新版八年级语文必背古诗文全集解析

新版八年级语文必背古诗文全集解析古诗文是中华优秀传统文化的瑰宝，是语言文字的精华所在。新版八年级语文教材中的必背古诗文，更是经过精心遴选，篇篇珠玑，意蕴深远。它们不仅是中考的重点，更是涵养我们人文素养、提升审美情趣的重要途径。本解析旨在为同学们提供一份专业、严谨且实用的学习指南，帮助大家更深刻地理解古诗文的内涵，轻松掌握背诵要点，真正做到“腹有诗书气自华”。一、学习导航：掌握方法，事半功倍在进入具体篇目之前，我们首先要明确学习古诗文的基本方法：1.诵读为先，感知韵律：古诗文具有独特的音韵美和节奏美。反复朗读，直至朗朗上口，不仅能帮助记忆，更能让我们在潜移默化中感受作品的情感基调与气势。2.疏通文意，理解字词：结合课下注释和工具书，逐字逐句理解字面意思，重点掌握古今异义词、一词多义、通假字、词类活用等文言现象。3.知人论世，把握主旨：了解作者生平、时代背景，有助于更准确地理解作品所蕴含的思想情感和写作意图。4.品味语言，鉴赏技巧：关注作品中的炼字、修辞（如比喻、拟人、对偶、夸张等）、表现手法（如借景抒情、托物言志、对比衬托等），体会古诗文的艺术魅力。5.学以致用，拓展迁移：在理解和背诵的基础上，尝试运用所学知识进行简单的赏析或仿写，深化理解。二、经典荟萃：逐篇解析与品读（一）文言文部分1.《三峡》（郦道元）作者与背景：郦道元，北魏地理学家、散文家。《三峡》节选自《水经注校证》，是一篇著名的山水之作，以简洁凝练的语言描绘了长江三峡的壮丽景象。原文呈现：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”逐段解析与字词积累：*第一段（总写山势）：*“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。”：“自”，在。“略无”，完全没有。“阙”，同“缺”，空隙、缺口。开篇点明三峡之长，山势之连绵。*“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”：“嶂”，像屏障一样的山峰。“自非”，如果不是。“亭午”，正午。“夜分”，半夜。“曦”，日光，这里指太阳。通过夸张手法，极写山之高峻陡峭，遮天蔽日的景象。*第二段（写夏季江水）：*“至于夏水襄陵，沿溯阻绝。”：“襄”，冲上、漫上。“陵”，山陵。“沿”，顺流而下。“溯”，逆流而上。写出夏季水量之大，水位之高，交通阻断。*“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。”：“或”，有时。“宣”，宣布，传达。“虽”，即使。“奔”，这里指飞奔的马。“御”，驾着。“不以”，不如。通过侧面描写（行船速度），烘托夏季江水湍急、流速惊人。*第三段（写春冬之景）：*“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”：“素湍”，白色的急流。“回清”，回旋的清波。“绝巘”，极高的山峰。“飞漱”，飞速地往下冲荡。“清荣峻茂”，水清、树荣、山高、草茂。此句四字写四物，凝练传神，描绘了春冬时节三峡水清、树茂、山高、草盛的清幽秀丽景色，充满生机趣味。*第四段（写秋季猿啼）：*“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。”：“晴初”，天刚放晴。“霜旦”，下霜的早晨。“肃”，肃杀，凄寒。“属引”，接连不断。“凄异”，凄惨悲凉。“响”，回声。“哀转”，声音悲凉婉转。“绝”，消失。描绘了秋景的萧瑟凄清，以及猿啼的哀婉，营造悲凉氛围。*“故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”：引用渔歌，进一步烘托三峡秋季的凄凉氛围，也从侧面反映了三峡渔民生活的艰辛。意蕴品读：本文以凝练生动的笔墨，描绘了长江三峡雄奇险拔、清幽秀丽的景色，表达了作者对祖国大好河山的热爱与赞美之情。同时，也流露出对渔民艰辛生活的同情。其写景顺序清晰，先总后分，抓住不同季节的特征，运用多种修辞手法，有声有色，情景交融。2.《答谢中书书》（陶弘景）作者与背景：陶弘景，南朝齐梁时思想家，有“山中宰相”之称。这是一封回复谢中书的书信，描绘了山川之美，是六朝山水小品的名作。原文呈现：山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。逐句解析与字词积累：*“山川之美，古来共谈。”：总起句，点明山川之美是自古以来人们共同谈论的话题，奠定赞赏基调。*“高峰入云，清流见底。”：“入云”，形容山峰极高。“见底”，形容水流极清。远近结合，俯仰视角，写出山之高、水之清。*“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。”：“五色”，形容石壁色彩斑斓。“交辉”，交相辉映。“四时”，四季。“俱”，都。描绘石壁色彩斑斓，林木四季常青，充满生机。*“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。”：“歇”，消散。“乱鸣”，此起彼伏地鸣叫。“颓”，坠落。“沉鳞”，指水中潜游的鱼。“竞跃”，争相跳跃。由静入动，从听觉和视觉角度，描绘了晨昏时分生物的活动，充满活力与情趣。“乱鸣”非杂乱，乃生机勃勃之象；“竞跃”则显生命律动。*“实是欲界之仙都。”：“欲界”，佛教指没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处的境界，这里指人间。“仙都”，神仙居住的美好世界。总结山川之美，赞叹其如仙境一般。*“自康乐以来，未复有能与其奇者。”：“康乐”，指南朝宋山水诗人谢灵运，他袭封康乐公。“与”，参与，这里有“欣赏”“领悟”的意思。“奇”，奇丽景色。以历史人物衬托，言外之意是自己能欣赏此奇景，颇有自得与自豪之感，也表达了对谢灵运的仰慕。意蕴品读：本文以书信体的形式，寥寥数笔，勾勒出江南山川的秀美景色。语言清新隽永，对仗工整，意境优美。作者通过对山川自然之美的描绘，表达了对自然的热爱和归隐山林的志趣。文末的感慨，既是对知音难觅的叹息，也是对自己能领略此奇景的欣慰。3.《记承天寺夜游》（苏轼）作者与背景：苏轼，北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。本文写于作者被贬黄州期间，是一篇短小精悍的抒情小品。原文呈现：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。逐段解析与字词积累：*第一段（叙事，交代夜游缘由）：*“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”：“元丰六年”，点明时间，此时苏轼被贬黄州。“户”，门。“欣然”，高兴的样子。简洁交代时间、人物、起因：月色美好，触动雅兴。*“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。”：“念”，考虑，想到。“遂”，于是，就。“寝”，睡觉。“相与”，共同，一起。“步”，散步。“于”，在。“中庭”，院子里。写寻友同游，张怀民亦未睡，可见二人志同道合，心境相似。*第二段（写景，描绘月色）：*“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”：“空明”，形容水的澄澈。“藻、荇”，均为水生植物。“交横”，交错纵横。“盖”，大概是。这是全文的点睛之笔。作者以水喻月，以藻、荇喻竹柏之影，运用比喻手法，营造出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界，写出了月光的皎洁、庭院的清幽。*第三段（抒情，点明主旨）：*“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”：“但”，只是。“闲人”，清闲的人。这里的“闲人”，并非指无所事事之人，而是指具有闲情逸致，能欣赏自然美景的人，也暗含了作者被贬后郁郁不得志的悲凉心境，但更多的是一种旷达乐观的人生态度。此句引人深思，是全篇的主旨所在。意蕴品读：本文通过对承天寺夜游时所见月色美景的描绘，展现了作者旷达的胸襟和积极乐观的人生态度。篇幅虽短，但意境清幽，语言凝练，于平凡景物中见不凡，于闲适心境中寄感慨，是苏轼散文中“言简意丰”的典范。4.《富贵不能淫》（《孟子·滕文公下》）作者与背景：孟子，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被尊称为“亚圣”。本文节选自《孟子·滕文公下》，是孟子与景春关于“大丈夫”标准的讨论。原文呈现：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”逐句解析与字词积累：*景春之言：*“景春曰：‘公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。’”：“诚”，真正，确实。“大丈夫”，指有大志、有作为、有气节的男子。“熄”，指战争停息，天下太平。景春认为公孙衍、张仪这类纵横家，凭借其权势和辩才，能左右诸侯，影响天下局势，是大丈夫。*孟子之驳与立论：*“孟子曰：‘是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？’”：“是”，这。“焉得”，怎么能。孟子直接反驳，认为景春所言非大丈夫，并以“礼”为切入点进行论证。*“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”：“冠”，古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。“命”，教导、训诲。“女”，同“汝”，你。“戒”，谨慎。“夫子”，这里指丈夫。“正”，准则，标准。“妾妇之道”，指妇女顺从丈夫的道理。孟子用类比手法，指出公孙衍、张仪之流，如同出嫁女子顺从丈夫一样，他们的“得志”是顺从君王的意志，而非坚守自己的原则，这是“妾妇之道”，而非大丈夫之道。*“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”：“广居”，指“仁”。“正位”，指“礼”。“大道”，指“义”。这是大丈夫应有的道德操守和行为准则：居住在“仁”的住宅里，站立在“礼”的位置上，行走在“义”的大路上。*“得志，与民由之；不得志，独行其道。”：“由”，遵循。“独行其道”，独自走自己的道路。大丈夫得志时，与百姓一同遵循正道；不得志时，也能坚守自己的原则，不随波逐流。*“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”：“淫”，使动用法，使……迷惑。“移”，使动用法，使……改变。“屈”，使动用法，使……屈服。这是孟子提出的大丈夫的核心标准：不为富贵所迷惑，不为贫贱所动摇，不为威武所屈服。掷地有声，千古流传。意蕴品读：本文通过孟子与景春的对话，明确提出了“大丈夫”的标准：要有坚定的信念和高尚的道德情操（仁、礼、义），无论得志与否都能坚守正道，并且能抵御富贵、贫贱、威武的诱惑与压迫。这一思想对后世影响深远，成为中华民族精神的重要组成部分，激励着无数仁人志士坚守气节，砥砺前行。5.《生于忧患，死于安乐》（《孟子·告子下》）作者与背景：同上。本文节选自《孟子·告子下》，论述了“生于忧患，死于安乐”的道理，强调了逆境对个人成长和国家兴衰的重要性。原文呈现：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。逐段解析与字词积累：*第一段（举例论证，引出观点）：*“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中