2025年综合类哲学西方哲学史试题摘选带答案

2025年综合类哲学西方哲学史试题摘选带答案一、名词解释（每题6分，共30分）1.努斯（Nous）阿那克萨戈拉提出的哲学概念，指一种独立于物质世界的、具有理性特征的精神性本原。它是推动“种子”（万物的原始质料）进行分离与组合的动力因，同时具有认识能力，能够“知晓一切事物”。与“种子”的混合状态不同，努斯自身是纯粹、单一且不与任何事物混合的，这一区分首次明确将精神与物质作为两种不同的存在类型，为柏拉图的“理念论”和亚里士多德的“形式因”提供了思想资源。2.四因说亚里士多德在《形而上学》中提出的解释事物存在与变化的理论框架，包括质料因（构成事物的原始材料）、形式因（事物的本质或结构）、动力因（推动事物从潜在到现实的力量）、目的因（事物存在与变化的终极目标）。例如，制作一尊雕塑时，青铜是质料因，雕塑的设计图是形式因，工匠的雕刻是动力因，“呈现美”则是目的因。四因说整合了前苏格拉底哲学中关于本原、运动和目的的讨论，奠定了西方传统形而上学的因果解释模式。3.奥卡姆剃刀（Ockham'sRazor）14世纪经院哲学家奥卡姆的威廉提出的方法论原则，核心表述为“如无必要，勿增实体”（Entianonsuntmultiplicandapraeternecessitatem）。针对中世纪唯实论者（如托马斯·阿奎那）将“共相”视为独立实体的观点，奥卡姆主张用“思维经济原则”剔除冗余的本体论假设，认为只有具体的个别事物是真实存在的，共相仅是心灵中的概念或符号。这一原则推动了经验主义的兴起，并对近代科学方法论（如牛顿的“简单性原则”）产生了深远影响。4.单子（Monad）莱布尼茨在《单子论》中构建的形而上学基本单位，指不可分割、没有广延、彼此独立的精神实体。单子具有“知觉”（反映宇宙的能力）和“欲望”（推动知觉变化的内在动力），其本质是“力”的中心。莱布尼茨提出“单子没有可供事物出入的窗户”，但通过“前定和谐”（上帝预先设定的秩序）保证了单子间的协调一致。单子论试图调和机械论与目的论、个体性与整体性的矛盾，是德国古典哲学“主体能动性”思想的前驱。5.他者（Autrui）列维纳斯在《总体与无限》中提出的核心概念，指绝对外在于“自我”的他者存在，尤其是作为“面容”（Visage）显现的他人。与传统哲学（如黑格尔）将“他者”视为自我意识的“对象”或“否定环节”不同，列维纳斯强调他者的“无限性”——他者不可被同一化、总体化，其面容直接发出“不可杀人”的伦理命令，构成了伦理学的原初基础。这一思想颠覆了传统存在论对“存在”的优先性，将哲学的重心从“存在”转向“伦理”。二、简答题（每题12分，共48分）1.简述巴门尼德的“存在”（Being）与赫拉克利特的“流变”（Becoming）的理论关联。巴门尼德与赫拉克利特虽看似对立，实则共同奠定了西方哲学的本体论基础。赫拉克利特主张“一切皆流，无物常驻”，认为世界的本质是“火”的永恒运动，“逻各斯”（规律）贯穿于流变之中。巴门尼德则通过逻辑推理提出“存在者存在，非存在者不存在”，强调“存在”是唯一、不动、永恒的，是思想与语言的对象。二者的关联体现在：（1）赫拉克利特的“流变”指向现象世界的运动，巴门尼德的“存在”指向本质世界的静止，共同区分了现象与本质的二元结构；（2）巴门尼德的“存在”并非否定运动本身，而是通过否定“非存在”（即流变的现象）来强调真理的确定性，间接回应了赫拉克利特“流变如何可能被认识”的问题；（3）二者的对立推动了柏拉图“理念世界”（静止的存在）与“可感世界”（流变的现象）的二分，成为西方哲学本体论的经典范式。2.分析托马斯·阿奎那关于“上帝存在”的五路证明的逻辑结构。托马斯·阿奎那在《神学大全》中提出的五路证明，本质是从经验世界的“结果”回溯“第一因”的宇宙论证明，具体逻辑如下：（1）运动的证明：经验事物的运动（潜能到现实）需被另一事物推动，无限追溯不可能，故存在“第一推动者”（上帝）；（2）动力因的证明：事物的因果关系中，每个结果都有原因，无自因者，故存在“第一动力因”（上帝）；（3）必然性的证明：事物的存在是偶然的（可能存在或不存在），若所有事物均偶然，则曾有“无物存在”，矛盾，故存在“必然存在者”（上帝）；（4）等级的证明：事物的完善性（如善、真）有等级，需以“最完善者”为尺度，故存在“绝对完善者”（上帝）；（5）目的因的证明：无理性的自然物趋向目的（如行星运行），需“有理性的引导者”，故存在“宇宙设计者”（上帝）。五路证明的核心是通过亚里士多德的“四因说”将经验世界的有限性与上帝的无限性关联，试图用理性论证信仰，调和了奥古斯丁的“光照说”与亚里士多德的经验主义。3.说明康德“物自体”（Dingansich）概念的双重含义及其哲学意义。康德的“物自体”具有两层含义：（1）作为认识界限的物自体：物自体是感性材料的来源（刺激感官产生表象），但无法被知性范畴规定，属于“不可知”的领域；（2）作为实践领域的物自体：在道德实践中，物自体表现为“自由意志”“灵魂不朽”“上帝存在”等“先验理念”，是道德法则的根据（人因自由而能遵守道德律）。其哲学意义在于：（1）划清了理论理性（认识）与实践理性（道德）的界限，避免了独断论（如莱布尼茨-沃尔夫体系）对超验对象的误用；（2）为科学知识的普遍性（通过“先天综合判断”）和道德的自律性（通过“定言命令”）同时提供了保障；（3）开启了德国古典哲学对“主体能动性”的探索（费希特的“自我设定非我”、谢林的“同一哲学”均以物自体的批判为起点）。4.简述海德格尔对“存在”（Sein）与“存在者”（Seiendes）的区分及其哲学意义。海德格尔在《存在与时间》中提出“存在论差异”（OntologicalDifference），即“存在”与“存在者”的根本区别：（1）“存在者”是具体存在的事物（如桌子、人），是“存在者层次”（ontic）的对象；（2）“存在”是使存在者得以存在的“显现活动”，是“存在论层次”（ontological）的问题。传统形而上学（从柏拉图到黑格尔）的根本错误在于“遗忘存在”，将“存在”等同于“最高存在者”（如上帝、理念），从而遮蔽了存在的本真意义。这一区分的意义在于：（1）颠覆了传统形而上学的“在场形而上学”（以“存在者”为中心），将哲学的核心问题从“存在者是什么”转向“存在如何显现”；（2）为理解“此在”（Dasein，即人的存在）的“生存论结构”（如“被抛”“筹划”“向死而生”）奠定了基础；（3）推动了现代哲学对“时间性”“历史性”的重视（存在的意义通过此在的“时间性”展开）。三、论述题（每题21分，共42分）1.从柏拉图的“洞穴寓言”到笛卡尔的“普遍怀疑”再到胡塞尔的“现象学悬置”，分析西方哲学中“认识确定性”追求的演变。西方哲学对“认识确定性”的探索贯穿于本体论与认识论的发展，其演变可分为三个阶段：（1）柏拉图：通过“理念论”确立超验的确定性柏拉图在《理想国》的“洞穴寓言”中，将现实世界（洞穴中的影子）视为流变的“意见”对象，而“理念世界”（洞穴外的真实事物）是永恒、不变的“真理”对象。认识的确定性源于对理念的“回忆”（灵魂在降生肉体前曾观照理念），这一模式将确定性建立在超验的本体论基础上，奠定了“本质先于存在”的传统。（2）笛卡尔：通过“普遍怀疑”确立内在的确定性近代哲学的认识论转向中，笛卡尔在《第一哲学沉思集》中提出“普遍怀疑”，质疑感官经验、数学知识甚至“上帝存在”的可靠性，最终通过“我思故我在”（Cogito,ergosum）确立“思维着的我”是不可怀疑的“阿基米德点”。确定性的基础从超验的理念转向内在的“自我意识”，开启了“主体性哲学”的范式（康德的“先验主体”、黑格尔的“绝对精神”均以此为起点）。（3）胡塞尔：通过“现象学悬置”确立现象的确定性现象学试图超越传统主客二分的认识论，胡塞尔在《欧洲科学的危机与先验现象学》中提出“悬置”（Epoche），即对“外部世界是否存在”的自然态度进行“加括号”，专注于“意识如何意向性地指向对象”的“现象”本身。确定性不再依赖超验本体或内在主体，而是通过“本质直观”（Wesensschau）直接把握“纯粹意识”中的“意向对象”，实现“回到事情本身”（ZudenSachenselbst）的目标。演变的逻辑：从柏拉图的“超验本质”到笛卡尔的“内在主体”，再到胡塞尔的“现象直观”，体现了哲学对确定性的追求从“外在本体论”向“内在认识论”，最终向“现象学存在论”的转向。这一过程不仅反映了人类对认识条件的深入反思，也揭示了“确定性”本身从“绝对客观性”到“主体建构性”，再到“主客交融性”的丰富内涵。2.比较休谟的因果观与康德的先验综合判断，论述经验论与唯理论在知识论上的分歧与融合。经验论与唯理论在知识论上的核心分歧在于“知识的来源与确定性”，休谟与康德的理论分别代表了二者的极端与融合。（1）休谟的因果观：经验论的彻底怀疑休谟在《人性论》中提出，因果关系并非客观必然的联系，而是“习惯性联想”的结果。他通过经验论原则（一切知识源于印象）论证：（1）我们无法感知“因果力”本身（如观察到“火”与“热”的恒常结合，但未感知到“火产生热”的必然联系）；（2）因果推理的“必然性”源于重复经验导致的心理习惯，而非逻辑必然性。这一结论动摇了科学知识的普遍必然性（如牛顿力学），将经验论推向怀疑论的结局。（2）康德的先验综合判断：对经验论与唯理论的融合康德在《纯粹理性批判》中提出“先天综合判断如何可能”，试图调和经验论（知识源于经验）与唯理论（知识具有普遍必然性）。他认为：（1）知识由“质料”（感性直观提供的经验材料）和“形式”（先天的感性形式“时间、空间”与知性范畴“因果性、实体性”）共同构成；（2）因果性是知性的先天范畴，它“为自然立法”，赋予经验材料以普遍必然性。例如，“一切发生的事都有原因”是先天综合判断——“原因”范畴是先天的（非经验归纳），但它必须应用于经验对象（综合的）。（3）分歧与融合的实质经验论（以洛克、休谟为代表）强调知识源于经验，否定天赋观念，但无法解释知识的普遍必然性；唯理论（以笛卡尔、莱布尼茨为代表）主张天赋观念是知识的基础，却难以说明知识与经验的关联。康德通过“先验哲学”实现了融合：（1）