1.1　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 分层练习 （含答案解析） 2026学年高中语文必修下 人教版

第第页1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（含答案解析）A组必备知识基础练1.下列各句中不含通假字的一项是()A.摄乎大国之间 B.鼓瑟希C.莫春者,春服既成 D.毋吾以也2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.摄乎大国之间 摄:夹处比及三年 比及:比较B.舍瑟而作 舍:放下如五六十 如:或者C.吾与点也 与:赞成如会同 同:诸侯一起朝见天子D.其言不让 让:谦让孰能为之大 孰:谁3.下列各句中加点词语古今意义相同的一项是()A.因之以饥馑 B.如会同,端章甫C.摄乎大国之间 D.异乎三子者之撰4.下列各句句式不同于其他三句的一项是()A.风乎舞雩 B.异乎三子者之撰C.不吾知也 D.加之以师旅5.下列对本课文化常识相关内容的解说,不正确的一项是()A.“求!尔何如”中的“求”:冉有,姓冉,名求,字子有。古人自称称字,称人称名,这是基本的礼貌。B.“宗庙”:天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所,即人们在阳间为亡灵建立的寄居所。C.“冠者”:成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼,在宗庙中进行,一般由父亲主持。D.“舞雩”:台名,鲁国求雨的坛。古代求雨祭天,一般设坛命女巫为舞,故称舞雩。6.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《论语疏证》曾说“孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也”。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中具体表现:人们可以在暮春时节与同伴一起“,”,最后唱着歌回家。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志,子路的志向是治理一个饱经忧患的国家,三年后的结果是“,”。(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,写公西华面对孔子的询问,表示愿意在宗庙祭祀或者诸侯会盟朝见天子时做一个小司仪的两句是“,”。阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,完成7~9题。7.下列对文中词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.“以吾一日长乎尔”与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“以”用法不同。B.“吾与点也”与《黄生借书说》“往借,不与”的“与”意思不同。C.“三子者出,曾晳后”的“后”与“风乎舞雩”的“风”用法相同。D.“毋吾以也”与《劝学》“蚓无爪牙之利”句式特点一致。8.下列关于孔子和曾皙的对话理解不准确的一项是()A.曾皙的出场不同于别的弟子,子路等人坦诚志趣时,他一边聆听孔子与他们的对话,一边悠然自得地鼓瑟,这一举动反映了当时师生和谐对话的气氛。B.孔子提问曾皙时,曾皙鼓瑟正接近尾声,他铿的一声停止鼓瑟,站起来回答,这似乎很平常的动作描写,却生动地显示出了曾皙洒脱而知礼的形象。C.曾皙的回答不同于他人,他直接用非常哲理性的语言述说了他的志向,勾勒出一幅太平盛世的和乐景象,表现出他高于其他几个弟子的地方。D.听了曾皙的回答,孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许,又表现了孔子对曾皙勾画的那种理想境界的向往;师生之间产生了感情上的交流与共鸣。9.把下列句子翻译成现代汉语。(1)居则曰:“不吾知也!”如或知尔,则何以哉?(2)千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。B组能力素养提升练(2025·江西萍乡高一期中)阅读下面的文言文,完成1~5题。材料一哀公问于孔子曰:“大礼何如?子之言礼,何其尊也?”孔子对曰:“丘也鄙人,不足以知大礼也。”公曰:“吾子言焉!”孔子曰:“丘闻之,民之所以生者,礼为大。非礼则无以节事天地之神焉,非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉,非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此之为尊敬,然后以其所能教顺百姓所能,不废其会节。古之明王行礼也如此。”(节选自《孔子家语·问礼》)材料二孔子年十七,鲁大夫孟釐子病且死,诫其嗣懿子曰:“孔丘,圣人之后,灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公,三命兹益恭。吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者。今孔丘年少好礼,其达者欤?吾即没,若必师之。”及釐子卒,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。孔子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”是时,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫,卫君欲得孔子为政。子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”孔子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!何其正也?”孔子曰:“野哉由也!夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名言之必可行君子于其言无所苟而已矣。”孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺。追迹三代之礼,序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事。故《书传》《礼记》自孔氏。古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒,颇受业者甚众。太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家。余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言“六艺”者折中于夫子,可谓至圣矣!(节选自《史记·孔子世家》)1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。()夫君子为之A必可名B言之C必可行D君子E于其言F无所G苟而已矣2.下列对材料中加点的字音、词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.且,将,与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”中的“且”意思相同。B.师,以……为师,与《师说》中“而耻学于师”中的“师”意思不同。C.让,责备,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“其言不让”中的“让”意思相同。D.中,zhòng,符合,适合,与《劝学》中的“木直中绳”中的“中”音义相同。3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是()A.孔子年少时好礼,这一点可以从鲁国大夫釐子临终时告诫儿子懿子的话以及后来懿子、南宫敬叔前往孔子处学礼得到印证。B.孔子做了一系列书籍编撰工作,他完成了《礼记》《诗经》《尚书》《乐经》《易经》《春秋》的编修。C.孔子是出色的教育家,他的弟子有三千人,精通“六艺”的有七十二人,多方面受到他教诲的就更多了。D.司马迁对孔子有极高的评价,他认为孔子是一个平民,却能成为读书人的宗师,可以称得上是圣人。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)非礼则无以节事天地之神焉,非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉。(2)适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家。5.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子“哂由”的理由是“为国以礼,其言不让”,孔子要求弟子守礼,他自己也特别注重“礼”。请结合两则材料,简述孔子注重“礼”的表现。

答案：A组必备知识基础练1.A解析B项,“希”同“稀”,稀疏;C项,“莫”同“暮”;D项,“以”同“已”,止。2.A解析A项中“比及”意思是“等到”。3.A解析A项,饥馑:泛指饥荒。古今意义相同。B项,会同:古义,古代诸侯朝见天子的通称;今义,跟有关方面会合起来(办事)。C项,摄:古义,夹处;今义,吸取,摄影、摄像。D项,撰:古义,才能;今义,写作。4.C解析C项是宾语前置句,正常语序为“不知吾也”;其他三项为状语后置句。5.A解析A项,“古人自称称字,称人称名”说法错误。古人自称称名,称人称字。6.(1)浴乎沂风乎舞雩(2)可使有勇且知方也(3)端章甫愿为小相焉7.D解析A项,因为/来;B项,赞成/给;C项,名词作动词,落在后面/吹风;D项,“句式特点一致”错误,“毋吾以也”是宾语前置句,而“蚓无爪牙之利”是定语后置句。8.C解析C项中“直接用非常哲理性的语言述说”错误,应是“用移情入景,以景抒情”的方法,描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。9.(1)(你们)平日就说:“没有人了解我呀!”假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?(2)一个拥有一千辆兵车的诸侯国,夹在(几个)大国的中间,有(别国)军队来攻打它,接下来(国内)又有饥荒。B组能力素养提升练1.BDF解析“夫”为发语词,“君子为之必可名”语意完整,其后停顿,故B处均断开;“言之必可行”与“为之必可名”句式一致,单独停顿,故D处断开;“君子于其言”语意完整,其后停顿,故F处断开。2.C解析C项,错误。意思不同,指责/谦逊。句意:诸侯对此事屡加指责。/他(子路)的话毫不谦逊。3.C解析C项中“他的弟子有三千人”错误。从原文“弟子盖三千焉”看,孔子的弟子大概三千人,是个约数,不是确数。4.(1)没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵,没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位。(2)到了鲁地,参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器,目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。5.(1)语言上:①与鲁哀公对话时,谦虚地说自己见识浅薄,不能详细准确地说出隆重的礼仪;②在与鲁哀公的对话中强调“礼”,认为要用“礼”来侍奉天地神灵,区分上下长幼和亲疏远近;③在与子路的对话中,强调为政必先正名,重视礼乐教化。(2)行动上:①孔子探究夏商周三代的礼仪制度,编定《书传》《礼记》;②孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作为教材教育学生。参考译文材料一鲁哀公请教孔子说:“隆重的礼仪是怎样的呢?您说到礼仪时,总是将它看得很重要。”孔子答道:“我见识浅薄,不能详细准确地说出隆重的礼仪。”鲁哀公说:“还是请您为我讲讲吧!”孔子回答道:“我听说,在黎民百姓的生活中,礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵,没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位,没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以,君主把礼看得非常重要,认识到这一点以后,用他所了解的礼来教化引导百姓,使他们懂得礼的重要和礼的界限。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。”材料二孔子十七岁那年,鲁国大夫釐子病危,临终(将死)时告诫儿子懿子说:“孔丘,是圣人的后代,他的祖先在宋国灭亡。他的先祖弗父何本来应当继位做宋国国君,却让位于他的弟弟厉公。到弗父何的曾孙正考父时,辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝,三次受命一次比一次恭敬。我听说圣人的后代,虽不一定做国君执政,但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼,他不就是才德显达的人吗?如果我死了,你一定要以他为师。”等到孟釐子去世,孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子那里学习礼仪。孔子说:“鲁国、卫国的政治情况,如同兄弟一般相似。”这个时候,卫出公辄的父亲蒯聩没有继位做国君,流亡在外,诸侯对此事屡加指责。而孔子的弟子很多在卫国做官,卫出公辄也想请孔子出来执政。子路问孔子说:“卫国国想请您出来执政,您打算首先做什么呢?”孔子回答说:“那我一定首先正名分!”子路说:“有这样的事吗,老师您太迂腐了!为什么要首先正名分呢?”孔子说:“鲁莽啊,仲由!要知道,名分不正,说出的话来就不顺当;说话不顺当,那么事情就办不成;事情办不成,那么礼乐教化就不能兴盛:礼乐教化不兴盛,那么刑罚不适合,那么老百姓就手足无措,不知怎么办才好。所以君子办事必须符合名分,说出来的话一定要切实可行。君子对于他所说出来的话,应该毫不苟且随便才行啊。”孔子的时代,周王室衰微,礼崩乐坏,《诗》《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、周三代的礼仪制度,编定了《书传》的篇次,上起唐尧、虞舜之时,下至秦穆公,依照事情的先后,加以整理编排。所以《书传》《礼记》都是孔子编定的。古代流传下来的《诗》有三千多篇,到孔子时,他把重复的删掉了,选取中合于义的用于礼义教化。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱,以求合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述,王道完备了,孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子,就学的弟子大约在三千人,其中能精通礼、乐、射、御、书、数这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人,多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。太