打印中国哲学史试题答案

一、名词说明

1、《白虎通义》：中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重

要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人依据东汉章帝建

初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4

卷。该书以神奇化r的阴阳、五行为基础，说明自然、社会、伦理、

人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和

伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法

规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。

2、【仁】指一种高尚的美妙品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁

为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主见人及人之间相

互敬爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制，

并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出了仁

政的学说。道家老庄则主见“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。

汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天

理说仁，仁具有了万物本原的意义。近代学者接受西方资产阶级思想,

并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级

人道主义思想。

3、【天人合一】中国古代关于天及人、天道及人道、自然及人为相通、

相合及统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天

人之间的统一，认为人是自然的一部分，及自然界有着同样的本质和

规律，追求天人之间的和谐，反对把天及人相互割裂、相互对立，具

有合理的因素。

4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任

何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万

物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应当

效法天道，顺应自然，不要随意妄为。执政者更应当以“无为”治国，

才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定

人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要

随意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为"、“循理而举

事”，从而有所作为的思想。

5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别及一般辩

证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另

外，这一命题也触及到了概念的内涵及外延的关系问题，强调了概念

之间的差异性和独立性。

6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易•系辞上》：“易有太极，

是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，

由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山汲

取西方近代科学学问，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原：

“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成

元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也「

表达了物质进化论观点。

7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神奇学说。认为天和人

相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国

时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以系统化、哲理化。后导致谶

纬神学的出现，故受到王充的批判。

8、【知行合一】明王守仁的重要哲学思想王守仁汲取前人思想，针对

程朱“知先行后”导致的知行脱节的不良风气，大力提倡知行合一。

对反对知行脱离有确定主动作用，但混淆了知及行的本质区分，有以

知取代行的倾向，故受到明清之际的王夫之的批判。

9、【经世致用】中国古代哲学的一种思潮。指学问必需能治国安民，

有益于国计民生，取得实际的功效。又称经世致用之学，及空疏无用

之学相对。最初导源于南宋的浙东事功学派。到明清之际，经世致用

成为一股学术思潮。

10、【中体西用】中国近代中西文化之争中洋务派的主见。即“中学

为体，西学为用”。意为以中国传统文化即纲常名教为立国之根本，

以西方科学技术和详细文化措施为强国之作用。这一观点表明西方文

化对中国社会和文化带来极大的冲击，要使中国富强必需向西方学

习。但它主见维护传统社会的根本制度和纲常名教，希企用西方的“富

强之术”使封建社会恢朝气。成为洋务运动、反对维新变法的思想纲

领。在晚清有较大的社会影响。

11、【三民主义】即民族主义、民权主义、民生主义之总称。近代孙

中山提出的中国资产阶级民主主义的思想学说和理论纲领。是中国民

主主义革命的完整的理论和政治纲领，孙中山思想体系的核心，在民

主主义革命时期产生了广泛、深远的影响。

12、【道法自然】中国春秋末期思想家老子用语。《老子》二十五章:

“人法地，地法天，天法道，道法自然二道法自然，否定了宇宙间

有意志的主宰存在，但老子由此反对人为，否定了人的主观能动性。

13、【中庸】儒家的哲学范畴。即在处理事物的冲突时应当驾驭的合

适的“度北

14、【五行】指水、火、木、金、土五种物质。中国古代思想家把自

然观和人的活动归结为五种物质因素，含朴实唯物主义因素。战国秦

汉间出现五行相生相克学说。五行相克是木克土，金克木，火克金，

水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水

生木。

15、【理学】又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是

在特定历史条件下，汲取了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它

以性命义理为核心，是宇宙论、相识论和道德学说高度统一的思辨哲

学。它以“理”为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想

的“天”的地位。南宋以后，被统治者奉为官方哲学。明清之际，从

理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结

和批判。

16、【致良知】明王守仁提出的相识论和伦理学思想。认为良知是心

之本体，心为万物之本，故良知亦为万物之本。王守仁良知事实上是

对封建伦理道德纲常的概括。

17、【三表】墨子提出的检验言论及相识是非的标准。表，指法、仪;

三表即三条标准。墨子认为，人们的言论及相识是非必需有一个客观

的标准来衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以历史阅历

推断言论事非；以广阔民众的干脆感性阅历为是非依据；以言论和相

识的实际效果检验相识的真理性。是中国哲学史上最早的较为完整的

检验真理的标准，带有深厚的阅历论色调，并以之论证天志和鬼神的

存在。

18、【阴阳】本义为日照的向背。向日者为阳，背日者为阴。后来用

以指气和事物所包含的对立因素。

19、“反者，道之动”：反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也

是道的第2层含义，意思是说，任何事物的某些性质假如向极端发展,

这些性质确定转变成它们的反面。

20、【性善论】中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提

出。性善就是说人的本性具有善的道德价值，每个人生来就有向善的

潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础，对后世有重要影响，宋明

学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

21、【性恶论】中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有

恶的道德价值，战国末荀子提倡这种理论c性恶论以人性本恶，强调

道德教化的必要性，性善论以人性本善，注意道德修养的自觉性，二

者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

22、格物致知：中国宋明理学相识论学说。始见于《礼记•高校》。原

是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐

起先，把格物致知作为相识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而

穷其理，格物的途径主要是读书探讨，应事接物之类。格物致知的过

程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结相

识主体及相识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就

是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是相识的两个

方面。陆九渊从“心即理”动身，认为格物就是体认本心。王守仁认

为格为正，物为事，致为至，知为良知。因此，格物也就是致良知的

工夫。明清之际的王夫之认为，格物就是人们对于外界事物的相识，

是以“学问为主，而思辨辅之”。致知就是人们进行思辨的理性活动，

以“思辨为主，而学问辅之二他认为，假如没有格物，不接触外界

事物，就会使人陷入空想；没有致知，就会被各种事物的现象所迷惑,

因而两者必需相济。

23、离间白：（关于成就，其一是人们一直认为先秦的名家就是名学,

其主要的辩论，就是“合同异”，“离间白二而冯氏则认为先秦辩者

之中事实上分为二派，一派以惠施为首领，主见“合同异”，另一派

以公孙龙为首领，主见“离坚白”;）

“坚白石二”是《坚白论》的新论题，在这一论题中，公孙龙以白石

为例，阐述了他的"离坚白”观点。公孙龙认为人的感觉是不能同时

兼知石的坚性和白性的。即使人的理性心智参及进来，理性仍不能对

各感官所获得的诸感觉进行综合，故此关于石头的坚性及白色的相识

是彼此分别的。他甚至认为，“坚”及“白”也可以离开详细的石头

而独立自存，即独立自藏于物外。公孙龙以感官的局限性为由，割裂

了事物属性之间的内在联系，并夸大了共性和一般的相对独立性，使

共性脱离了特性，一般脱离了个别，认为它们可以独立自存，这明显

带有唯心论的观点。

【《名实论第六》提出了名实观和正名的原则，可以看作公孙龙哲

学的提纲和绪论（古人著述习惯将序放在末尾）。名实观是探讨名实

关系问题的。公孙龙首先提出了“物”“实”“位”“正”四个基本范

畴，其中“物”即天地万物，“实”即事物本身的质的规定性，“位”

就是物之好用来充溢它自己而不空旷的那个范围，“正”就是事物应

当处在它应在的止值位置「无名，实谓也，名是对于实的一种称谓。

“正名实而化天下”，名实之辩风起云涌，而真正从逻辑理论的高度

明确提出并系统论述“正，名”问题的论著，首推公孙龙的《名实论》。

公孙龙出于政治上的须要，极其重视“正名”的问题。他力图订正

名实混乱的现象，达到教化天下，稳定和巩固社会制度的目的。“正

其所实者正其名也”，是公孙龙正名理论的立论基础。“其名正则唯乎

其彼此焉”，是公孙龙正名理论的核心，它明确规定了正名的基本原

则和要求。依据“唯乎其彼此”的原则，一个事物只能有一个及之对

应的名称，一个名称只能有一个及之对应的事物。

《名实论》具有朴实反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。这一

提法强调的是概念的自身同一，否定的是概念的含混游移，明确地揭

示了形式逻辑同一律的内容和要求。这是从概念论角度对公孙龙逻辑

思想的总结，也是《名实论》的成就和贡献，但是，《名实论》所描

绘的万物彼此确定独立和分别，却否定了事物的联系和转化。它所主

见的名实一一对应，则是名实关系的凝固化和对概念同一性的形而上

学理解。】

24、体用不二:所谓“天道”和“天命”是中国传统文化的基本概念,

“天道”是体，“天命”是用，体用不二，谓之“天心”。生生不已，

循环往复，谓之“天意”。“体用不二”论，是熊十力现代新儒学思

想体系中最基本的观念。这观念主要呈现在其原创性的经典之作《新

唯识论》之中。他所谓“体”是“心体”、“性体”，即人的生命存在

的本体、宇宙万物之本根及其生生不息的源头活水，在确定意义上也

是道德的本体和道德的主体。所谓“体用不二”，也就是确定生命的

意义和人生的价值，是为了在物欲横流的世界重新找寻“人生本质”

和“宇宙本体:熊氏认为，吾人及天地万物所同具的仁心本体，内

蕴着极大的力气，可以创建出、生化出整个人文世界。他高扬了仁心

本体刚健、创生的特质，事实上是以主动的人生看法、生命意识和人

本精神去面对世界，创建世界，同时又主见不被人们创建出来的物质

世界和人文建制所异化、所遮挡，以致忘却、沦丧了人之所以为人的

根蒂熊十力的“体用不二”及程朱“体用一源”的不同在于:程朱虽

然确定体在用中，体不离用，但体是存藏于用之中的，及用不离不杂

的一•种抽象实体。熊十力坚持实体不在功用之外、确定精神对于物质

的主导、认定实体自身是变动生生的，他的体用论可视为儒家刚健、

崇德、用世等价值的本体论基础。（现代心学及理学）

25、《论语》：是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于

战国初期（公元前475年前后）。共20篇,492章，《论语》记述了孔

子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教化思想等各方面，甚至

记载了他的生活习惯和细微环节。

26、正名：孔子对于社会的理论。他认为，为了有一个秩序良好的社

会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当及“名”

为它规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有确定的责任和

义务。君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都

必需相应地履行他们的责任和义务。这就是孔子正名学说的含义。

27、不忍人之心:孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子

将入於井，皆有怵惕恻隐之心.非所以内交於孺子之父母也，非所以

要・・・所以，所谓的「不忍人之心」，应是在「乍见」任何一人之危及

生命之际,都能有此纯粹,无条件,全无感性欲求的本心.•・

28、和而不同：《论语.子路》里有一句名言：“君子和而不同二意思

是说，作为君子，要擅长调合各种冲突，要擅长跟别人和谐相处;但及

此同时，当自己的看法不同于别人的看法时,要敬重别人的看法。孔子

提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不一模一样，不同而又不

相互冲突。...

一、名词说明（每题5分，共25分）

1.十翼

《周易》中《传》的部分，包括彖辞、象辞、系辞、说卦等由十篇组

成，具有“羽翼”的协助作用，因此称作“十翼”。内容主要是注解

卦辞、爻辞，论述卦义，卦理及阐发各卦的变易及其相互之间的联系。

《十翼》，是讲解周易古经的最权威著作，可以看作是先秦集《周易》

探讨大成的第一部易学著作。

2.春秋大一统

为了适应当时一统的封建专制统治的要求,董仲舒提出了一个重要的

问题，即统一思想的重要性。董仲舒的社会志向是一个大一统的和谐

安定社会。大一统是他所述《春秋》的根本含义。他认为《春秋》最

重“元”，“元”就是大一统的起先。大一统的根本特征是思想的统

一O

3.崇本息末

王弼崇本息末的哲学内涵中的息即是精中有信，有真的信息。息末即

是从末的信息中获得道和本中的体。物有本末，事有始终，崇本息末

是从物的信息中获得道的本体信息。这是老子道学以无为本的中国哲

学之玄学内涵。王弼认为，道是本，详细的事物是末：只有先驾驭了

本，才能以简驭繁，不为事物的表面现象所迷惑，这叫“崇本息末”。

4.童心说

李贽认为童心就是保持本真自我，即是真心；另外它也即是现实的人

心，是感觉、智识、意志等心理内容交织的总体。他提出此说，是为

了订正虚伪世风；体现个体原则，否定孔子的权威，提倡自尊自信、

自强独立。5.贞元六书冯友兰连续出版了六本书，称为

“贞元之际所著书”：《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新

原人》、《新原道》、《新知言》。通过“贞元六书”，冯友兰创立

了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。

二、简答题（每题10分，共50分）

1.孔子的忠恕之道

在孔子的思想体系里，“忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运

用。孔子在处理人及人、人及社会的关系时，阐发了他关于人及人、

人及社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕之道”o孔子的

“忠恕之道”是以仁为内容的，为行仁所不行或缺，只有“忠”及

“恕”的完备结合，才能在人及人、人及社会之间达到和谐统一。在

孔子的观念中，以行仁为宗旨的“忠恕之道”其实就是他所说的“仁

之方”,包括两个方面：一方面，“忠恕之道”是指“己所不欲，勿

施于人”。“忠恕之道”的另一个方面是由立己而立人，由达己而达

人。

2.庄子的齐物思想

庄子的齐物思想：

1）阐明忘我：

主见破除我见,承认个体价值,各适其适,各安其份.

2）破除对待：

企图破除是非,得失,穷达,大小,美丑,寿天,彼我,死生等”相对“观

念,达到“确定”的境界，以及“真我”合一.

3）体验物化：

齐物的最高境界为冥和物我，死生合一.“庄周梦蝶“透过“梦”表

达”人生如梦”的主题，将"我“及“蝴蝶"冥合，超越主客的对立,

破除"我“及“非我”的界限，达到非主客的统一和谐境界;又将死

生问题藉由“庄周”“梦"为“蝴蝶”，加以美化，谛视生死,认为死

生如一,始卒若环,达到外死生,无终始的境界.庄子认为，"道”是宇

宙的本体，它超越时空的限制而无所不在，万物都是“道”的化身.

3.王弼的圣人体无观

(一)圣人体无观点的提出：圣人和一般人不同点在于圣人有天生的

才智“才智自备”；圣人有了这种天生的才智，就可以完全体会本体

yGo

(-)“圣人体无”的分析

(1)从相识论上说，圣人能靠他天生的神明体认本体。

(2)从本体论上说，“圣人体无”就是说圣人和本体无是一回事，

即及“无”同体。王弼把圣人抬高到和“道”一样的地位，把他神化

To原来“道”或“无”是王弼所谓的圣人虚构出来的，自然这个虚

构的本质也就只能存在于圣人心中了，就就是说圣人就是真理的化身

(3)王弼具有先验论倾向的得意忘象说又导出了天才论，甚至有神

奇主义的色调了。

4.华严宗的四法界说

四法界说：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

法界的意思：(1)指事物而言，界为分义，即差别义一一指千差万

别的事物现象。(2)指理而言，界为性义一一指法性真如。

四法界的关系：事法界一一指形形色色的现象世界“杂”o

理法界一一清净的本体世界“纯”。

理事无碍法界一一两种世界相互包涵而无阻碍“纯而

无杂”。

事事无碍法界一一各种事物之间也都相互包涵而无阻

碍。

(-)事法界和理法界：

(1)华严宗把世界区分为理和事，本体和现象两个世界，这是他们佛

教世界观的动身点C

(2)把物质世界说成是事法界，宣布为现象世界，同时又在物质世

界之外构建一个精神性的本体世界，以回答多样性的物质世界的统一

性问题一一这是华严宗佛教哲学的思想实质所在。

(3)本体世界(理法界)一一“如来藏”。

①这个本体，法藏又称它“真心”或“故意”。可见他们的“理法界”

是一种精神实体，也被他们称作成佛的依据的“佛性”。

②如来藏不仅存在于众生的心中，是众生成佛的依据，而且存在于一

切事物之中，是一切事物的本质。如来藏也是宇宙万物万事的实体。

它一方面存在于个人的心中，另一方面又独立于个人意识而存在。这

种本体即是华严宗所追求的确定精神，为佛教的彼岸世界制造理论依

据。

(-)“理事无碍”一一探讨本体及现象两者的关系：

(1)本体及现象不是确定割裂的，现象世界依靠于本体世界而存在,

本体世界即存在于现象世界中。

(2)以喻论证：华严宗认为这种说法，既论证了物质世界的虚幻又

论证了本体世界的真实，是最圆满的说法。

(3)“理事无碍”的目的一一论证佛教的彼岸世界及此岸世界的关

系。

①宗教生活及世俗生活不能截然分开，佛