2025年《穆斯林的葬礼》阅读理解+答案

2025年《穆斯林的葬礼》阅读理解+答案【阅读材料】“这是什么？”梁君璧的声音像冰碴子，手指戳在韩子奇胸前的檀木匣上。韩子奇的手剧烈颤抖，檀木匣“啪”地掉在地上，匣盖弹开，十几块玉件滚了出来——羊脂玉的扳指、翡翠的鸡心佩、田黄的印章……在黄昏的光线里泛着冷光。“你还说没藏东西？”梁君璧弯腰拾起一枚玉镯，那是当年她陪嫁的“冰清玉洁”，“我爹用半条命从老坑挖出来的，你倒好，趁我坐月子，偷着运到英国！”韩子奇蹲下身，去捡地上的玉件，指尖碰到梁君璧的手背，被她狠狠甩开。“璧儿，我对不住你……”他喉结滚动，“伦敦大轰炸那年，我把这些玉锁在银行保险库，想着等打完仗……”“等打完仗？”梁君璧冷笑，“等打完仗你倒回来了，可我呢？我守着奇珍斋的空壳子，卖了首饰换粮，拉扯天星、新月，你倒在伦敦搂着那个白种女人享清福！”她突然将玉镯砸向韩子奇，“这些玉比我金贵，比孩子金贵！你心里只有玉，玉！”韩子奇接住玉镯，镯身裂了道细纹。他盯着那道纹，像盯着自己碎裂的半生。“璧儿，我不是为自己……玉是有命的，乱世里，我得护着老祖宗的东西。你看这对玉麒麟，是乾隆年间的，要是毁了……”“乾隆？”梁君璧抓起一块玉，“乾隆能给我米下锅？能给新月请大夫？能让天星娶上媳妇？”她的声音突然哽咽，“你走那年，新月才三个月，发着烧喊‘爸’，我抱着她在雨里跑了三条街找药铺……这些，玉能替你受吗？”窗外的月亮爬上屋檐，清光透过窗纸，落在满地的玉件上。韩子奇望着妻子鬓角的白发，突然想起四十年前，她蹲在奇珍斋的柜台后，辫梢系着蓝布绳，帮他擦玉时眼里的光。那时的玉是甜的，是暖的，怎么就变成了扎心的刺？“收起来吧。”梁君璧转身走向里屋，背影佝偻得像株老槐，“明儿个，把这些东西都捐给博物馆。省得你记挂，省得我看着闹心。”韩子奇跪在地上，一块一块将玉拾进匣里。那只檀木匣还在原处，匣底压着张泛黄的纸，是他当年在伦敦写的信：“璧儿，等玉回家，我就回家。”【阅读问题】1.请结合选文，概括梁君璧发现韩子奇藏玉后情绪变化的过程，并分析其变化的核心动因。（6分）2.文中多次出现“玉”的细节描写（如“羊脂玉的扳指”“翡翠的鸡心佩”“裂了道细纹的玉镯”等），请分析“玉”在选文中的双重象征意义。（8分）3.韩子奇在对话中反复强调“护着老祖宗的东西”，但梁君璧反驳“乾隆能给我米下锅？”。请结合选文及小说整体情节，分析二人冲突的本质。（8分）4.选文结尾提到“那只檀木匣还在原处，匣底压着张泛黄的纸，是他当年在伦敦写的信：‘璧儿，等玉回家，我就回家。’”这句话在结构和主题上有何作用？（6分）5.小说以“月”为重要意象（如“窗外的月亮爬上屋檐”“新月”之名），选文又密集描写“玉”。请结合全书，分析“月”与“玉”的意象如何共同构建小说的悲剧内核。（10分）6.有评论认为“《穆斯林的葬礼》的悲剧是文化碰撞中的人性困境”，请结合选文及小说中“穆斯林身份”“玉匠传统”“现代教育”等元素，谈谈你对这一观点的理解。（12分）【参考答案】1.梁君璧的情绪变化可分为三个阶段：首先是愤怒质问（“声音像冰碴子”“冷笑”），通过戳檀木匣、砸玉镯等动作，表现被欺骗的激烈反应；接着转为控诉（“乾隆能给我米下锅？”“在雨里跑了三条街找药铺”），用具体生活苦难揭露韩子奇的“缺位”，情绪从愤怒转为委屈；最后是无奈妥协（“收起来吧”“捐给博物馆”），背影“佝偻得像株老槐”的细节，体现失望后的无力。核心动因是婚姻中情感需求与责任认知的错位——梁君璧需要丈夫的陪伴与共同承担生活重负，而韩子奇将“护玉”视为更高使命，二者对“责任”的定义冲突引发情绪爆发。2.“玉”在选文中具有双重象征意义：其一，作为文化载体的“玉”，象征传统技艺与历史记忆（如“乾隆年间的玉麒麟”“老坑挖出来的冰清玉洁”），韩子奇视其为“有命的”“老祖宗的东西”，代表他对玉匠身份的坚守与文化传承的使命感；其二，作为情感隔阂的“玉”，象征夫妻关系中的裂痕（“裂了道细纹的玉镯”暗合婚姻的破损）、家庭责任的缺失（梁君璧用“玉不能换米”“玉不能替你受”控诉韩子奇对家庭的忽视）。玉的“冷光”与窗外“清月”的对比，更强化其“割裂情感”的隐喻。3.二人冲突的本质是“文化使命”与“生活现实”的对立。韩子奇的“护玉”源于玉匠的职业信仰（小说前文提到他因制玉天赋被梁亦清收养，玉是其安身立命的根本）和知识分子的文化担当（伦敦避难时仍以“守护中华文明”自勉），他将玉视为超越个人的“文化生命”；而梁君璧作为传统家庭主妇，其生存逻辑是“过日子”（选文提到她“卖首饰换粮”“拉扯孩子”），她眼中的“责任”是丈夫对家庭的具体付出（如“给新月请大夫”“让天星娶媳妇”）。这种冲突在小说中贯穿始终——韩子奇将玉视为“精神原乡”，梁君璧将家视为“生存依托”，二者的价值坐标无法重叠，最终导致婚姻的疏离与悲剧。4.结构上，这句话是对前文“檀木匣”的呼应（开头“手指戳在檀木匣上”），形成“藏玉—发现—收玉”的闭环，使选文情节完整；同时，“泛黄的纸”与“当年的信”暗示时间跨度（从伦敦到现在），勾连小说中“二十六年海外漂泊”的背景，补充人物行为动机。主题上，信中“等玉回家，我就回家”揭示韩子奇的心理逻辑——他将“玉的归处”等同于“家的归处”，但“檀木匣还在原处”“纸已泛黄”却暗示“玉回家了，人却未真正回到妻子心里”，强化“文化使命与情感归属难以两全”的悲剧主题。5.“月”与“玉”共同构建了小说的悲剧内核：其一，“月”象征纯粹与脆弱。“新月”之名暗合她如月光般清澈的生命（热爱英语、追求知识），但肺病的折磨、家庭矛盾（与楚雁潮的爱情被梁君璧反对）使其如“缺月”般早逝；窗外“清月”的冷光映照满地玉件，暗示美好事物（爱情、亲情）在现实挤压下的易碎。其二，“玉”象征沉重与束缚。玉是韩子奇的“命”（制玉是其身份标识），却也是他的“枷锁”（为护玉远离家庭，最终失去妻子信任）；梁君璧视玉为“夺走丈夫”的情敌，玉的“冷光”与“裂镯”对应婚姻的冰冷与破损。二者交织，“月”的纯粹被“玉”的沉重碾碎（如新月因家庭矛盾加重病情），“玉”的坚守因“月”的消逝失色（韩子奇在新月死后更觉人生空茫），共同指向“理想与现实、文化与人性难以调和”的悲剧本质。6.这一观点深刻揭示了小说悲剧的多重成因：①穆斯林文化与汉文化的碰撞。韩子奇作为汉人养子，虽接受穆斯林家庭抚养（梁亦清是穆斯林），却未真正融入宗教认同（后文他与梁君璧的矛盾也涉及“回汉”习俗差异）；梁君璧坚守穆斯林传统（如反对新月与楚雁潮的爱情），而新月接受现代教育（北大英语系），三代人在“宗教身份”认知上的撕裂，导致家庭矛盾（如新月因“回汉”问题被梁君璧排斥）。②玉匠传统与现代社会的冲突。奇珍斋代表的传统玉业在战乱中衰落（选文提到“奇珍斋的空壳子”），韩子奇试图以“护玉”延续传统，却因时代变迁（抗战、新中国成立）失去现实依托；玉的“文化价值”在生存压力（“米下锅”“请大夫”）前显得苍白，传统技艺的传承困境加剧了人物的无力感。③个人选择与时代洪流的博弈。韩子奇选择“护玉”而非“守家”，是个体在乱世