2025年《呼兰河传》试题及答案

2025年《呼兰河传》试题及答案一、单项选择题（每题2分，共16分）1.下列关于《呼兰河传》创作背景的表述，正确的是（）A.写于萧红流亡重庆期间，带有强烈的乡愁与文化反思B.完成于东北沦陷前，以童年记忆对抗现实的压抑C.创作于延安时期，受左翼文学影响强调阶级批判D.成书于萧红与萧军分居后，重点表现个人情感创伤答案：A（解析：萧红1940年在香港完成《呼兰河传》，时处流亡状态，作品融合对故乡的追忆与对国民性的深刻反思）2.小说中“大泥坑”最核心的象征意义是（）A.自然环境的恶劣B.底层生活的贫困C.集体无意识的蒙昧D.封建制度的腐朽答案：C（解析：大泥坑长期存在，村民习以为常，既不填平也不避开，象征群体对麻木生存状态的默许）3.关于“小团圆媳妇”的悲剧，下列分析错误的是（）A.直接死因是“跳大神”后的毒打与“洗澡”B.悲剧源于封建迷信与性别压迫的双重绞杀C.围观者的冷漠是推动悲剧的重要力量D.她的反抗贯穿始终，最终以死亡完成觉醒答案：D（解析：小团圆媳妇前期因“不规矩”（如太大方、能吃能睡）被视为异常，后期被折磨至精神崩溃，并未表现出明确的反抗意识）4.小说中“后花园”的主要功能是（）A.展现东北农村的田园风光B.作为“我”与祖父情感联结的空间C.隐喻封建家庭的封闭性D.反衬外部世界的压抑与荒诞答案：B（解析：后花园是“我”童年最自由的场所，祖父的陪伴与自然的生机构成温暖的记忆核心）5.有二伯的形象最突出的特征是（）A.坚韧的生存意志B.阿Q式的精神胜利法C.对剥削者的激烈反抗D.传统农民的质朴善良答案：B（解析：有二伯常以“我是主人家的亲戚”自我安慰，被打后用“儿子打老子”开解，体现精神胜利法）6.下列哪项不属于《呼兰河传》中的民俗描写（）A.七月十五放河灯B.四月十八娘娘庙大会C.冬至吃饺子D.跳大神驱鬼治病答案：C（解析：小说重点描写的民俗包括跳大神、放河灯、娘娘庙大会等，未提及冬至习俗）7.冯歪嘴子的形象突破在于（）A.他是唯一反抗封建礼教的农民B.他在苦难中保持了生存的韧性C.他代表了新兴资产阶级的萌芽D.他的悲剧完全源于个人性格缺陷答案：B（解析：冯歪嘴子与王大姑娘结合遭嘲笑，妻子死后独自抚养孩子，展现底层人“生的坚强”）8.小说的叙事视角特点是（）A.全知视角，客观呈现呼兰河众生相B.成年叙述者与童年视角的双重交织C.第三人称限制视角，聚焦主要人物D.多视角切换，拼接历史碎片答案：B（解析：叙述者以成年萧红的回忆为框架，穿插童年“我”的感知，形成“现在的我”对“过去的我”的观照）二、填空题（每空1分，共14分）1.《呼兰河传》以“我”的______（身份）视角展开，通过______（时间线索）串联起故乡的人和事。2.小说中“卖豆芽的”指的是______（人物），他与______（人物）的结合被视为“伤风败俗”。3.小团圆媳妇被接进婆家时年仅______岁，因“______”（行为）被认为“不老实”。4.有二伯的口头禅是“______”，以此维护自己在家庭中的“地位”。5.呼兰河城的“精神盛举”包括______、______、______（列举三个）。6.祖父的园子中，“我”曾把______（植物）当作谷穗割掉，把______（植物）当作野草留下。答案：1.童年；回忆2.冯歪嘴子；王大姑娘3.十二；太大方（或“不怕羞”）4.我是长工，我是东家的亲戚5.跳大神；放河灯；娘娘庙大会（或唱秧歌、野台子戏）6.谷穗；狗尾草三、简答题（每题8分，共32分）1.祖父在“我”的童年世界中扮演了怎样的角色？请结合文本具体分析。答案：祖父是“我”童年最温暖的依靠，兼具长辈的包容与玩伴的亲昵。首先，他是“我”对抗孤独的情感支柱——父母冷漠，祖母用针刺“我”的手指，唯有祖父耐心陪伴，教“我”背诗、辨认植物。其次，他是自由天性的守护者：允许“我”在园子里胡乱折腾（如把谷穗当野草割，把狗尾草当谷穗留），不指责“我”的顽皮，反而跟着笑。最后，他是生命初始的启蒙者：通过日常互动传递对自然的热爱（“花开了，就像花睡醒了似的”），这种温暖的记忆成为“我”对抗成人世界荒诞的精神底色。2.小团圆媳妇的悲剧为何具有“集体性”？试从围观者的角度分析。答案：小团圆媳妇的死亡不是某个人的罪行，而是群体共谋的结果。首先，封建迷信的执行者（大神、二神）以“治病”为名实施暴力，他们利用村民对“神灵”的敬畏，将虐待合理化；其次，婆家人为维护“规矩”（如“新媳妇要低头”），主动参与折磨，将小团圆媳妇的“异常”（如能吃、不怕生）视为对家族权威的挑战；最后，普通村民既是看客也是推手——他们围观看热闹，对毒打“献计献策”（“用开水烫”“拿绳子捆”），甚至认为“打打就老实了”是为她好。这种集体的麻木与“合谋”，让悲剧成为“正常”的社会运作逻辑。3.分析“大泥坑”在小说结构中的作用。答案：“大泥坑”是贯穿全文的重要意象，具有结构与主题的双重功能。结构上，它作为开篇的“核心场景”，引出对呼兰河城“像似静止”的生活状态的描写，为后续展开各类人物与事件奠定基调。主题上，其一，象征群体的蒙昧：泥坑存在多年，村民不填平，反而讨论“马掉进去是吉是凶”，折射对生存困境的消极接受；其二，隐喻社会的病态：泥坑中的污水、挣扎的动物，暗指被封建文化毒蚀的乡土社会；其三，串联日常细节：从“猪掉进去”到“人掉进去”，从“议论”到“习惯”，以小见大呈现小城的停滞与荒诞。4.冯歪嘴子与其他底层人物（如小团圆媳妇、有二伯）相比，其形象的独特性体现在哪里？答案：冯歪嘴子突破了传统底层人物的悲剧宿命，展现“生的坚强”。小团圆媳妇因“异常”被毁灭，有二伯因精神胜利法陷入麻木，而冯歪嘴子面对双重压迫（贫困、舆论）仍积极生存：他与王大姑娘自由结合，虽遭“伤风败俗”的唾骂，仍坚持卖豆芽谋生；王大姑娘死后，他独自抚养两个孩子，“没有悲哀，也没有欢喜”，只是“一天一天地活下去”。这种“沉默的韧性”超越了简单的悲剧性，暗示底层生命在苦难中自我修复的力量，为小说压抑的氛围注入一丝希望。四、论述题（每题19分，共38分）1.结合具体文本，论述《呼兰河传》的“散文化”叙事特征及其艺术效果。答案：《呼兰河传》突破传统小说的情节逻辑，呈现鲜明的散文化特征，主要体现在以下三方面：其一，结构的“无中心性”。传统小说以人物命运或矛盾冲突为线索（如《呐喊》以事件推动情节），而《呼兰河传》采用“块状结构”：开篇写大泥坑，接着写跳大神、娘娘庙大会等民俗，再聚焦小团圆媳妇、有二伯、冯歪嘴子等人物，最后回到“我”与祖父的园子。各部分无严格因果关联，更似“记忆的拼贴”，如作者所言“像一篇叙事诗，又像一幅多彩的风土画”。其二，情节的“日常性”。小说极少有激烈的戏剧冲突，重点描写琐碎的生活细节：祖父教“我”背“春眠不觉晓”时“我”念成“春眠不觉晓，处处蚊子咬”；有二伯偷东西被发现后辩解“我是东家的亲戚”；冯歪嘴子深夜磨豆芽的声音……这些细节看似零散，却共同构建出呼兰河城“像河水一样流着”的生活状态。其三，语言的“诗化”。萧红以儿童般的纯真视角观察世界，语言兼具质朴与抒情。如写后花园：“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。”拟人化的表达充满童趣；写放河灯：“这灯一下来的时候，金忽忽的，亮通通的，又加上有千万人的观众，这举动实在是不寻常的，也可以说是最壮观的。”朴素的白描中蕴含对生命仪式的诗意观照。这种散文化叙事产生了独特的艺术效果：一方面，消解了传统小说的戏剧张力，更贴近真实的生活质感，让读者感受到呼兰河城“停滞”的生存状态；另一方面，通过记忆的拼贴与诗化的语言，将个人回忆升华为对乡土文化的整体审视，使作品超越了简单的“怀旧”，具有文化批判的深度。2.萧红在《呼兰河传》中如何通过“童年视角”表达对故乡的复杂情感？答案：《呼兰河传》的“童年视角”是双重的——既是“过去的我”的天真感知，也是“现在的我”的理性反思，二者交织呈现对故乡“爱与痛”的复杂情感。从“童年的我”的视角看，故乡是温暖的“伊甸园”。后花园里，祖父的笑声、蝴蝶的飞舞、“我”乱栽乱种的胡闹，构成纯粹的快乐记忆。这种视角下，故乡的一切都被涂上温柔的色彩：“太阳在园子里是特大的，天空是特别高的……一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。”童年的纯真过滤了生活的艰辛，只剩下与祖父相处的温馨片段，体现对故乡的“眷恋”。从“成年的我”的视角看，故乡是荒诞的“停滞之地”。成年叙述者以理性审视童年的“热闹”：跳大神时村民的狂热，小团圆媳妇被折磨时看客的兴奋，有二伯的精神胜利法……这些曾被“童年的我”视为“有趣”的场景，在成年视角下显露出残酷的本质。如写小团圆媳妇被“洗澡”：“她的头发又湿又长，盖着脸，只露出一张苍白的脸来……大神用手在旁边往缸里一按，水就沸腾起来，小团圆媳妇在热水里滚着。”童年可能只觉得“热闹”，成年叙述者却用冷静的细节描写（“苍白的脸”“滚着”）揭露暴力的本质，体现对故乡“