2026年高中语文《荀子·劝学》《与刘海峰先生》《答翁学士书》阅读答案及翻译

材料一：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(节选自《荀子·劝学》)材料二：鼐于文艺，天资学问，本皆不能逾人，所赖者，闻见亲切，师法差真。然其较一心自得，不假门径，邈然独造者，浅深固相去远矣。犹欲谨守家法，拒逆谬妄。冀世有英异之才，可因之承一线未绝之绪，倔然以兴。而流俗多持异论，自以为是，不可与辩。此间闻言相信者，间有一二，又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。不知四海之内，终将有遇不邪(节选自姚鼐《与刘海峰先生》)材料三：鼐闻今天下之善射者，其法曰：“平肩臂，正胆，腰以上直，腰以下反句磬折，支左诎右。其释矢也，身如槁木。苟非是，不可以射。”师弟子相授受，皆若此而已。及至索伦蒙古人之射，倾首、欹肩、偻背，发则口目皆动，见者莫不笑之。然而索伦蒙古之射远贯深而命中，世之射者常不逮也。然则射非有定法亦明矣。夫道有是非，而技有美恶。诗文皆技也，技之精者必近道，故诗文美者命意必善。文字者，犹人之言语也，有气以充之，则观其文也，虽百世而后，如立其人而与言于此；无气，则积字焉而已。意与气相御而为辞然后有声音节奏高下抗坠之度反复进退之态采色之华。故声色之美，因乎意与气而时变者也，是安得有定法哉(节选自姚鼐《答翁学士书》)10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)意与气A相御而为辞B然后有声音C节奏D高下E抗坠之度F反复G进退之态H采色之华。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.焉，兼词，相当于“于此”,与《师说》“或师焉，或不焉”的“焉”意义不同。B.假，借助，与《劝学》“君子生非异也，善假于物也”的“假”意义相同。C.是，代词，这，与《赤壁赋》“是造物者之无尽藏也”的“是”意义相同。D.者，……的人，与《登泰山记》“当其南北分者，古长城也”的“者”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一中，《荀子》认为学习能使人通过不断积累善行，完善道德，最终达到“神明自得，圣心备焉”的境界。B.材料二中，姚鼐明确否定了“师法”的作用，认为真正卓越的文艺成就只能来源于“一心自得，邈然独造”。C.材料三以射箭为喻，通过对比中原“善射者”的标准技法与索伦蒙古人的实用技法，提出了“技无定法”的见解。D.姚鼐在材料三中将诗文创作归于“技”,并进一步指出其精髓在于以“意”与“气”驾驭文辞，否则就只是堆砌文字。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(2)又恨其天分不为卓绝，未足上继古人，振兴衰弊。14.班级拟举办学习经验交流会，邀请你参与交流分享。请结合以上材料，撰写一份发言提纲。(5分)参考答案10.(3分)BFH(正确断句：意与气相御而为辞，然后有声音节奏高下抗坠之度，反复进退之态，采色之华。)(每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。)11.(3分)C(“自以为是”的“是”是形容词，“正确”。)12.(3分)B(“姚鼐明确否定了‘师法’的作用”与材料二“所赖者，闻见亲切，师法差真”相矛盾。)13.(8分)(1)(4分)蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。(译出大意给2分；“爪牙之利，筋骨之强”“下饮黄泉”两处，每译对一处给1分。)(2)(4分)又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人(的成就),振兴衰败的(文风)。(译出大意给2分；“恨”“上”两处，每译对一处给1分。)14.(5分)①学习要重视积累、持之以恒、戒骄戒躁；②学习要重视师承，主动汲取前人智慧，打好基础；③学习要领会精神实质，灵活变通，不机械固化；④学习需保持定力，在纷繁议论中坚持独立思考与追求。(答出一点2分，两点4分，三点5分。任意三点即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)参考译文：材料一：堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远),功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。材料二：我(姚鼐)在文学艺术方面，天赋和学问本来都不能超过别人，所依靠的，是(对文学艺术的)听闻和见解真切，学习的方法比较纯正。然而和那些一心有自己的心得体会，不借助别人的方法路径，高远独立地有所成就的人相比，(在造诣的)深浅上本来就相差很远了。(即便如此)我仍然想要谨慎地遵守家传的学问方法，抵制错误荒谬的观点。希望世上有杰出优异的人才，能够凭借这些传承那还没有断绝的学问脉络，强劲地兴起(文风)。可是世俗之人大多持有不同的观点，认为自己是对的，(我)无法和他们争辩。在这里听到(我的观点)而相信的人，偶尔有一两个，又遗憾他们的天分不够卓越，不足以向上继承古人(的成就),振兴衰败的(文风)。不知道在天下这么大的范围内，最终能不能遇到(那样的人才)呢材料三：我(姚鼐)听说当今天下擅长射箭的人，他们的技法是这样说的：“要使肩膀与手臂平齐，脖颈摆正，腰部以上保持挺直，腰部以下则像弯曲的磬一样弯折，撑住左臂，弯曲右臂。放箭的时候，身体要像枯木一般纹丝不动。如果不这样做，就没法射箭。”师徒之间代代传授的，也不过就是这些罢了。可等到索伦蒙古族人射箭时，他们歪着头、斜着肩、弓着背，射箭时嘴巴和眼睛都会跟着动，看到的人没有不嘲笑他们的。然而索伦蒙古族人射出去的箭，射程又远、穿透力又强，而且还能精准命中目标，世上那些按“标准技法”射箭的人，往往比不上他们。这样一来，射箭并没有固定不变的法则，也就是很明显的了。道理有是非对错之分，而技艺有精妙粗劣之别。诗歌与文章都属于技艺的范畴，技艺精湛的人，必定接近大道。所以，诗歌文章写得好的，它的立意必定好。文字，就好比人的言语，要是有气韵充盈其中，那么品读他的文章时，即便过了百代之后