。进而，因具有哲学反思的特征，它还能成就一种“创造性的自我认知的内化过程”。相信我们每个人都能在阅读过程中体会到，伴随着经典阅读与理解的完成，自己开始更好地理解了自己，找到了自己。⑩最后要强调的是，传统经典需在历史流程中呈现，更需接受后来者基于发展了的眼光的检验，以为“吾道自足”，必难“化民成俗”。故所谓理解还应包括究问与质疑，甚至主要就是究问与质疑。只有以批判的眼光重新审视传统，才能让经典因自己的阅读而延续，而增值。【丙】，其中每一句都砭骨诛心，堪称传统经典最精准的判词。活在全球化时代的我们，切记对此须有周彻的了解，然后予以辩证的确认。只有这样，才能因无知而增知，由知识人跃升为文化人。才能造就属于自己的问题意识，重建患及众生的人文关怀。（节选自汪涌豪《当下我们如何重读中国传统经典》，有删改）3.将下列材料依次填入上文【甲】【乙】【丙】处，顺序正确的一项是（）（2分）①正如鲁迅在《青年必读书》所说的，“我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。中国书虽有动人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。”②一如王国维在《论政学疏稿》提出的——“自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。”③苏洵《史论上》有云：“经不得史无以证其褒贬，史不得经无以酌其轻重。”A.⑤②①B.①③②C.②③①D.③①②4.以下对文意理解正确的一项是（）（3分）A.在作者看来，取代了传统纸质阅读的无纸化阅读是导致传统经典遭大众舍弃的原因之一。B.中国传统经典并不尝试说理，而是关注指导实践，务求有补于现实。C.对于大众读者而言，重要的是建立自己与经典的密切联系。D.只要将经典与当下生活相结合，那么它就不会被人遗忘。5.下列说法中，能从文中推出的一项是（）（3分）A.因为人们选择与社会及自己和解，所以导致人们失去了接近传统经典的可能。B.《尚书》虽是古皇家档案文件的汇编，但依然能给予当下的读者以人生方面的启迪。C.非传统经典可以通过重新解释而跻身经典的行列。D.阅读经典过程中，一旦缺少经典权威注本，就无法推进传统经典的大众化进程。6.本文多次运用引用手法，请结合画线句分析其在说理上的作用。(4分)7.某公众号转载了本文，小交同学在留言区评论：“许多经典诞生于千百年前，无论是文字还是思想都与现代社会存有隔阂，我们真的能读懂这些经典吗？”请你结合本文内容以及下面的材料(至少两则)，写一条读者评论，回应小交同学的问题。(4分)材料一：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)材料二：孟子曰：人皆有不忍人之心。(《孟子》)材料三：故有之以为利，无之以为用。(《老子》第十一章)材料四：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。(《墨子·兼爱》)3.A

4.C

5.B

6.

①扩展经典界定，避免狭隘化，增强多元包容性。②强调感悟体验，引导大众实践，简化阅读门槛。③突出理解创造性，促进自我认知，推动内化成长。

7.经典虽古，智慧永恒。孔子教我们“见贤思齐”“自省”，孟子揭示普世“不忍人之心”，老子辨“有”“无”之用，墨子倡“兼爱”治世，皆关乎人性根本与社会规律。今人阅读不必拘泥字句隔阂，重在实践体悟与批判传承，让经典智慧在当下生活中“深切著明”，完成创造性自我认知。2026年上海市市西中学高二语文上学期期末试卷（一）阅读下文，完成第3-7题。（14分）石库门与契约精神张新①作为上海曾经主流民居的石库门，□□于19世纪下半叶的租界，而□□于20世纪二三十年代上海滩的大街小巷。由于石库门几乎与上海城市建设与上海市民社会□□同步，它的样态、功能自然适应着市民的生存方式，□□下上海文化精神的诸多风貌，尤其是对市民社会健康发展不可或缺的契约精神。②诚信是中国传统文化的核心理念，而以市场经济与法治为基础的现代契约精神则是随着西风东渐而来的异质文明。石库门在接纳“移民”的过程中，也在进行着从“移民”到市民的潜移默化的转化，赋予朴素的传统守信理念以“现代性”的升华。③石库门具有现代市场经济运作下的“商品”特性。石库门里的房客、房东之间是以有形的“租赁”和无形的群体“契约”形式组成共同体。不管房客以前的身份与背景是来自城市还是乡村，当下的身份都是承租人。租金多，可以租稍好点的前楼、前客堂；租金少，租无窗的后楼、后客堂，或者带有“老虎窗”的“三层阁”；而文人们则青睐于租金适中，又处于相对安静、独立位置的“亭子间”。石库门沿街大多开有夫妻老婆店，规模虽小，却也参与到上海商品交易的大循环中。商品流通中遵循的契约精神又通过夫妻老婆店传递到石库门的人际关系中。④所谓“七十二家房客”的石库门格局是一种夸张与戏剧化的表述，但石库门人家多却是事实。和关起大门是一家的传统乡镇院落不同，石库门的房客来自五湖四海，三教九流，且大都无血缘关系，是上海市民社会结构的缩影。契约精神是使社会基本结构保持稳定的黏合剂，否则石库门内就没有一刻安宁。虽然石库门里也常有利益摩擦，但大家大体遵守相处之道的底线。个人产权明晰，利益边际清楚。如公用水表如何按常住人口、小孩，非长住的家庭搭伙者等情况进行费用计算，都有自发的约定规则。⑤除了诚信，交易主体的公开、透明也是契约精神的基础。一个开放、透明的社会环境至关重要，而石库门居室之间封闭性差所造成的房客少有私密性的不利条件，在“契约共同体”的空间里，反而被动性地成为契约精神所需要的开放性、透明性的有利质素。⑥石库门无论内部还是外部都是“裸露”的。石库门屋与屋之间通常用木板分割；做饭集中在公共灶头间；晾衣晒被不是在晒台、天井、窗外，就是在弄堂里、马路边。是山珍海味还是咸菜泡饭，是丝绸裘皮还是破衣烂衫，无疑是家底的大曝光。石库门的“弄堂”很窄，前窗贴后窗，加之“弄堂”又是交通与社区交流、活动场所，沿街的夫妻老婆店，还是一个信息交流中心。所以在这里，人人都是透明的。上海市民社会共同遵循的公开、透明理念和底线规则在隐隐地起着规范与调节作用。大家心知肚明，知道遵守底线则双赢，于是养成了上海人所谓“勿管闲事”即尊重隐私底线的意识。契约的前提是守信，而守信要求契约各方公平对等的信息公开。⑦上海民居是一个稳定的橄榄型结构。它主要包含三个版块：石库门处于橄榄型民居结构的中段。其上端是洋房、公寓和新式里弄，下端是简易房和棚户区。石库门本身又有层次的细微差别，伴随着人员流动与境况上升、下沉，石库门一直在进行“吐故纳新”的大循环：电视剧《上海一家人》里的女主角可是沿着棚户区、石库门、洋房一路乔迁的。朝着相反路线的也不乏其人。而石库门始终成为市民稳定的“蓄水池”。石库门的这种包容性、流动性、开放性，在纵横两个维度，一定程度上打破了行业与阶层的固化，在不断碰撞与对话中加速了社会信息的传播以及思维与文化精神的认同，对孕育成熟稳定的上海市民社会起到促进作用。⑧上海人其实很简单，虽然也难免有种种陋习，一如石库门红砖、灰墙上的水渍污痕和墙根探出的杂草蔓枝，但石库门里的人际关系却被“奥卡姆剃刀”“无情地剔除所有累赘”，而留下值得珍惜的契约精神。3.第①段四个空缺处应该填入的词语顺序正确的一组是（）（2分）A．孕育、滥觞、刻烙、蔚兴 B．滥觞、蔚兴、孕育、刻烙C．滥觞、孕育、刻烙、蔚兴 D．蔚兴、滥觞、孕育、刻烙4.第②段加点词“移民”在文中的含义是_________（2分）5.下列不能体现文中“契约精神”的一项是（）（3分）A．租客依据交易公平性进行商品化租赁。B．按自发的个人规则进行共同生活模式。C．遵守个人产权明晰、利益边际等底线。D．养成了“勿管闲事”，尊重个人隐私。6.对第⑦⑧段内容和写法分析正确的一项是（）（3分）A．“橄榄型结构”之所以“稳定”是因为上海民居内的人员流动情况是少见的。B．“吐故纳新”以比拟手法生动描绘了民居内市民从贫穷走向富裕的生活历程。C．“蓄水池”运用比喻来说明石库门能够长期而稳定地使各色人物成为“市民”。D．“无情地剔除所有累赘”强调无形的“奥卡姆剃刀”消除了上海市民的陋习。7.第④段指出，石库门与传统乡镇院落在居住结构上有本质不同。请概括这种不同，并分析这种不同如何促进契约精神的形成。（4分）【答案】3.B4.带有朴素的传统守信理念的进入上海的外来人口5.B6.C7.（1）不同：传统乡镇院落人员来源较为单一（主要由宗族内的成员构成），以血缘关系为纽；石库门居民来自五湖四海，无血缘关系。（2分）（2）促进契约精神的原因：①石库门的房客来自不同地方，不同职业身份，需依靠规则而非人情维系秩序；（2分）②公共空间与资源（如灶间、水表）的共享要求明确权责；（1分）③开放结构促进信息透明与行为监督。（1分）评分：不同点2分，原因每点1-2分。上海市嘉定区一中2025-2026学年高二上学期期末语文试题（A卷）阅读下文，完成各题。什么是批评张定浩①什么是批评？一种深入人心且广为流布的观点，认为批评就是“好处说好，坏处说坏”，据说来自鲁迅。1978年的《社会科学战线》发表过王永生、戴翊合著的《“批评必须坏处说坏，好处说好”——学习鲁迅关于文艺批评的论述与实践札记》一文，或许是这种“鲁迅批评观”的滥觞。如今，四十年过去，这“八字真言”似乎始终成为套在“批评”这门行当头顶的符咒，必要的时候就念几声，立刻海晏河清。②但这未必是鲁迅的本意。③考这八个字的出处，是在鲁迅1933年《我怎么做起小说来》一文里，收入《南腔北调集》中，是应编辑之约，回顾自己十年前写小说的初衷、方法和得失，其中有一段谈到批评，这里不妨多引几行：“还有一层，是我每当写作，一律抹杀各种的批评。因为那时中国的创作界固然幼稚，批评界更幼稚，不是举之上天，就是按之入地，倘将这些放在眼里，就要自命不凡，或觉得非自杀不足以谢天下的。批评必须坏处说坏，好处说好，才于作者有益。”④我们可以看到，这“坏处说坏，好处说好”本只是一句话的上半截，而下半截的“才于作者有益”才是这句有关“批评”的论述的落脚点，但被拦腰切断之后，就成了“批评必须坏处说坏，好处说好”，一个条件句式神奇地变成了一个判断句式，这其中意思的大相径庭，就好比说“跑步必须穿跑鞋，才对跑者有益”被简化成“跑步必须穿跑鞋”，进而又扭曲成“跑步就是穿跑鞋”。⑤如果再结合这篇文章的上下文，鲁迅原话的意思其实很清楚：一个写作者，对自己的写作得失其实是最有感觉的，但未必很清晰，或者说，未必愿意直面，所以对于作者“有益”的批评，不是捧和骂，而是那些可以准确指陈其得失的批评，从而可以帮助他清醒地认识自我。倘若颠倒一下句式，这句话的确切意思恐怕更清楚些：“干作者有益的批评，必须坏处说坏，好处说好”。鲁迅在这里根本不是在给“批评”下一个定义，而只是从作者的角度，辨析何种批评是有益的。⑥因此，鲁迅所说的“坏处说坏，好处说好”，这个“坏处”和“好处”的意识，原本是明确来自作者，而非批评家——是作者意识到却企图蒙混过去的缺陷，恰好被批评家指出来了；是作者呈现出却未必有自信的优长，恰好被批评家加以印证了。批评遂成为作者的一面用以自照的镜子。倘若脱离了作者，单纯地宣称批评就是“坏处说坏，好处说好”，这无形中就假定从事批评领域的每一个人首先都先天性地知道何谓好坏，其次，对这个“好坏”标准还都默认有一个共识，再者，“批评”的重心被放在了“说”上面。于是，批评，从一个艰难复杂的美学问题和能力问题，就很轻易地滑至一个普通伦理问题，于是，人人都可以是批评家，只要他们自认是真诚的，并且还有愿意说话的那张嘴巴。⑦在“批评”这个问题上，这种纠缠几十年的、低层次的概念混乱，并不能归咎于鲁迅，同时，也不能归咎于现代汉语批评传统的薄弱。事实上，早在1930年代初，林语堂在一次名为《论现代批评的职务》的大学公开演讲中，就曾引用马修·阿诺德“批评是认清对象的真相”一语，作为时人应当认识到的“批评的实质”。⑧“认清对象的真相”，批评的这个意思，恰与“批”这个词的汉语古义也相吻合。《庄子·养生主》：“批大郤，导大窾，因其固然”，这里庖丁所谓的“批”，是击中，其前提就是认清牛的真相，认清它的整体和每一个细节。而我们现在很多人一看到这个“批”字，直接想到的，却是批斗的批，如此百姓日用而不知也就罢了，专家也跟着望文生义，以其昏昏使人昏昏。⑨“认清对象的真相”，与“坏处说坏、好处说好”并不矛盾，但后者的表述，很容易退化成一种“敢不敢”的问题，而前者，无法回避的是一个“有没有能力”的问题。它强调批评并非从某种外在标准出发的褒贬，而是时时刻刻以透彻理解批评对象为旨归，如庖丁之“批”，并不是仗着刀刃的锋利去解牛，相反，他是依赖对牛的透彻理解来确保刀刃始终“新发于硎”。3．第①段的“海晏河清”在文中的含义是___________。4．文章第⑧段引用《庄子·养生主》中“批大郤，导大窾”典故，其论证所依赖的隐含前提是（

）A．古代汉语中“批”的本义必然比现代汉语的“批斗”更符合批评的本质。B．庖丁解牛的核心智慧在于“认清牛的真相”，与批评的核心要求相通。C．所有传统典故都能为现代学术论述提供权威支撑。D．现代汉语中“批”字的引申义“批斗”已完全偏离其本义。5．依据文意能做出的一项推断是（

）A．鲁迅的本意被曲解不是源于中国批评界的落后。B．批评界对批评的曲解主要源于对“批”的误解。C．批评不能涉及伦理问题，因为它太简单、普通。D．林语堂引入马修的观点是中国批评发展的关键。6．分析第④段画线句的论证效果。7．作者围绕“什么是批评”的核心问题逐层展开论证，请结合全文分析论证思路。3．让观念纷杂的批评界争论平息。

4．B

5．A

6．运用比喻论证，把“坏处说坏，好处说好，才于作者有益”变成“坏处说坏，好处说好”的简化过程比喻成“跑步必须穿鞋，才对跑者有益”到“跑步必须就是穿鞋”的简化过程，通过把句子从条件句改为祈使句，再改为判断句呈现出句子被断章取义、曲解扭曲的过程，体现出批评界曲解“好处说好，坏处说坏”批评观的荒谬可笑，更为生活化，易于读者理解，生动形象。

7．指出了“好处说好，坏处说坏”批评观的事实；接着澄清鲁迅批评观的本意，鲁迅的观点是批评建立在对作者有益的基础上，而不是批评的定义；从而引入批评的定义：批评是认清对象的真相；最后阐述鲁迅观点与林语堂观点不是内涵差异，而是表述造成的强调重点不同，清晰地回答了批评是从内在标准出发的褒贬。【分析】这篇文章围绕“什么是批评”展开深度辨析，作者张定浩首先解构了广为流传的“好处说好，坏处说坏”的批评观，指出这种对鲁迅观点的简化曲解；进而提出批评的本质是“认清对象真相”，通过庖丁解牛的典故阐释批评应建立在对对象的透彻理解上；最后对比两种批评观的差异，强调真正的批评是能力问题而非简单的伦理判断。全文层层递进，既有文本细读又有理论溯源，展现了批评作为专业活动的复杂性和深度。3．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。“海晏河清”的本义是：天下太平。依据原文第一段“四十年过去，这‘八字真言’似乎始终成为套在‘批评’这门行当头顶的符咒”可知，“好处说好，坏处说坏”八字让众说纷纭的批评界不再争论，似乎有了统一的标准答案。所以“海晏河清”在文中的含义是让观念纷杂的批评界争论平息。4．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。第⑧段引用《庄子·养生主》是为了说明“批”的古义是“击中”，前提是“认清牛的真相”，这与批评的核心“认清对象的真相”相通。故选B。5．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.依据原文“这种纠缠几十年的、低层次的概念混乱，并不能归咎于鲁迅”可知，鲁迅的本意被曲解不是源于中国批评界的落后，推断正确。B.依据原文第一段“或许是这种‘鲁迅批评观’的滥觞”可知，批评界对批评的曲解主要源于“鲁迅批评观”的滥觞，而不是对“批”的误解，推断错误。C.依据原文第六段“于是，批评，从一个艰难复杂的美学问题和能力问题，就很轻易地滑至一个普通伦理问题，于是，人人都可以是批评家，只要他们自认是真诚的，并且还有愿意说话的那张嘴巴”可知，批评可能涉及伦理问题，推断错误。D.依据原文第七段“林语堂在一次名为《论现代批评的职务》的大学公开演讲中，就曾引用马修•阿诺德‘批评是认清对象的真相’一语，作为时人应当认识到的‘批评的实质’”可知，林语堂引入马修的观点目的是说明了“批评的实质”，而不是说明中国批评发展的关键，推断错误。故选A。6．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。这句话运用比喻论证的方法。本体是前文所说的“‘坏处说坏，好处说好’本只是一句话的上半截，而下半截的‘才于作者有益’才是这句有关‘批评’的论述的落脚点，但被拦腰切断之后，就成了‘批评必须坏处说坏，好处说好’”，喻体为“跑步必须穿鞋，才对跑者有益”到“跑步必须就是穿鞋”的简化过程，生动形象的表现了一些批评界曲解“好处说好，坏处说坏”批评观的荒谬可笑，说理精辟透彻；再依据“一个条件句式神奇地变成了一个判断句式，这其中意思的大相径庭”可知，通过把句子从条件句简化为单句，再改为判断句，说明了曲解的过程。7．本题考查学生分析文章的论证结构和思路的能力。提出问题（①段）：指出“批评就是‘好处说好，坏处说坏’”的流行观点及其来源；反驳观点（②-⑥段）：指出“八字真言”是对鲁迅原话的曲解，分析鲁迅原意是对作者有益的批评需好坏分明。深化辨析（⑦段）：引用林语堂和马修·阿诺德的观点，提出批评的本质是“认清对象的真相”。总结（⑧-⑨段）：对比两种批评观的差异，强调真正的批评是能力问题而非简单的伦理判断。上海市晋元高级中学、曹杨第二中学2025-2026学年高二上学期期末语文试题阅读下文，完成下面小题。迈克尔·桑德尔教授因在哈佛大学讲授本科通识课《正义》风靡全球，小元也被其中探讨的日常道德困境所吸引。为进一步探究，小元特研习其著作《金钱不能买什么》，并查阅到该书译者——复旦大学社会学和政治学教授邓正来的点评。以下为该书引言部分的节选和邓正来教授的评论，请阅读这些内容，完成小题。市场与道德①我们生活在一个几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代。在过去的30年里，市场和市场价值观渐渐地以一种前所未有的方式主宰了我们的生活。但是需要强调的是，我们深陷此种境地，并不是我们审慎选择的结果，它几乎像是突然降临到我们身上似的。②正当世界上越来越多的国家在运作经济方面拥抱市场机制的时候，其他的事情也正在发生。市场价值观在社会生活中渐渐扮演着越来越重要的角色。经济学也正在成为一个帝国领域。今天，买卖的逻辑不再只适用于各种商品，而是越来越主宰着我们的整个生活。现在，到了我们追问自己是否想要过这种生活的时候了。③市场和市场导向的观念向传统上由非市场规范所统辖的生活领域的入侵，乃是我们这个时代最重大的发展之一。我们为什么对我们正朝着一个一切都待价而沽的社会迈进感到担忧呢？④这里有两个原因：一个关乎不平等，另一个关乎腐蚀。⑤在一个一切都可以买卖的社会里，一般收入者的生活会变得更加艰难。金钱能买到的东西越多，富足（或贫困）与否也就越发重要。如果富足的唯一优势就是有能力购买游艇、跑车和欢度梦幻假期，那么收入和财富的不平等也就并非很重要了。但是，随着金钱最终可以买到的东西越来越多（政治影响力、良好的医疗保健、进入精英学校读书），收入和财富分配的重要性也就越发凸显出来。在所有好的东西都可以买卖的地方，有钱与否在世界各地都是至关重要的。这也就解释了为什么贫困家庭和中产阶级家庭的生活在过去几十年中异常艰难的原因。不仅贫富差距拉大了，而且一切事物的商品化通过使金钱变得越发重要，而使得不平等的矛盾也变得更加尖锐了。⑥我们不应当把一切事务都作价待沽的第二个原因是市场所具有的那种侵蚀倾向。对生活中的各种好东西进行明码标价，将会腐蚀它们。那是因为市场不仅在分配商品，而且还在表达和传播人们针对所交易的商品的某些态度。如果孩子好好读书就给他们零钱，有可能使他们读更多的书，但同时也教会了他们把读书视作一份挣钱的零活而非一种内在满足的源泉。⑦经济学家常常假设，市场是中性的，亦即市场不会影响其所交易的商品。但是，事实并非如此，因为市场留下了它们的印记。有时候，市场价值观还会把一些值得人们关切的非市场价值观排挤出去。⑧当然，人们在哪些价值观值得关切，以及为什么这些价值观值得关切的问题上存在分歧。所以，为了决定金钱应当以及不应当买什么，我们就必须首先决定，什么样的价值观应当主导社会生活和公民生活的各个领域。如何认真地思考这个问题，便是本书的主旨所在。⑨在这里，我想提前概述一下我的答案：当我们决定某些物品可以买卖的时候，我们也就决定了（至少是隐晦地决定了），把这些物品视作商品（即谋利和使用的工具）是适当的。但并非所有的物品都适用于进行这样的评价。最明显的例子就是人。奴隶制之所以骇人听闻，是因为它将人视作可以在拍卖会上买卖的商品。这种做法无法以适当的方式对人作出评价——因为人应当得到尊严和尊重，而不能被视作创收的工具和使用的对象。我们也可以用类似的方式来看待其他珍贵的物品和做法。⑩上述事例阐明了一个更为宽泛的论点：如果生活中的一些物品被转化为商品的话，那么它们就会被腐蚀或贬低。所以，为了决定市场所属之地以及市场应当与什么领域保持一定距离，我们就必须首先决定如何评价相关的物品——健康、教育、家庭生活、自然、艺术、公民义务等。这些都是道德问题和政治问题，而不只是经济问题。为了解决这些问题，我们必须对这些物品的道德意义以及评价它们的适当方式逐一展开辩论。⑪这是一种我们未曾开展过的辩论，所以我们从“拥有一种市场经济”最终滑入了“一个市场社会”。这里的区别在于：市场经济是组织生产活动的一种工具——一种有价值且高效的工具。市场社会是一种生活方式，其间，市场价值观渗透到了人类活动的各个方面。市场社会是一个社会关系按照市场规律加以改变的社会。⑫我们严重缺失的就是关于市场角色和范围的辩论。我们想要市场经济吗？或者说，我们想要一个市场社会吗？市场应当在公共生活和私人关系中扮演怎样的角色呢？我们如何能够决定哪些物品应当可以买卖，以及哪些物品应当受非市场观念的支配？“金钱律令”不应当在哪些领域有效？⑬这些都是本书所试图回答的问题。由于它们涉及有关良善社会和良善生活的各种相互冲突的理想，所以我无法承诺给出终极性的答案。但是我至少希望，我的这一努力可以推动人们对这些问题展开公共讨论，并为人们认真思考这些问题提供一个哲学框架。（有删改）邓正来教授点评（节选）：这本书的两个学术贡献到底在哪里？第一，在“市场必胜论时代”，社会不公发生了质变；第二，市场和市场规范并不像人们所想象的那样是完全中性的，而是具有腐蚀性的。但正是在这里，我有一个很大的疑问，要提给这本书的出版社。诸位看看，副标题的原文是什么？“TheMoralLimitsofMarkets（市场道德的局限）”。我们的中译本却是：“金钱与公正的正面交锋”。这个译法，竟然没有征得我的同意。这个副标题里面，把刚才我讲的桑德尔教授的两大学术贡献，全部抹杀掉了！2．根据文章内容，小元最有可能在《金钱不能买什么》的目录中看到的一项是（

）A．人应当坚持正义 B．市场是如何排挤道德规范的C．正义与共同善 D．正义与良善生活3．如果小元想找一位著名经济学家的言论来反驳桑德尔教授的观点，以下最有可能引用的是（

）A．经济效率意味着以社会中每个人的经济福利都得到最大化的方式来分配物品，市场帮助实现这个目标。B．经济参与者受利己心驱动，而市场上这只看不见的手指引这种利己心去促进总体的经济福利。C．经济学绝不做道德买卖。道德所代表的是我们希望世界运作的方式，而经济学所代表的是世界实际运作的方式。D．无论我们认为人多么自私，人的本性中显然有一些原则，使他关心别人的运道，把别人的福乐视作自己的一部分。4．根据以上文本，以下推断正确的一项是（

）A．只要明确了各类事物的道德意义，就能准确界定金钱可买卖的范围，解决市场入侵的问题。B．桑德尔认为奴隶制骇人听闻，本质是因为它将人视作商品，违背了人的尊严与尊重的道德准则。C．邓正来教授因中译本副标题未体现自己的学术观点，故对出版社的译法提出强烈质疑。D．市场社会中，金钱能购买的物品越多，社会的贫富差距就必然会随之不断拉大。5．《市场与道德》节选部分围绕“反对一切都可买卖”展开论证，请梳理其论证思路。6．邓教授批评该书的中译本副标题“金钱与公正的正面交锋”不妥，后出版社在修订出版时将该书副标题改为“市场的道德局限”。小元对于哪个副标题更好产生了困惑，请你结合文章和评论，为小元解答困惑。2．B3．C4．B5．第①—③段指出市场价值观已全面入侵社会生活，强调这种变化并非主动选择的结果，并思考我们为何对此感到担忧。第④段提出反对市场化的两个关键原因——不平等与腐蚀效应。第⑤段分析商品化如何加剧贫富差距，使金钱成为衡量一切的标准；第⑥—⑩段通过教育激励等案例，论证市场化会扭曲事物本质价值，并以奴隶制为例说明某些领域根本不应市场化。第⑪-⑬段呼吁区分“市场经济”与“市场社会”，主张通过公共讨论确立市场边界，强调这是需要道德辩论的政治问题。6．小元，修改后的副标题更符合该书作为学术著作的核心观点。桑德尔教授本书的重要观点在于两个：其一市场社会让社会不公的存在形式发生了变化；其二，市场和市场规范并非完全中性的，而是对重要非市场的价值观念具有腐蚀性。桑德尔教授之所以提出“金钱不能买什么”，目的是在探讨市场的道德局限，并非探讨“公正”的问题。译为“金钱与公正的正面交锋”，使读者对于书的内容产生误解，并抹杀了桑德尔教授的重要观点和学术贡献。桑德尔因哈佛公开课《公正》而受到国人追捧，最初版的副标题恰恰表明出版社为了可能的经济利益，擅自修改学术论著的重要标题。出版社本来应该是服务知识生产的，这样的行为表明金钱对于知识的腐蚀，是桑德尔教授批判的。出版社这样的做法，会让读者误以为桑德尔教授和邓正来教授为了逐利而同意如此翻译，降低该书的学术价值。【导语】这篇文本围绕桑德尔《金钱不能买什么》的核心观点展开，深刻探讨了市场价值观对社会生活的全面渗透及其道德困境。桑德尔教授揭示了市场价值观对社会生活的全面入侵及其带来的不平等与腐蚀效应，强调某些领域应免受市场逻辑支配。邓正来的评论则凸显原著的学术价值，同时批评中译本标题未能准确传达核心观点。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.围绕“正义”展开，与论题“市场与道德”不是直接相关。B.围绕“市场”与“道德规范”的关系展开，与论题“市场与道德”直接相关。C.围绕“正义”展开，与论题“市场与道德”不是直接相关。D.围绕“正义”展开，与论题“市场与道德”不是直接相关。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。桑德尔教授认为市场观念和导向侵入到社会的各个领域，形成了“市场社会”，重点探讨市场及市场价值观的角色及范围。A.停留在经济学层面探讨问题，没有扩展至社会的各个层面，无法反驳。B.停留在经济学层面探讨问题，没有扩展至社会的各个层面，无法反驳。C.“经济学绝不做道德买卖”表明经济学和道德无关，与桑德尔教授的观点相反，可以反驳。D.探讨的是人性中的利他性，来自亚当·斯密的《道德情操论》，与市场观念无关，无法反驳。故选C。4．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“只要……就能……”错误，第⑩段提到“我们就必须首先决定如何评价相关的物品……这些都是道德问题和政治问题，而不只是经济问题”，但第⑬段表示“由于它们涉及有关良善社会和良善生活的各种相互冲突的理想，所以我无法承诺给出终极性的答案”，说明该问题具有复杂性，明确各类事物的道德意义，不一定“就能准确界定金钱可买卖的范围，解决市场入侵的问题”。C.“未体现自己的学术观点”错误，由“这个副标题里面，把刚才我讲的桑德尔教授的两大学术贡献，全部抹杀掉了”，可知邓正来教授维护桑德尔的原意，批评副标题“把两大学术贡献全部抹杀掉了”，而不是批评“未体现自己的观点”。D.“金钱能购买的物品越多，社会的贫富差距就必然会随之不断拉大”错误，由第⑤段“随着金钱最终可以买到的东西越来越多”“不仅贫富差距拉大了，而且一切事物的商品化通过使金钱变得越发重要，而使得不平等的矛盾也变得更加尖锐了”，可知市场社会中，金钱能购买的物品越多，会使得“贫富差距拉大”，但不是“必然会随之不断拉大”。故选B。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。（1）提出问题。第①段先提出我们生活在“几乎所有的东西都可以拿来买卖的时代”，并强调这“不是我们审慎选择的结果”，第②段说明“市场价值观在社会生活中渐渐扮演着越来越重要的角色”，第③段引发思考：我们为什么感到担忧。（2）分析问题。第④段总括性地指出“一个关乎不平等，另一个关乎腐蚀”。第⑤段“金钱能买到的……越发重要”“不仅贫富差距拉大了……变得更加尖锐了”等内容，具体论述“关乎不平等”。第⑥—⑦段“对生活中的各种好东西进行明码标价，将会腐蚀它们”“市场价值观还会把一些值得人们关切的非市场价值观排挤出去”等内容，具体论述“关乎腐蚀”。第⑧—⑩段以奴隶制将人视作商品为例，说明并非所有物品都适合当作商品评价，必须先对相关物品的道德意义和评价方式展开辩论。（3）解决问题。第⑪段区分“市场经济”和“市场社会”的概念，指出我们从“拥有一种市场经济”最终滑入了“一个市场社会”，强调“市场价值观渗透到了人类活动的各个方面”。第⑫段指出“我们严重缺失的就是关于市场角色和范围的辩论”，并提出一系列相关问题。第⑬段说明本书虽无法给出终极答案，但希望推动人们对这些问题展开公共讨论。6．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。从主旨内容上看：根据文章内容，桑德尔教授的核心学术贡献指向两点：一是市场社会中社会不公发生了质变，二是市场具有腐蚀非市场价值观的特性。全书围绕“市场的道德局限”展开，旧副标题却聚焦于“公正”，与原著核心观点脱节；新副标题则匹配核心观点。从读者上看：根据邓正来教授的点评，旧副标题易让读者误以为书籍是围绕“金钱与公正的冲突”展开，对内容产生误解；新副标题贴合本文观点，可引导读者快速把握著作观点，避免因标题偏差导致的认知偏差。从学术价值上看：旧副标题抹杀了桑德尔的两大学术贡献，且暗含出版社可能借桑德尔《正义》公开课的热度来追求经济利益，这种做法与桑德尔“批判市场对非经济领域腐蚀”的观点相悖，会降低书籍的学术可信度；新副标题回归原著“市场道德局限”的核心，还原了著作的学术本质，维护了其学术价值，也避免让读者对作者及译者的学术立场产生误解。综上，修改后的副标题更好。上海市南洋模范中学2025—2026学年度高二语文上学期期末试卷（一）（16分）阅读下文，完成各题。遭遇和经历格非①在文学写作过程中，将作者的经验内容简化为一种遭遇和经历，是十分常见的错误。正是这一错误的认识，为形形色色的机械反映论和再现论提供了注释。我们不妨设想如下的场景：两个人同时目睹了一场惨烈的车祸，在其中的一人看来，这不过是一场普通的车祸而已，瞬间的刺激也许会让他大为震惊，但事情过后，他很快将之抛到九霄云外，生活完好地继续，就像什么事情都没有发生过一样。而另一个人，由于敏感和脆弱，也许不得不求助于专门的精神治疗。②海明威的小说《杀人者》为突发事件作用于人的精神所产生的差异和不同后果提供了一个经典的范例。乔治和涅克作为一场预谋杀人事件的目击者，对事件的反应迥然不同，事件在两人身上所产生的后果也有质的差异。乔治在事件平息以后，迅速恢复了常态，继续留在酒店帮工，并以一个成人的口吻对涅克进行劝慰。而涅克则显然无法接受他所目睹的事实，并决定永远撤离这个小镇。借用弗洛伊德的精神分析理论，我们可以清晰地看到，在乔治和涅克面前的，其实不是一场单纯的谋杀，而是整个成人世界的冷漠真相。也许最终击垮涅克心理防线的，还不是这个世界的凶残，而是成人世界对凶残泰然处之的冷漠和无动于衷。③布鲁克斯和沃伦曾经正确地将这一过程归结为“邪恶的发现”。但我觉得，这篇小说也可以被理解为儿童在向成年转化过程中所受考验的寓言和仪式。乔治成功地经受了考验，接受、辨认和学习了成人世界的规则和机制，从他的儿童意识中告别；而涅克则遭到了悲惨的失败，他企图回到儿童世界的欲望，如此之强烈，以至于他选择了一个象征性的行为，通过离开这个小镇，企图重返母腹。实际上，作者本人也是一个涅克式的人物。④因此，“经验”这个看似简单的词语中，所包含的内容，至少涉及以下两个方面：其一是经历或遭遇；其二是不同的主体对这种经历和遭遇所产生的一系列反应。中国传统文论特别注重作者的阅历和经世的深浅，强调“知人论世”，强调“行万里路”一类的生活经验积累。而在西方的美学和文学传统中，“生活是写作的导师”这一类的规箴也由来已久，甚至我们从存在主义“存在先于本质”这句著名的格言中，也可以看出它在当代的延伸。从某种意义上来说，对写作而言，经历和遭遇的独特性、奇异性和剧烈程度，并非无关紧要，而且它对于创作的作用也已经被大量的文学事件所证明。假如沈从文没有凤凰地方的经历积累，没有十九岁就游历了大半个中国的奇特经历，他绝大多数传奇故事的写作是无法想象的。狄更斯的情形也与此相仿。⑤但是，将这种经历和遭遇完全绝对化，也是有问题的。西方现代文学理论特别注重个体的“反应”：一方面考虑到单纯事件在个体身上留下印记的差异性，同时也暗示了社会和时代的变化。18世纪末以来，随着资本主义的发展，科技、交通和传媒的突飞猛进，个人经验差异在迅速缩小。对霍桑、普鲁斯特、卡夫卡这样一类本雅明称之为“足不出户，闭门造车”的小说家来说，经历一场战争，与观看一朵鲜花，具有完全相同的效能。关键似乎不在于经历本身的奇特，而在于这种经历是否对主体产生影响以及这种影响的心理沉积。普鲁斯特的《追忆似水年华》是众所周知的例子。⑥阿多诺在其遗著《美学理论》中将“经验”直接解释为主体的反映，也许是最极端的个案。阿多诺的重要发现之一在于，反映或领悟不仅涉及主体的认知能力或智力水平，它还与主体的气质、心理状况、性别、身体有着密切的关系。经验和遭遇本身不过是某种反映的材料和契机而已。正是由于肺病和疑病症，卡夫卡认识到，对于别人而言的一次小小的喷嚏，很可能就会结束他脆弱的生命。他重复了克尔凯戈尔那个著名的声明：世人眼中的大事，在我看来毫无意义；世人认为的屑小之事，对我而言却是异常重大。正是在这个意义上，作家的才华和能力，在过去往往被解释为天赋异禀似的洞察力和智慧，在今天它更多地指向主体的敏感性。4.

第3段加点词“涅克式”在文中的含义是

5.

下列关于文章的理解，不正确的一项是