西游记内容试题及答案

西游记内容试题及答案一、单项选择题（每题2分，共30分）1.孙悟空在菩提祖师处学艺时，菩提祖师以“打他三下”暗示其夜半三更从后门进入学道，这一情节出自（）A.《灵根育孕源流出心性修持大道生》B.《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》C.《官封弼马心何足名注齐天意未宁》D.《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》答案：B解析：此情节出自第二回“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”，菩提祖师通过“三打”“倒背手”等动作暗示悟空夜半三更从后门求道，体现了禅宗“机锋”的教学方式。2.猪八戒的法号“悟能”由（）所取A.唐僧B.观音菩萨C.如来佛祖D.菩提祖师答案：B解析：第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”中，观音菩萨在福陵山收伏猪八戒时，因其“戒了五荤三厌”，故赐法名“悟能”；唐僧后来为其取别号“八戒”。3.《西游记》中“四圣试禅心”情节里，化作母女四人考验取经团队的四位菩萨不包括（）A.黎山老母B.普贤菩萨C.文殊菩萨D.地藏王菩萨答案：D解析：第二十三回“三藏不忘本四圣试禅心”中，黎山老母化作母亲，观音、普贤、文殊分别化作三个女儿，共同考验唐僧师徒是否贪慕美色，地藏王菩萨未参与此情节。4.唐僧在取经途中曾多次被妖怪掳走，其中因“吃唐僧肉能长生”而被抓的妖怪中，明确提到“唐僧是十世修行的好人”的是（）A.白骨精B.红孩儿C.金角大王D.黄袍怪答案：A解析：第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中，白骨精明确说：“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。”其他妖怪多泛谈“长生”，未具体提及“十世修行”。5.孙悟空的“齐天大圣”府中设有两个司，分别是（）A.安静司、宁神司B.监酒司、监油司C.巡天司、查案司D.蟠桃园、御马监答案：A解析：第五回“乱蟠桃大圣偷丹反天宫诸神捉怪”中，玉帝为安抚孙悟空，许其“齐天大圣”名号，并“起一座齐天大圣府，府内设个二司：一名安静司，一名宁神司”，寓意让其“安心”。6.沙僧的兵器“降妖宝杖”的来历是（）A.鲁班所造，玉帝赐给卷帘大将B.太上老君锻造，王母娘娘赐给沙僧C.观音菩萨用南海神木炼制D.大禹治水时的定海神针答案：A解析：第二十二回“八戒大战流沙河木叉奉法收悟净”中，沙僧自述：“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。名称降妖真宝杖，管教一下断九派。”后被玉帝赐给卷帘大将。7.《西游记》中“三调芭蕉扇”情节里，孙悟空第一次借扇时变成（）进入铁扇公主腹中A.蟭蟟虫B.蚊子C.蜜蜂D.跳蚤答案：A解析：第五十九回“唐三藏路阻火焰山孙行者一调芭蕉扇”中，悟空变作“一个蟭蟟虫儿”，趁铁扇公主喝茶时飞入其肚中，逼迫她交出假扇。8.唐僧的坐骑白龙马原是（）A.东海龙王敖广之子B.西海龙王敖闰之子C.南海龙王敖钦之子D.北海龙王敖顺之子答案：B解析：第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中，白龙马是西海龙王敖闰的三太子，因纵火烧了殿上明珠，被其父告了忤逆，后被观音点化，化作白马驮唐僧取经。9.以下情节中，与“因果报应”主题关联最紧密的是（）A.乌鸡国国王被全真道士推入井中B.车迟国三妖与唐僧斗法C.比丘国国王用小孩心肝做药引D.通天河灵感大王每年要童男童女答案：A解析：第三十七回“鬼王夜谒唐三藏悟空神化引婴儿”中，乌鸡国国王曾拒绝文殊菩萨化身的和尚化斋，被文殊的青狮推入井中三年，体现“一饮一啄，莫非前定”的因果观。10.孙悟空被唐僧赶走两次，第二次是因（）A.三打白骨精B.打死六个剪径的强盗C.真假美猴王D.偷吃人参果答案：C解析：第一次是第十四回“心猿归正六贼无踪”，因悟空打死六个强盗被唐僧赶走；第二次是第五十七回“真行者落伽山诉苦假猴王水帘洞誊文”，因“真假美猴王”事件，唐僧再次赶走悟空（后经观音调解返回）。11.《西游记》中“小雷音寺”的黄眉老佛使用的法宝是（）A.紫金红葫芦B.人种袋C.金铙D.阴阳二气瓶答案：B解析：第六十五回“妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难”中，黄眉老佛是弥勒佛的司磬童子，偷了弥勒的人种袋和金铙，其中人种袋威力最大，能装天装地。12.以下关于“取经团队”成员最终封号的描述，错误的是（）A.唐僧——旃檀功德佛B.孙悟空——斗战胜佛C.猪八戒——净坛使者D.沙僧——金身罗汉答案：D解析：第一百回“径回东土五圣成真”中，沙僧被封为“金身罗汉”，白龙马被封为“八部天龙广力菩萨”，描述正确，无错误选项（注：本题为干扰设计，实际答案需调整，正确错误点应为“沙僧封号是金身罗汉”无误，若需设错，可改为“沙僧——南无八宝金身罗汉菩萨”，但原文为“金身罗汉”，故本题正确选项为无错误，此处为示例）。13.以下妖怪中，与道教关联最深的是（）A.黑熊精（守山大神）B.金角、银角大王C.黄风怪（黄毛貂鼠）D.灵感大王（金鱼）答案：B解析：第三十二回“平顶山功曹传信莲花洞木母逢灾”中，金角、银角大王是太上老君的烧火童子，偷了老君的紫金红葫芦、羊脂玉净瓶等五件法宝，与道教关联最深。14.《西游记》中“大闹五庄观”情节里，镇元子的人参果“三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟”，其象征意义是（）A.暗喻修行需长期积累B.讽刺神仙寿命漫长C.强调“物以稀为贵”D.呼应“三灾利害”的修炼周期答案：A解析：第二十四回“万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参”中，人参果的生长周期对应道教“九千年一熟”的珍贵，暗喻修行需历经漫长岁月才能有所成就，与悟空“求速成”的性格形成对比。15.以下诗句出自《西游记》原著的是（）A.“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见”B.“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”C.“满纸荒唐言，一把辛酸泪”D.“假作真时真亦假，无为有处有还无”答案：A解析：第一回开篇诗即为“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨……”；B项为《西游记》书名异称，非诗句；C、D项出自《红楼梦》。二、填空题（每空1分，共20分）1.孙悟空在八卦炉中被煅烧七七四十九天，因躲在（巽宫）位而未被烧死，反而炼就（火眼金睛）。2.唐僧的俗家姓名是（陈祎），法名（玄奘），其父（陈光蕊）中状元后与（殷温娇）成婚，后被水贼刘洪杀害。3.猪八戒的武器“上宝沁金耙”由（太上老君）锻造，全称是（上宝沁金耙），曾是（天蓬元帅）的随身兵器。4.“四圣试禅心”中，猪八戒想娶的三个“女儿”分别名为（真真）、（爱爱）、（怜怜）。5.红孩儿的母亲是（铁扇公主），父亲是（牛魔王），他使用的武器是（丈八火尖枪），绝招是（三昧真火）。6.唐僧师徒在（比丘国）遇到“国丈”白鹿精，其要取（一千一百一十一个）个小孩的心肝做药引；在（灭法国）遇到要杀一万个和尚的国王，后被悟空改国号为（钦法国）。7.孙悟空在“三借芭蕉扇”中，第二次借扇时变成（牛魔王）的模样骗得真扇，第三次则请来（托塔李天王）和（哪咤三太子）降伏牛魔王。三、简答题（每题8分，共40分）1.分析“三打白骨精”情节中，唐僧与孙悟空冲突的本质。答案：“三打白骨精”（第二十七回）中，唐僧与悟空的冲突本质是“肉眼凡胎”与“火眼金睛”的认知差异，更是“慈悲”与“智慧”的矛盾。唐僧作为凡人，仅见白骨精变化的“老妇”“老翁”等表象，执着于“不杀生”的戒律，认为悟空滥杀无辜；而悟空凭借火眼金睛识破妖怪本质，深知“慈悲需以智慧为前提”，若不除妖，唐僧反会受害。冲突反映了修行中“戒”与“慧”的关系——单纯守戒而无智慧，可能沦为迂腐；仅有智慧而轻慢戒律，亦会失却根本。最终唐僧因被妖怪所擒而悔悟，体现了“修行需戒慧双运”的主题。2.比较猪八戒与沙和尚的形象差异，并说明其文学意义。答案：猪八戒与沙和尚同为取经团队的“调和者”，但形象差异显著：（1）性格层面：猪八戒贪嗔痴俱全——贪吃（如偷吃人参果）、贪色（如四圣试禅心）、贪生（常喊“分行李散伙”），充满世俗人性的真实；沙和尚则沉默寡言、任劳任怨（如“登山牵马，涉水负囊”），近乎“工具人”式的克制。（2）象征意义：猪八戒代表“欲望”，是凡人修行中“情”的具象化；沙和尚代表“持戒”，是修行中“行”的稳定器。二者互补，使团队既有“人性的真实”（八戒），又有“秩序的保障”（沙僧），共同反衬悟空的“超越性”与唐僧的“理想性”。（3）文学功能：八戒的喜剧性（如“钉耙筑地”“撞天婚”）为严肃的取经故事增添趣味；沙僧的“中和”则避免团队因悟空的激进或八戒的散漫而崩溃，体现“众缘和合”的修行逻辑。3.简述《西游记》中“八十一难”的结构意义。答案：“八十一难”（第九十九回“九九数完魔灭尽三三行满道归根”）的结构意义可从三方面分析：（1）数字象征：“九”为阳数之极，“九九八十一”代表修行需经历最极致的考验，暗合《周易》“穷则变，变则通”的哲学；同时呼应佛教“九九归真”的修行圆满。（2）情节功能：作为贯穿全书的主线，“八十一难”串联起41个独立故事（如三打白骨精、三调芭蕉扇等），使散点叙事有了统一框架，避免情节碎片化。（3）主题深化：每一难皆对应“贪嗔痴”等人性弱点或“因果业报”的轮回（如乌鸡国国王因不敬菩萨遭难），通过“遇难—解难”的循环，强化“修行即修心”的核心——外在的“妖魔鬼怪”实为内心魔障的投射，降妖即降心。4.分析孙悟空“齐天大圣”与“斗战胜佛”两个称号的内涵变化。答案：“齐天大圣”与“斗战胜佛”分别对应孙悟空的“反抗期”与“修证期”：（1）“齐天大圣”：源于悟空对天庭“弼马温”“有官无禄”的不满（第五回），自封此号，象征对权威（神权、等级制）的挑战，体现“自由意志”的觉醒——“强者当自尊，何惧天规”。此时的悟空是“反叛者”，追求个体的平等与自由。（2）“斗战胜佛”：取经成功后如来所封（第一百回），“斗战”指降妖除魔、降伏心魔的实践，“胜佛”指超越“斗战”本身，达到“无争而胜”的境界。此称号象征悟空从“反抗者”成长为“觉者”——从对抗外在权威，到内修心性，最终实现“自由与规则”“个体与群体”的统一。5.《西游记》中多次出现“以诗证事”的手法，举例说明其作用。答案：《西游记》中“以诗证事”的手法贯穿全书，如第一回开篇诗“混沌未分天地乱……”，既交代故事背景（开天辟地），又奠定“释厄”的主题；第二十三回“四圣试禅心”中，描述庄院环境的诗“竹篱密密，茅屋重重……”，以清幽之景反衬“色欲”的诱惑，暗示“美景易迷心”；第五十九回“三调芭蕉扇”中，写火焰山的诗“八百里火焰烧空……”，用夸张的环境描写强化“取经之难”。这些诗或渲染氛围（如环境诗）、或点明主旨（如开篇诗）、或刻画心理（如人物抒情诗），使叙事更具文学性，同时符合明代“诗、文、曲”融合的创作传统。四、论述题（每题15分，共30分）1.结合具体情节，论述《西游记》如何通过“妖怪形象”反映明代社会现实。答案：《西游记》表面写神魔，实则暗含对明代社会的影射，妖怪形象是重要载体：（1）“官派妖怪”映射“官僚腐败”：如金角、银角大王是太上老君的童子（第三十二回），青狮精是文殊菩萨的坐骑（第七十四回），这些妖怪因“后台”而有恃无恐（如青狮精在狮驼国吃尽一国百姓），被收服时反受主人庇护（如老君说“我那两个童儿偷了我的宝贝”）。这影射明代官场“裙带关系”——权贵家奴仗势欺人，案发后因“主仆”关系逃脱严惩。（2）“地方恶霸”反映“民生疾苦”：如比丘国“国丈”白鹿精索要千余小儿心肝（第七十八回），灵感大王每年要童男童女（第四十七回），这些妖怪实为“地方恶势力”的化身，象征明代苛捐杂税、横征暴敛下百姓的苦难。唐僧师徒除妖，暗喻“清官”对百姓的拯救。（3）“宗教乱象”讽刺“佛道之争”：车迟国三妖（虎力、鹿力、羊力大仙）代表道教中的“邪派”（第四十五回），他们“惑君害民”，与佛教徒“求雨斗法”；而比丘国“国丈”白鹿精本是寿星的坐骑，却假借道教名义行恶。这反映明代嘉靖皇帝“崇道抑佛”导致的宗教矛盾，以及民间对“邪道”“伪佛”的批判。（4）“人性弱点”揭示“世情百态”：白骨精的“变化多端”（第二十七回）象征人性的虚伪；猪八戒的“贪嗔”（如“吃人参果”“撞天婚”）象征凡人的欲望；这些妖怪本质是“人心之魔”，通过神魔故事揭示明代社会“礼崩乐坏”下的人性迷失。2.试析《西游记》“取经”主题的多元解读（宗教、文化、人生等角度）。答案：《西游记》的“取经”主题可从多维度解读：（1）宗教角度：佛教层面：取经是“求法”的象征，唐僧代表“信”（对佛法的信仰），悟空代表“慧”（破除执着的智慧），八戒代表“戒”（克制欲望的戒律），沙僧代表“行”（脚踏实地的实践），四人合参，体现“信、戒、行、慧”的修行次第；最终“九九归一”得真经，暗合佛教“修行需经历磨难，方能证得真如”的教义。道教层面：“心猿”（悟空）、“意马”（白龙马）、“木母”（八戒）、“黄婆”（沙僧）等别称，对应道教“修心炼性”的术语——“降伏心猿意马”即修心，