探寻《温子升集》：北朝文学瑰宝的深度剖析

探寻《温子升集》：北朝文学瑰宝的深度剖析一、引言1.1研究背景与意义北朝文学作为中国古代文学发展链条中的重要一环，在文学史上占据着独特地位。它上承汉魏文学余绪，下启隋唐文学新貌，是中国文学从古朴走向华美的重要转型期。在北朝文学的灿烂星空中，温子升无疑是一颗耀眼的明星，而他的诗文合集《温子升集》更是研究北朝文学不可或缺的关键文本。温子升，字鹏举，北魏至东魏时期著名文学家，与邢劭、魏收并称“北地三才”。他出身寒门，却凭借自身卓越的文学才华，在北魏及东魏文坛崭露头角，成为当时文学界的领军人物之一。温子升的一生，历经北魏后期的政治动荡、胡太后的专权与失势、河阴之变的血腥杀戮以及东、西魏的分裂对峙，这些复杂的历史背景深刻地影响了他的创作，使《温子升集》具有丰富的时代内涵。《温子升集》是其文学创作的结晶，涵盖了诗歌、散文、碑铭等多种文体。从诗歌来看，虽现存数量不多，但体裁与风格变化丰富。如《捣衣诗》在形式和技巧上有摹仿南朝的印记，“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉”，以细腻笔触描绘出女子秋夜捣衣的场景，情感婉约，开唐人闺怨诗之先河；而《白鼻騧》则类似北朝乐府民歌《高阳王乐人歌》，“少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆”，展现出豪门少年相聚酒肆的生活场景，具有北朝文学质朴刚健的风格。在散文创作方面，温子升的骈文继承了沈约、任昉用典少、行文流畅的风格，如《寒陵山寺碑》，与南朝流行的“徐庾体”骈文相比，更为简练流畅，体现出南北文风融合的趋势。在北朝文学研究领域，《温子升集》具有不可替代的重要意义。一方面，它是研究北朝文学发展脉络的关键文本。北朝文学在发展过程中，经历了从质朴无文到逐渐吸收南朝文学技巧、融合南北文风的过程，《温子升集》正是这一过程的生动体现。温子升率先扬起尚实兼尚丽的艺术旗帜，既保持北朝文学的基质与本色，又吸纳南朝文学的艺术技巧与方法，为北朝文学的转型与提升做出了重要贡献。通过对《温子升集》的研究，可以深入了解北朝文学在不同阶段的特点和演变轨迹，填补北朝文学研究在这一关键时期的空白。另一方面，《温子升集》有助于探究南北朝文学的交流与融合。南北朝时期，南北文学在风格、题材、表现手法等方面存在差异，但也相互影响、相互渗透。温子升作为南北文学交流融汇的开拓者与推进者，其作品中既有北朝文学的雄浑豪放，又有南朝文学的婉约细腻。研究《温子升集》，能够揭示南北朝文学交流融合的具体表现和内在机制，丰富对中国古代文学多元一体格局形成过程的认识。此外，从更广泛的角度看，《温子升集》也为研究当时的社会历史、文化思潮、士人心态等提供了珍贵的资料，具有多学科的研究价值。1.2研究现状综述近年来，随着学界对北朝文学关注度的不断提升，作为“北地三才”之一温子升的作品集——《温子升集》，也逐渐进入研究者的视野，相关研究取得了一定成果。在温子升生平与创作背景研究方面，学者们结合北魏后期至东魏的复杂历史背景，对温子升的人生轨迹进行了细致梳理。如[学者姓名1]在《北魏后期政治局势与温子升文学创作的关联》中，通过对北魏后期政治动荡、胡太后专权、河阴之变等重大历史事件的分析，探讨了这些事件对温子升思想和创作的深刻影响，指出其作品中诸多感慨身世、忧国忧民的情感表达，都与当时的历史背景息息相关。[学者姓名2]的《从温子升生平看其文学风格的形成》一文，则着重从温子升出身寒门、凭借才学步入仕途的个人经历出发，阐述了其独特的人生体验如何塑造了他既追求建功立业又充满忧患意识的文学风格。关于《温子升集》的文本整理与辑佚工作也取得了一定进展。[学者姓名3]在《<温子升集>辑本考述》中，对明代以来的多个《温子升集》辑本进行了系统考察，详细分析了各辑本的成书过程、收录篇目差异以及优劣之处，为进一步研究提供了较为可靠的文本依据。此外，[学者姓名4]运用辑佚学方法，从历代典籍中广泛搜集温子升的散佚作品，在《<温子升集>新辑佚》中补充了若干新的诗文篇目及佚句，丰富了《温子升集》的文本内容。在作品内容与艺术特色研究上，成果较为丰硕。在内容方面，[学者姓名5]在《论<温子升集>的思想内涵》中指出，其作品涵盖了儒家理念下的述史之作，如对历史事件、人物的记载与评判，体现了温子升对正统观念和道德准则的坚守；也包含佛教教义影响下的纪实之作，反映了当时佛教在北方地区的盛行以及对文人创作的渗透；还有多视角抒发复杂情感之作，如对人情世态的描绘、借景抒情的表达等。在艺术特色研究方面，[学者姓名6]的《温子升诗歌艺术特色探析》认为，温子升诗歌在体制和风格上变化丰富，对乐府诗题既有继承又有创新，如《白鼻騧》在剪裁篇幅、注重静态描写上借鉴了南朝乐府，行文风格却保留北朝特色；在融合南北诗风方面，他的诗歌既有北朝文学的雄浑质朴，又有南朝文学的细腻婉约。[学者姓名7]在《<温子升集>骈文艺术特色研究》中探讨了其骈文的艺术特色，认为温子升骈文继承沈约、任昉用典少、行文流畅的风格，如《寒陵山寺碑》，与南朝“徐庾体”骈文相比，更为简练流畅，体现出南北文风融合趋势。尽管目前《温子升集》研究已取得一定成果，但仍存在一些不足之处。其一，研究的系统性和全面性有待加强。现有研究多集中在某一方面，如生平、文本整理或艺术特色等，缺乏从整体上对《温子升集》进行综合研究，未能充分展现温子升文学创作的全貌以及《温子升集》在北朝文学乃至中国文学史上的独特价值。其二，对《温子升集》与同时代其他作家作品的比较研究相对薄弱。温子升身处北朝文学发展的关键时期，与邢劭、魏收等“北地三才”成员以及南朝众多文人处于同一时代，相互之间必然存在文学上的交流与影响。然而，目前较少有研究将《温子升集》置于同时代文学的大背景下，通过与其他作家作品的比较分析，来深入探讨温子升文学创作的独特性与共性。其三，在研究方法上，虽然已有学者运用多种方法进行研究，但仍有拓展空间。如可以进一步引入文化学、社会学等跨学科研究方法，从更广阔的文化、社会背景角度挖掘《温子升集》的深层内涵。基于已有研究的不足，本文将以《温子升集》为核心，采用综合研究方法，全面系统地剖析其文学价值。一方面，深入挖掘《温子升集》的思想内容和艺术特色，对其诗歌、散文、碑铭等各类文体进行细致分析；另一方面，将《温子升集》与同时代作家作品进行比较，探究其在北朝文学发展脉络中的地位和影响；此外，还将运用跨学科研究方法，结合当时的社会文化背景，深入探讨温子升文学创作的成因及意义，以期为《温子升集》研究提供新的视角和思路。1.3研究方法与创新点为全面、深入地研究《温子升集》，本文将综合运用多种研究方法，力求从不同角度揭示其文学价值与历史意义。首先是文献整理法，运用辑佚学与校勘学的理论与方法，对《温子升集》进行全面的文献整理。由于《温子升集》原集早已散佚，现存版本多为后世辑本，因此通过广泛查阅历代书目、类书、总集以及其他相关古籍，尽可能搜集温子升的散佚诗文，对现有辑本进行补充完善；同时，对各版本进行细致校勘，比勘文字异同，校正讹误，以恢复作品原貌，为后续研究提供可靠的文本依据。例如，在搜集散佚诗文时，参考逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》以及严可均辑录的《全上古三代秦汉三国六朝文》等权威文献，从中挖掘未被现有《温子升集》辑本收录的作品。在校勘过程中，以明人张溥所辑《汉魏六朝百三名家集》中的《温侍读集》为底本，与其他如《四库全书》本等重要版本进行对校，依据校勘通例判断文字正误。其次是文本分析法，深入剖析《温子升集》中各类作品的文本内容，从主题、意象、语言、结构等方面入手，探究其思想内涵与艺术特色。在分析诗歌时，关注其题材选择、情感表达以及韵律节奏，如《捣衣诗》中“香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉”，通过对捣衣这一意象的描绘以及对声音的细腻刻画，深入挖掘其中蕴含的思妇怀远之情以及独特的艺术表现力；对于散文和碑铭，则着重分析其行文结构、修辞手法以及用典情况，像《寒陵山寺碑》，研究其骈文结构的严谨性、用典的巧妙性，以及如何通过这些手法展现出独特的文学风格和时代特征。再者是比较研究法，将《温子升集》与同时代其他作家作品进行比较，包括“北地三才”中的邢劭、魏收，以及南朝的沈约、任昉等文人的作品。从文学风格、创作手法、题材运用等多个维度展开比较，分析异同，探究温子升在当时文学环境中的独特地位以及南北文学交流融合对其创作的影响。例如，将温子升的骈文与南朝“徐庾体”骈文进行对比，分析在句式、用典、辞藻华丽程度等方面的差异，从而揭示其在南北文风融合过程中的独特贡献。此外，本文还将采用文化阐释法，结合北魏后期至东魏时期的社会文化背景，如政治局势、思想潮流、宗教信仰等因素，对《温子升集》进行文化层面的阐释。探讨当时的社会文化环境如何影响温子升的创作思想和审美取向，以及其作品如何反映出时代的文化特征。在政治动荡的北魏后期，河阴之变等重大历史事件对温子升的心理产生巨大冲击，其作品中忧国忧民、感慨身世的情感表达与这一历史背景密切相关；而当时佛教盛行，也在其作品中留下印记，如一些与佛教相关的题材和思想体现。在研究创新点方面，本文力求在多个角度有所突破。在研究视角上，突破以往单一视角研究的局限，将文献整理、文本分析、比较研究与文化阐释相结合，从微观的文本解读到宏观的文化背景探究，全方位、多层次地研究《温子升集》，更全面地展现温子升的文学成就以及《温子升集》在北朝文学史上的独特价值。在研究内容上，加强对《温子升集》与同时代作家作品比较研究的力度，通过系统的比较分析，深入挖掘温子升文学创作的独特性与共性，为北朝文学研究中作家群体关系和文学流派发展的研究提供新的思路。同时，在运用文化阐释法时，注重挖掘以往研究中较少关注的文化因素对温子升创作的影响，如少数民族文化与中原文化的融合在其作品中的体现等，丰富对《温子升集》思想内涵和文化价值的认识。二、温子升生平与《温子升集》成书背景2.1温子升的生平轨迹温子升，字鹏举，约生于北魏孝文帝太和十九年（495年），卒于东魏孝静帝武定五年（547年），是北魏至东魏时期的著名文学家，“北地三才”之一。他的一生跌宕起伏，经历了诸多政治变革与人生波折，这些丰富的人生经历深刻地影响了他的文学创作。温子升出身东晋名门，为晋大将军温峤之后，其祖温恭之在刘宋时期北上避难，定居于济阴冤句（今山东菏泽），至其父温晖，曾任北魏兖州将军府长史，行济阴郡事。尽管有着东晋名门的血统，但在北魏孝文帝大力推行门阀制度的时代背景下，温子升一家作为新投的南来户，仍属于“家世寒素”的家族。然而，家庭出身的寒微并未阻碍温子升对知识的渴望和对文学的追求。他年少时便师从崔灵恩、刘兰，学习勤奋刻苦，常常夜以继日，孜孜不倦。在这样的努力下，他逐渐博览群书，对诸子百家的经典著作都有深入研读，为日后的文学创作打下了坚实的基础，其文章也开始展现出婉约清丽的独特风格。北魏孝明帝熙平初年（516年），中尉、东平王元匡公开招聘能文善辞者为御史，这成为温子升人生中的一个重要转折点。当时应试者多达800人，竞争异常激烈，但温子升凭借自身卓越的才华脱颖而出，与卢仲宜、孙奉等24人被选中。这一事件不仅让他获得了御史的官职，正式踏入仕途，也使他在文坛崭露头角，开始受到人们的关注。在担任御史期间，温子升负责起草公文、信函、文件等工作，他的文笔得到了充分的锻炼和展示，其才华也进一步得到了同僚的认可和称赞。此后，温子升的仕途并非一帆风顺，而是充满了坎坷与波折。北魏孝明帝正光末年（525年），广阳王元渊为东北道行台，召温子升为郎中，“军国文翰皆出其手”，此时他的才名开始迅速传播开来。然而，命运却再次给他带来了沉重的打击。孝昌二年（526年），元渊的军队被葛荣领导的各族人民起义军打败，元渊被俘获斩首，温子升也不幸沦为俘虏。幸运的是，葛荣的部将都督和洛兴与温子升是旧相识，在和洛兴的帮助下，温子升得以逃脱，并在他人的护送下绕道返回洛阳。这次被俘的经历对温子升的心理产生了巨大的冲击，使他对仕途产生了动摇，此后他选择闭门读书，专心于学术和文学创作，手不释卷，努力提升自己的学识和修养。北魏孝庄帝即位（528年）后，温子升迎来了人生的又一个转机，被任命为南主客郎中，负责修起居注。但在任职期间，他因一次未能按时值班，险些被尚书、上党王元天穆施以“捶挞”刑罚，温子升闻讯后逃走。元天穆大怒，上表请求以他人代替他的职务，但孝庄帝认为“当世才子不过数人，岂容如此，便相放黜”，最终温子升得以继续留任。不久之后，元天穆受命镇压邢杲领导的山东流民起义，召温子升同行。起初，温子升不敢应召，在元天穆的威胁下，他不得已才加入元天穆的军队，担任行台郎中，并加伏波将军。在这段时间里，温子升凭借自己的才华和智慧，为元天穆出谋划策，受到了元天穆的重用，他的军事才能和政治见识也在这一过程中得到了展现。北魏孝庄帝永安二年（529年），南朝梁派陈庆之护送降梁的魏北海王元颢入洛争帝，这一事件再次改变了温子升的命运。元天穆召温子升商议对策，温子升分析当时形势，认为“元颢新入，人情未安，必有征无战”，建议元天穆领兵“克复京师，奉迎大驾”，此乃齐桓公、晋文公之壮举。然而，元天穆并未采纳他的建议，反而派温子升入京巴结元颢，温子升因此被任命为中书舍人。后来，尔朱荣挟持孝庄帝进军洛阳讨伐元颢，陈庆之军败走，元颢被杀，洛阳被收复。孝庄帝还宫后，对曾任元颢官职的人大加废黜，但温子升凭借其出色的才华和能力，依然被留用为中书舍人，并被任命为正员郎。经此事件，温子升不仅在政治上得以保全，其文学才华也得到了更广泛的认可，在朝廷中的地位逐渐稳固。随着时间的推移，温子升在仕途上不断晋升。永熙年间，他担任侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，后又迁任散骑常侍、中军大将军，还领本州大中正。在此期间，他的文学成就达到了新的高度，其作品不仅在北方地区广泛流传，还传播到了江南地区，受到了南朝梁武帝的赞赏，梁武帝称“曹植、陆机复生于北土。恨我辞人，数穷百六”，可见其对温子升文学才华的高度认可。阳夏太守傅标出使吐谷浑时，发现其国主床头有温子升的文字，这也从侧面反映出温子升作品的影响力已经超出了北魏和东魏的范围，在周边地区都得到了传播和欣赏。然而，温子升的晚年却遭遇了巨大的灾难。东魏武定五年（547年），馆客元瑾、荀济等人作乱，高澄怀疑温子升参与了谋划。尽管没有确凿的证据，但温子升还是被囚入晋阳监狱。在狱中，他遭受了残酷的折磨，最终饿死狱中，其尸体被弃于路边，家口也被抄没。太尉长史宋游道后来将他收葬，并收集结集他的文字为三十五卷。温子升一生才华横溢，却以这样悲惨的结局收场，实在令人惋惜，他的离世也成为了北朝文学史上的一大损失。温子升的生平经历对其文学创作产生了深远的影响。早年的刻苦求学经历，使他积累了深厚的文学素养，为其日后的创作奠定了坚实的基础。他的诗文风格婉约清丽，与他早年的学习经历和文学积累密切相关。在仕途上的起起落落，以及所经历的政治动荡和社会变迁，如河阴之变等重大历史事件，都成为他创作的重要素材和情感来源。这些经历使他对人生、社会有了更深刻的认识和感悟，在他的作品中常常流露出对时事的关注、对命运的感慨以及对人生的思考。例如，他在一些作品中表达了对政治局势的担忧，对战争给人民带来苦难的同情，以及自己在复杂政治环境中的无奈和挣扎。他的文学创作风格也随着人生经历的变化而不断发展和成熟，从早期的婉约清丽逐渐融入了更多的现实关怀和深沉情感，使他的作品具有了更高的艺术价值和思想内涵。2.2北魏后期的社会政治局势北魏后期，社会政治局势风云变幻，动荡不安，这一时期的诸多事件和现象对当时的文学创作产生了深远影响，也为《温子升集》的诞生提供了肥沃的土壤。政治上，北魏后期统治集团内部矛盾重重，权力斗争激烈。自宣武帝元恪即位后，虽然延续了孝文帝的汉化政策，但却未能有效解决北魏社会积累的深层次问题。宣武帝重用外戚高肇，导致宗室与外戚之间矛盾激化。高肇为巩固自身权势，大肆排挤宗室，许多宗室成员惨遭杀害，这使得北魏朝廷内部人心惶惶，政治氛围紧张压抑。例如，彭城王元勰是孝文帝时期的重要辅臣，威望颇高，但却被高肇设计陷害致死，此事引起了宗室的强烈不满。在这种权力斗争的漩涡中，政治局势愈发不稳定，朝廷决策难以有效执行，国家治理陷入困境。到了孝明帝时期，胡太后专政，政治腐败达到了极点。胡太后生活奢靡，大兴土木，修建了众多豪华的宫殿和寺庙，耗费了大量的人力、物力和财力。为满足其私欲，她还大肆搜刮民脂民膏，导致百姓生活困苦不堪。同时，她任人唯亲，朝廷官员贪污受贿成风，卖官鬻爵现象屡见不鲜。例如，吏部尚书元晖公开卖官，根据官职大小定价，“大郡二千匹，次郡一千匹，下郡五百匹”，使得北魏官场乌烟瘴气，政治生态遭到严重破坏。这种腐败的政治环境不仅削弱了北魏政权的统治基础，也引发了社会各阶层的强烈不满，为社会动荡埋下了隐患。军事方面，北魏后期面临着严重的边患和内乱。在北方，柔然势力再度崛起，不断侵扰北魏边境，给北魏的边防带来了巨大压力。为了抵御柔然的进攻，北魏不得不耗费大量的兵力和物资，这进一步加重了国家的财政负担。同时，国内也爆发了多次大规模的起义，其中以六镇起义最为著名。六镇是北魏为防御柔然等北方民族而设立的军事重镇，在北魏前期具有重要的战略地位。然而，随着北魏政治中心的南迁和汉化政策的推行，六镇的地位逐渐下降，镇民的生活也日益困苦。镇民们不仅要承担繁重的兵役和劳役，还要遭受当地官员的剥削和压迫，心中积怨已久。正光四年（523年），怀荒镇民因不满镇将克扣粮食，杀死镇将，率先发动起义。随后，沃野镇民破六韩拔陵也聚众起义，六镇地区迅速响应，起义烽火燃遍北方。六镇起义虽然最终被镇压，但却极大地动摇了北魏的统治根基，使得北魏的国力急剧衰退。此后，各地起义此起彼伏，如葛荣领导的河北起义、邢杲领导的山东流民起义等，北魏陷入了内忧外患的困境。社会层面，北魏后期社会矛盾尖锐，贫富差距悬殊。在汉化政策的推动下，北魏的经济得到了一定的发展，但同时也加剧了社会的不平等。洛阳等地的贵族和官僚们生活奢华，享受着丰富的物质资源，而广大普通百姓却生活贫困，食不果腹。例如，洛阳的大贵族元雍，“富兼山海，居止第宅，匹于帝宫”，家中的僮仆就有六千多人，而普通百姓却在为生计苦苦挣扎。这种巨大的贫富差距导致了社会矛盾的激化，百姓对统治者的不满情绪日益高涨。此外，民族矛盾也在这一时期凸显出来。北魏是一个多民族国家，在汉化过程中，虽然促进了民族融合，但也引发了一些民族之间的矛盾。鲜卑族与汉族之间存在着文化、习俗等方面的差异，一些鲜卑贵族对汉化政策持有抵触情绪，而汉族百姓也对鲜卑族的统治存在一定的不满。这些民族矛盾与社会矛盾相互交织，使得北魏社会陷入了动荡不安的局面。在这样的社会政治局势下，文人的思想和创作受到了深刻的影响。他们亲身经历了政治的黑暗、战争的残酷和社会的动荡，对现实有了更深刻的认识和感悟。这些经历和感悟反映在他们的作品中，使得文学作品具有了丰富的现实内涵和强烈的时代感。温子升作为北魏后期至东魏时期的重要文学家，他的创作与当时的社会政治局势紧密相连。他的作品中既有对政治腐败、社会不公的批判，如在一些文章中，他隐晦地表达了对胡太后专政和官场腐败的不满；也有对战争给人民带来苦难的同情，如在描写六镇起义和其他战乱场景时，他通过文字展现了百姓流离失所、家破人亡的悲惨境遇。同时，他的作品还反映了自己在复杂政治环境中的挣扎和无奈，以及对国家命运的担忧。可以说，北魏后期的社会政治局势为《温子升集》的创作提供了丰富的素材和深刻的思想内涵，使其成为了反映那个时代社会风貌和文人心态的重要文学作品。2.3南北文学交融的时代趋势南北朝时期，中国文学呈现出南北分野的独特格局。南方文学与北方文学在风格、题材、表现手法等诸多方面存在显著差异，然而，随着时间的推移，南北文学之间也逐渐展开了交流与融合，这一趋势对当时的文学创作产生了深远影响，温子升及其《温子升集》正是在这一时代背景下应运而生。南方文学深受江南地区优美的自然环境、繁荣的经济以及相对稳定的社会秩序的影响，呈现出婉约细腻、清新绮丽的风格特点。在诗歌创作方面，南朝乐府民歌以其清新自然、委婉含蓄的风格著称，如《子夜歌》“宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜”，以女子的口吻，通过细腻的生活细节描写，展现出江南儿女之间的柔情蜜意。宫体诗在南朝梁陈时期盛行，这类诗歌多以宫廷生活为题材，注重对女性容貌、体态和生活场景的描绘，辞藻华丽，风格艳丽，如萧纲的《咏内人昼眠》“梦笑开娇靥，眠鬟压落花”，对女子睡态的刻画细致入微，尽显绮丽之风。在文学理论方面，南朝文人注重声律、对偶和用典，追求形式美，沈约提出的“四声八病”说，对诗歌的韵律规则进行了系统规范，推动了诗歌格律化的进程，使得南方文学在形式上更加精致雕琢。相比之下，北方文学则带有鲜明的北方地域特色，风格雄浑豪放、质朴刚健。北朝民歌多反映北方的游牧生活、战争场景以及民风民俗，如《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，短短几句，便勾勒出北方草原辽阔苍茫的壮丽景象，展现出北方民族豪迈奔放的性格特点。在战争频繁的背景下，北朝文学中也有许多表达尚武精神和家国情怀的作品，如《木兰诗》，塑造了替父从军、英勇善战的花木兰形象，体现了北方人民的勇敢坚毅和对国家的责任感。在文学形式上，北方文学相对较少注重声律和对偶，语言更加质朴直白，更加强调内容的真实表达。尽管南北文学存在诸多差异，但随着南北政权之间的交流往来日益频繁，以及政治、经济、文化等方面的相互影响，南北文学逐渐呈现出交融的趋势。南北文人之间的交流互动为文学融合提供了直接的契机。在南北朝时期，由于政治局势的变化，出现了一些文人迁徙的现象，如庾信由南入北，他将南方文学的精致技巧和丰富辞藻带到北方，同时又吸收了北方文学的雄浑气质，其后期作品如《哀江南赋》，融合了南朝辞采与北朝气骨，成为骈赋的巅峰之作，对北方文学的发展产生了重要影响。同时，南北之间的使者往来、文化交流活动也促进了文学作品的传播和相互借鉴，南方的文学作品和文学观念逐渐传入北方，北方文人开始学习南方文学的艺术技巧，而北方文学的质朴风格也对南方文人的创作产生了一定的启发。南北文学交融的时代趋势对温子升的创作风格产生了深刻影响。在诗歌创作上，温子升既保留了北方文学的质朴刚健，又吸收了南方文学的婉约细腻。他的《白鼻騧》“少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆”，描绘了豪门少年的生活场景，语言质朴，风格豪放，具有典型的北朝文学特色；而他的《捣衣诗》“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉”，通过对女子秋夜捣衣场景的细腻描绘，表达出思妇的愁苦之情，情感婉约，形式上也有模仿南朝诗歌的痕迹，体现了南北诗风的融合。在散文创作方面，温子升的骈文继承了沈约、任昉用典少、行文流畅的风格，如《寒陵山寺碑》，与南朝流行的“徐庾体”骈文相比，更为简练流畅，同时又融入了北方文学的雄浑大气，展现出独特的艺术魅力。他的作品在内容上既关注现实生活，反映社会的动荡与人民的疾苦，体现了北方文学的现实主义传统；又注重情感的细腻表达和形式的美感追求，借鉴了南方文学的抒情手法和艺术技巧，成为南北文学交融的典范之作。可以说，温子升在南北文学交融的时代潮流中，敏锐地捕捉到了文学发展的新趋势，通过自身的创作实践，为北朝文学的发展注入了新的活力，推动了南北文学的融合进程。2.4《温子升集》的首次结集与流传《温子升集》最早结集于东魏末叶，这一时期特殊的历史背景与文化环境，为其结集提供了契机。东魏时期，虽然政治局势动荡不安，高欢父子把控朝政，东魏孝静帝形同傀儡，且面临着与西魏的军事对峙，但在文化领域却呈现出一定的发展态势。东魏统治者出于巩固统治、彰显文化正统的需要，对文化事业给予了一定的支持，鼓励文人创作，重视文学作品的整理与保存。在这样的背景下，温子升作为当时文坛的重要人物，其作品在社会上广泛流传，具有较高的影响力。然而，由于当时传写维艰，书籍的抄写、传播主要依靠人工抄写，效率低下且容易出现错误；再加上兵燹战乱频繁，东魏处于多事之秋，战争不断，社会动荡，这些因素都对文学作品的保存和流传造成了极大的阻碍，许多珍贵的文学典籍在这一时期散失。尽管如此，温子升的作品因其独特的文学价值，还是得到了部分文人的重视和保存，最终在东魏末叶，由太尉长史宋游道将他的文字收集结集为三十五卷，这便是《温子升集》的首次结集。宋游道对温子升的文学成就十分赞赏，他深知温子升作品的价值，在温子升死后，不忍其作品散落，便主动承担起收集整理的工作。他四处寻访温子升的作品，从温子升生前的友人、同僚以及其家族中搜集相关文稿，经过一番努力，终于将这些零散的作品汇编成册，使《温子升集》得以初步成型。在历史的长河中，《温子升集》的流传并非一帆风顺，而是经历了诸多波折，多次散佚又被重新辑录。随着朝代的更迭，特别是进入隋唐时期，社会政治、文化环境发生了巨大变化。隋朝结束了南北朝的分裂局面，实现了全国统一，但在文化政策上更倾向于对前朝文化的总结和整理，对东魏时期的文学作品关注度相对较低。唐朝建立后，文学发展呈现出全新的风貌，诗歌创作达到鼎盛，文人的创作风格和审美取向发生了较大转变。在这样的文化背景下，《温子升集》逐渐失去了其在东魏时期的影响力，加之时间的推移和战乱的破坏，其原本就数量有限的抄本在流传过程中不断散失。到了宋朝，随着印刷术的发明和广泛应用，书籍的传播变得更加容易，但此时《温子升集》的原始版本已经难以寻觅。许多学者只能通过前代典籍中对温子升作品的引用和记载，来重新辑录他的作品。然而，这种辑录工作面临着诸多困难，由于引用者的记忆偏差、版本差异以及引用时的删改等原因，辑录出的作品往往存在残缺不全、文字讹误等问题。尽管如此，宋代学者仍为《温子升集》的保存和流传做出了重要努力，他们的辑录工作为后世研究温子升提供了珍贵的资料。逮至明朝后期，随着学术文化的繁荣，对古代文学作品的整理和研究成为一时风尚。在这一时期，才有《温子升集》的辑本问世。明人张溥所辑《汉魏六朝百三名家集》中的《温侍读集》，是目前可见的较为重要的《温子升集》辑本之一。张溥在辑录过程中，广泛查阅了历代书目、类书、总集以及其他相关古籍，对温子升的作品进行了系统的搜集和整理。他不仅从《文选》《艺文类聚》《北堂书钞》等类书中辑录温子升的诗文，还参考了前人对温子升作品的注释和评论，尽可能还原作品的原貌。在辑录过程中，张溥也遇到了诸多难题。由于温子升的作品在流传过程中散失严重，不同版本之间存在诸多差异，一些作品的真伪也难以辨别。为了解决这些问题，张溥采用了严谨的考证方法，通过对作品内容、风格以及与其他文献的相互印证，来判断作品的真伪和归属。他还对不同版本的文字进行了细致的校勘，力求使辑录出的《温侍读集》准确可靠。此后，现代学者在前人辑本的基础上，或为之再作考订，或为之详加注释，或为之略作说解。如逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋南北朝诗》以及严可均辑录的《全上古三代秦汉三国六朝文》等，都对温子升的作品进行了更全面的搜集和整理，为《温子升集》的研究提供了更丰富、更准确的文本资料。这些现代学者运用了更加科学的辑佚学、校勘学方法，对《温子升集》进行深入研究，进一步完善了《温子升集》的文本内容，使其在现代得以更完整地呈现。三、《温子升集》的版本考察3.1历代书目对《温子升集》的著录对《温子升集》的版本考察，需从历代书目著录入手，梳理其在不同历史时期的存佚与流传情况。《隋书・经籍志》作为我国古代重要的史志目录，对魏晋南北朝时期的文献著录具有极高的价值。其集部著录“后魏侍读《温子升集》三十九卷”，这表明在隋代，《温子升集》尚有三十九卷之数，且保存相对完整。从这一著录信息可推测，当时《温子升集》的流传范围虽可能不广泛，但在官方藏书及部分私人藏书中应有所保存。《隋书・经籍志》的编撰者在整理图书时，能够收录三十九卷的《温子升集》，说明当时该集的内容丰富，涵盖了温子升的众多诗文作品，为后世了解他的文学创作提供了重要线索。《旧唐书・经籍志》和《新唐书・艺文志》中均著录“《温子升集》三十卷”。与《隋书・经籍志》的著录相比，卷数有所减少。这种卷数的变化可能是由于在隋唐之际的战乱动荡中，书籍的保存和流传受到了严重影响，部分篇章散失；也有可能是在传抄、整理过程中，对原集进行了重新编次，导致卷数发生改变。在唐代，虽然文化繁荣，但经历了隋末农民起义以及唐朝初期的政权更迭，许多珍贵的文献典籍在战火中遭到破坏，《温子升集》也难以幸免。从三十卷的著录情况来看，尽管卷数减少，但《温子升集》在唐代仍受到一定程度的重视，被收录于官方书目之中，说明其在当时的文学领域仍具有一定的影响力。到了宋代，《崇文总目》著录“《温子升集》十卷”，卷数进一步大幅减少。这一时期，雕版印刷术虽已逐渐普及，但书籍的流传依然受到多种因素制约。宋初社会经济处于恢复发展阶段，文化事业的全面繁荣尚需时日，对前代典籍的整理和保存工作可能存在不足。同时，随着时间推移，《温子升集》的抄本在流传过程中出现的损坏、遗失情况愈发严重，导致其内容不断散失，最终在《崇文总目》中仅著录为十卷。这表明《温子升集》在宋代的存世状况不容乐观，其流传范围可能更加狭窄，只有少数藏书家或官方机构收藏有部分卷数的抄本。南宋郑樵《通志・艺文略》同样著录“《温子升集》十卷”，这说明在南宋时期，《温子升集》的卷数没有发生变化，且仍有一定的流传痕迹。然而，从整体趋势来看，其流传范围和影响力已远不及前代。南宋时期，偏安一隅，社会相对稳定，但北方的战乱以及政权更迭对文化交流和典籍传播造成了阻碍。在这种情况下，《温子升集》能够在南宋的书目著录中得以体现，已属不易，但也难以恢复到隋唐时期的流传盛况。元明时期，官方书目对《温子升集》的著录情况较为罕见。这可能是由于元朝统治者对汉文化的重视程度相对较低，在文化典籍的整理和保存方面投入不足。而明朝初期，百废待兴，文化建设重点在于恢复和发展传统的儒家文化，对北朝文学作品的关注相对较少。随着时间的推移，许多前代典籍在这一时期散失严重，《温子升集》也可能因此在官方书目中逐渐消失。直到明后期，才有《温子升集》的辑本问世，如明人张溥所辑《汉魏六朝百三名家集》中的《温侍读集》，这才使得温子升的作品以新的形式得以流传。张溥在辑录过程中，广泛查阅各类古籍，从类书、总集等文献中搜集温子升的诗文，虽无法完全还原原集的全貌，但为后世研究《温子升集》提供了重要的文本基础。3.2现存诸家辑本的比较分析逮至明朝后期，才有《温子升集》的辑本问世，现存的《温子升集》辑本主要有明人张溥所辑《汉魏六朝百三名家集》中的《温侍读集》、《四库全书》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本以及逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》本等。这些辑本在收录篇目、编排体例、校勘质量等方面存在差异，通过对它们的比较分析，能更好地了解《温子升集》的版本情况及各辑本的特点与优劣。在收录篇目上，各辑本存在一定差异。张溥《温侍读集》所收诗文数量有限，以诗歌为例，仅收录了《捣衣》《白鼻騧》《敦煌乐》《凉州乐歌》等少量诗作。而逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》在诗歌辑佚方面用力甚勤，所收温子升诗歌更为全面，除上述诗作外，还辑录了《春日临池》《咏花蝶》等，使读者能更全面地了解温子升的诗歌创作风貌。在文的收录上，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》凭借其广泛的文献搜集范围，收录了诸多其他辑本未载的文章，如一些诏、敕、表、上书等，为研究温子升的散文创作提供了更丰富的资料。例如，严可均本中收录的《为安丰王延明让国子祭酒表》，在张溥《温侍读集》中就未被收录，这篇表文对于研究温子升在当时的政治活动和人际交往具有重要价值。编排体例方面，各辑本也各有特点。张溥《温侍读集》在编排上，大致按照文体进行分类，将诗歌、文分别编列。在诗歌部分，未作进一步细分，按照一定顺序罗列诗作；文的部分，则将不同类型的文章归为一类，虽有分类意识，但不够细致。《四库全书》本在编排上相对规整，同样以文体为纲，先诗后文。在诗歌分类上，对乐府诗和一般诗歌进行了区分，乐府诗在前，其他诗歌在后，这种编排方式有助于读者清晰地了解温子升不同类型诗歌的创作情况。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》则按照朝代和作者进行编排，将温子升的文章置于“后魏”部分，与同时代其他作家的文章一同呈现。这种编排方式，从宏观角度展示了后魏时期的文学创作全貌，方便读者进行比较研究，但对于单独研究温子升作品的读者来说，可能在查找上不够便捷。校勘质量是衡量辑本优劣的重要标准之一。张溥在辑录《温侍读集》时，虽广泛查阅了历代书目、类书、总集等古籍，但由于当时的学术条件和资料限制，校勘工作存在一定的局限性。在一些诗作的文字校勘上，出现了与其他版本不一致且未能准确判断正误的情况。例如，在《捣衣诗》中，“香杵纹砧知近远”一句，有的版本中“纹砧”作“文砧”，张溥本未对这一差异进行详细考证和说明。《四库全书》本在编纂过程中，汇聚了众多学者参与校勘，其校勘质量相对较高。在文字的正误判断上，参考了多种善本，对一些明显的讹误进行了校正。但由于《四库全书》在编纂过程中存在政治因素的影响，部分内容可能被篡改或删节，这在一定程度上影响了其校勘的客观性。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》在校勘时，注重对文献出处的标注和考证，对不同版本的异文进行了详细罗列。在收录《寒陵山寺碑》时，对其在不同典籍中的记载进行了全面梳理，列出了各版本在文字、语句上的差异，为研究者提供了丰富的校勘资料，便于读者自行判断和研究。通过对现存诸家辑本在收录篇目、编排体例、校勘质量等方面的比较分析可知，每个辑本都有其独特之处和不足之处。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》在资料搜集上更为全面，为研究温子升的诗歌和散文创作提供了丰富的素材；《四库全书》本校勘质量较高，在一定程度上保证了文本的准确性；张溥《温侍读集》虽存在一些不足，但作为较早的辑本，在《温子升集》的流传和研究中具有重要的开创意义。在研究《温子升集》时，应综合参考各个辑本，取长补短，以获得更准确、全面的研究成果。3.3版本差异背后的原因探究《温子升集》在流传过程中出现的版本差异，是多种因素共同作用的结果，这些因素反映了不同历史时期的社会文化背景以及学术研究的特点。时代因素在其中扮演了关键角色。从《温子升集》的成书与流传历程来看，东魏末叶首次结集后，历经朝代更迭，不同时代对文学作品的保存和传承有着不同的态度与能力。在战乱频繁的时期，如隋唐之际以及宋末元初，社会动荡不安，人们的生命财产安全受到严重威胁，难以对文学典籍进行妥善保护。在隋末农民起义和唐朝初期的政权更迭中，大量的书籍在战火中被焚毁或散失，《温子升集》也难以幸免，导致其卷数在隋唐时期出现减少的情况。随着时代的发展，文学风尚也在不断变化。唐代诗歌创作达到鼎盛，文人的审美取向和创作风格发生了较大转变，对前代文学作品的关注重点也有所不同。在这种情况下，《温子升集》在流传过程中，可能因不符合当时的文学风尚，而在传抄、整理过程中被删减或修改，从而导致版本差异。地域因素也对《温子升集》的版本产生了影响。中国地域辽阔，不同地区在文化传统、学术氛围等方面存在差异。在《温子升集》的流传过程中，不同地域的藏书家、学者对其进行整理和抄录时，可能会受到当地文化传统的影响。南方地区文化较为发达，学术氛围浓厚，对文学作品的整理和研究更为细致。南方的藏书家在抄录《温子升集》时，可能会对文字进行润色，使其更符合南方文学婉约细腻的风格；而北方地区受游牧文化等影响，在抄录时可能更注重作品内容的真实性，对文字的修饰相对较少。这种地域文化差异导致了不同地区流传的《温子升集》版本在文字表述、内容编排等方面出现差异。不同地区的语言习惯也有所不同，在传抄过程中，可能会因方言差异而导致文字的讹误，进一步加剧了版本之间的差异。编者的学术水平和个人偏好也是造成版本差异的重要原因。不同的编者在辑录《温子升集》时，其学术能力和知识储备各不相同。一些编者可能对温子升的作品有深入的研究，能够准确地判断作品的真伪和归属，在辑录过程中会尽可能地还原作品的原貌；而另一些编者可能因学术水平有限，在辑录时出现误判，将一些伪作或他人的作品收录其中，或者遗漏了部分温子升的作品。张溥在辑录《温侍读集》时，虽广泛查阅古籍，但由于当时学术条件限制，仍存在一些校勘不准确和收录不全的问题。编者的个人偏好也会影响版本的内容和编排。有的编者喜欢按照文体分类，如张溥将诗歌、文分别编列；而有的编者可能更倾向于按照时间顺序或主题对作品进行编排。在诗歌部分，有的编者可能更注重乐府诗，将其置于首位，而有的编者则可能对一般诗歌同等对待。这种因编者个人偏好导致的编排差异，使得不同版本的《温子升集》呈现出不同的面貌。综上所述，时代的变迁、地域文化的差异以及编者的学术水平和个人偏好等因素相互交织，共同导致了《温子升集》在版本上出现诸多差异。这些差异不仅反映了《温子升集》在流传过程中的曲折经历，也为我们研究不同历史时期的社会文化、学术发展以及文学传播提供了丰富的线索。四、《温子升集》的思想内容探究4.1儒家思想的映照在《温子升集》中，诸多作品深受儒家思想浸润，成为研究温子升思想与文学创作的重要切入点。儒家思想自先秦时期创立以来，经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，逐渐成为中国封建社会的正统思想，对后世文人的价值观、道德观以及文学创作产生了深远影响。温子升生活在北魏至东魏时期，虽社会动荡不安，但儒家思想依然在文化领域占据重要地位，他的作品也不可避免地受到这一思想的深刻影响。温子升的一些述史之作，充分体现了儒家的正统观念与道德准则。在《为安丰王延明让国子祭酒表》中，他写道：“臣闻至人虚心，圣人遯世，何必连镳凤沼之上，鼓翼龙楼之下，方乃扬镳翰苑，高步儒林。”此表虽为推辞国子祭酒之职而作，但其中对“至人”“圣人”的尊崇，以及对道德修养和学术传承的重视，彰显出儒家“修身、齐家、治国、平天下”的价值追求。安丰王延明作为皇室宗亲，被推举为国子祭酒，本是荣耀之事，但温子升认为真正的贤达之人应注重内心修养，不必执着于外在的官职和地位。这一观点与儒家强调的个人品德修养和社会责任相契合，反映出温子升对儒家价值观的深刻理解和认同。在《寒陵山寺碑》中，温子升对乱世英雄高欢的颂扬，也蕴含着儒家的“忠义”与“济世”思想。文中“道有升降，物有兴废，运属屯蒙，时逢剥复”，以历史的兴衰变迁为背景，阐述了高欢在乱世中崛起，平定祸乱，拯救苍生的功绩。“是以伊尹放太甲而相之，霍光废昌邑而辅之，权定社稷，以成大功，终始全德，传芳竹帛”，将高欢比作伊尹、霍光等历史上的贤相，高度赞扬了他为维护国家稳定和社会秩序所做出的努力，体现出儒家“忠君爱国”“济世安民”的思想内涵。在当时的社会背景下，北魏后期政治腐败，战乱频繁，百姓生活困苦，温子升希望能有像高欢这样的英雄人物出现，拯救国家于危难之中，恢复社会的安定与繁荣，这正是儒家思想在他作品中的具体体现。对懿女孝妇的褒奖称誉，也是《温子升集》中儒家思想的重要体现。在《为袞州刺史奏举贤良表》中，他提及“窃见前济州主簿明少遐、前广川县令刘通、前陈留太守孙僧、前清河太守方元焕等，并纬武经文，允文允武，追昔子产，见仲尼之用心；瞻彼晏婴，达管子之遗训”，通过对这些贤良之士的举荐，表达了对儒家“仁政”“德治”理念的推崇。这些贤良之士被描述为兼具文韬武略，且能践行儒家的道德规范，如同古代的子产、晏婴一般，能够以民为本，施行仁政，为百姓谋福祉。温子升认为，只有任用这样的贤才，才能实现国家的长治久安，这反映出他对儒家人才观和政治理念的认同。儒家思想贯穿于《温子升集》的诸多作品中，无论是对历史人物的评价，还是对现实政治的关注，都体现出温子升对儒家价值观的坚守和传承。这些作品不仅反映了他个人的思想倾向和道德追求，也为我们了解北魏至东魏时期儒家思想在文学创作中的影响提供了珍贵的资料。4.2佛教文化的渗透在《温子升集》中，部分作品明显受到佛教教义的影响，展现出独特的思想内涵与文化价值。魏晋南北朝时期，佛教在中国得到广泛传播，从上层统治阶级到普通百姓，佛教信仰逐渐深入人心，对社会生活的各个方面都产生了深远影响，文学创作也不例外。北魏时期，统治者大力推崇佛教，修建了众多寺庙，如洛阳的永宁寺，规模宏大，耗费巨资，成为佛教传播的重要据点。在这样的社会文化背景下，温子升的创作不可避免地受到佛教文化的熏陶，其作品中出现了许多与佛教相关的内容。以《寒陵山寺碑》为例，“仰福帝居，旁资黎献。风调雨顺，四海宁谧。”文中虽未直接阐述佛教教义，但表达了通过佛教祈福，使帝王安居、百姓受益，进而实现天下太平的美好愿望。这种对佛教祈福功能的认可，反映出佛教在当时社会中的重要地位以及人们对佛教庇佑的期待。在当时战乱频繁、社会动荡不安的背景下，人们渴望借助佛教的力量来获得心灵的慰藉和生活的安宁，温子升将这种社会心理融入到作品中，体现了佛教文化对他创作的影响。《定国寺碑》更是一篇典型的与佛教相关的作品。“盖闻二仪开辟，三才定位，瞻之如在，尚想玄风，觌之不见，空怀庶绩。是以仰寻妙觉，启建伽蓝，当四衢而面八方，开三门而临十地。”开篇便引入佛教的世界观，“二仪”“三才”本是中国传统哲学概念，在这里与佛教的“妙觉”“伽蓝”等概念相结合，体现了佛教思想与中国传统文化的融合。文中对定国寺的建筑布局、佛像塑造等进行了详细描述，“层楼显敞，复殿重轩，风铎含风，露盘栖露。”展现出佛教寺庙的庄严与神圣。“法鼓将雷鼓竞震，梵音与雅音齐响。”则描绘了寺庙中佛事活动的盛大场景，法鼓、梵音与雷鼓、雅音交织，营造出浓厚的佛教氛围。通过对定国寺的描写，表达了对佛教的尊崇以及对佛教传播、弘扬佛法的期望。温子升在撰写此碑时，不仅展现了他对佛教文化的深入了解，也体现出佛教文化已成为他文学创作的重要素材和灵感来源。《印山寺碑》同样蕴含着深刻的佛教思想。“夫法身无像，因感故形，道性虽空，随境便立。是以如来往昔，已现诸方，菩萨今时，犹分八部。”这段文字阐述了佛教的法身、道性等概念，认为法身无形，但因众生的感应而显现形象；道性本空，却随环境而得以确立。这体现了温子升对佛教教义的深刻理解和领悟。“于是开基紫陌，耸构青楼，既等汉高之宫，复同秦政之殿。”对印山寺的建筑进行了形象的描绘，强调其宏伟壮观，与世俗宫殿相媲美。这种对佛教寺庙建筑的赞美，不仅是对建筑艺术的欣赏，更反映出对佛教的敬畏之心。通过这些描述，表达了对佛教的信仰和对佛教寺庙的敬仰之情，同时也展现了佛教文化在他创作中的重要地位。佛教文化在《温子升集》中的渗透，不仅丰富了作品的思想内涵，也为研究当时的社会文化、宗教信仰提供了珍贵的资料。这些作品反映出佛教在北魏至东魏时期的广泛传播和深入人心，以及佛教文化与文学创作的紧密结合。4.3个人情感与时代感慨的抒发在《温子升集》中，有多篇作品通过描写人情世态与借景抒情的方式，抒发了温子升复杂的个人情感以及对时代的深刻感慨，为我们展现了其内心世界与所处时代的风貌。《为安丰王延明让国子祭酒表》虽为推辞官职而作，但其中也流露出温子升对自身境遇的感慨以及对时代人才观念的思考。“臣闻至人虚心，圣人遯世，何必连镳凤沼之上，鼓翼龙楼之下，方乃扬镳翰苑，高步儒林。”温子升以安丰王延明的口吻表达了对名利地位的超脱态度，然而在这背后，也蕴含着他自己在仕途上的无奈与挣扎。他出身寒门，虽凭借才华崭露头角，但在门阀制度森严的北魏社会，始终面临着诸多阻碍和不公平待遇。这种对官场名利的看似超脱实则无奈的态度，反映出他在时代背景下个人理想与现实的冲突。他渴望得到真正的赏识和重用，实现自己的抱负，却又深感在当时的社会环境下困难重重，这种复杂的情感在文中委婉地表达出来。借景抒情也是温子升抒发情感与感慨的重要方式。在《春日临池》中，“光风动春树，丹霞起暮阴。嵯峨映连璧，飘飖下散金。徒自临濠渚，空复抚鸣琴。莫知流水曲，谁辩游鱼心。”诗的前四句描绘了春日傍晚池塘边的美丽景色，光风拂动春树，晚霞映照出暮阴，池塘水面波光粼粼，如连璧散金。然而，后四句笔锋一转，诗人由景入情，表达了自己的孤独与寂寞。“徒自临濠渚，空复抚鸣琴”，他独自来到池边，虽有美景相伴，却无人理解他的心境，只能空自抚琴。“莫知流水曲，谁辩游鱼心”，以流水曲和游鱼心来比喻自己的内心世界，没有人能听懂他的琴声，也没有人能理解他的心思。在当时动荡不安的时代背景下，温子升目睹了社会的种种乱象，内心充满了忧虑和无奈。他借春日临池之景，抒发了自己怀才不遇、知音难觅的苦闷之情，同时也流露出对时代的迷茫与感慨。《捣衣诗》则通过描写女子秋夜捣衣的场景，抒发了温子升对离人思妇的同情以及对战争给人们带来痛苦的批判。“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉。”诗中描绘了长安城中秋夜漫长，女子在锦石上捣洗流黄布的情景，香杵与纹砧的声音远近可闻，传递出凄凉之感。“七夕长河烂，中秋明月光。蠮螉塞边绝候雁，鸳鸯楼上望天狼。”进一步点明时间是七夕和中秋，此时女子思念远方的丈夫，而丈夫却在遥远的边塞征战，生死未卜。温子升通过对这一情景的描写，将个人对离人思妇的同情融入其中，同时也表达了对战争的不满。在北魏后期战乱频繁的时代，无数家庭因战争而分离，人们生活在痛苦和恐惧之中。温子升以这首诗反映了当时的社会现实，抒发了对时代苦难的感慨，体现了他对人民的深切关怀。这些作品中，温子升将个人情感与时代感慨紧密结合，通过细腻的描写和委婉的抒情，使读者能够深切感受到他在那个特殊时代的内心世界。他的作品不仅是个人情感的抒发，更是对时代的一种记录和反思，具有深刻的思想内涵和历史价值。4.4地域文化的呈现《敦煌乐》和《凉州乐歌》是《温子升集》中展现地域文化的代表作品，它们生动地反映了当时敦煌、凉州等地的风土人情与民俗文化，为我们了解北魏时期的西北地域文化提供了珍贵的文学资料。《敦煌乐》中“客从远方来，相随歌且笑。自有敦煌乐，不减安陵调。”短短几句，便勾勒出一幅充满活力的画面。诗中描绘了远方来客伴随着欢快的歌声与笑语，尽情享受敦煌乐的场景，展现出敦煌地区热情好客的民风。“自有敦煌乐，不减安陵调”，将敦煌乐与安陵调相媲美，强调了敦煌乐独特的艺术魅力。敦煌作为丝绸之路的重要节点，自古以来就是中西文化交流的汇聚地，其音乐文化融合了中原音乐、西域音乐以及中亚、西亚等地的音乐元素，形成了独特的风格。温子升通过对敦煌乐的赞美，反映出敦煌地区多元文化交融的特点。在当时，敦煌乐不仅在当地广泛流传，还传播到其他地区，受到人们的喜爱，这也从侧面反映出敦煌在文化传播方面的重要地位。《凉州乐歌》则从多个角度展现了凉州的地域文化。“远游武威郡，遥望姑臧城。车马相交错，歌吹日纵横。”前两句点明地点，武威郡和姑臧城，让读者对诗歌所描绘的地域有了明确的认知。武威，古称凉州，是西北的军事重镇和经济文化中心。“车马相交错，歌吹日纵横”，描绘出姑臧城热闹繁华的景象，车水马龙，歌声与乐声此起彼伏，展现出凉州城商业繁荣、文化昌盛的风貌。这反映出凉州在当时交通便利，是西北的交通枢纽，吸引了众多商人和旅客往来。“路出玉门关，城接龙城坂。但事弦歌乐，谁道山川远。”进一步描绘了凉州独特的地理位置，它连接着玉门关和龙城坂，地处边塞要冲。尽管路途遥远，山川阻隔，但人们沉醉于弦歌之乐，忘却了旅途的艰辛。这体现出凉州人民乐观豁达的生活态度，以及对音乐的热爱。在凉州，音乐不仅仅是一种娱乐方式，更是人们生活的一部分，它反映了当地的民俗文化和精神风貌。这两首诗在语言上具有质朴自然的特点，不事雕琢，却能生动地展现出地域文化的特色。在描写手法上，通过简洁而富有表现力的语句，如“车马相交错，歌吹日纵横”，以点带面，勾勒出城市的繁华景象；“路出玉门关，城接龙城坂”，则通过对地理位置的描述，展现出凉州的重要战略地位。这种描写手法使诗歌具有很强的画面感，让读者仿佛身临其境，感受到敦煌、凉州等地独特的地域文化魅力。《敦煌乐》和《凉州乐歌》以独特的视角和表现手法，成为研究北魏时期西北地域文化的重要文本，它们不仅丰富了《温子升集》的思想内容，也为我们展现了那个时代丰富多彩的地域文化景观。五、《温子升集》的艺术特色赏析5.1独特的艺术风格《温子升集》呈现出刚健与清绮融合、尚实兼尚丽的独特艺术风格，这种风格在其诗歌与散文作品中均有鲜明体现，使其在北朝文学中独树一帜。在诗歌创作方面，以《白鼻騧》为例，“少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆”，诗中描绘的豪门少年形象生动鲜活，他们充满活力，行事豪爽，“揽辔”“驻马”等动作描写，展现出一种英武之气，体现了北朝文学的刚健风格。诗中对少年相逢于狭斜路，驻足酒肆的场景刻画，虽简洁却富有画面感，透露出一种质朴的生活气息，这也是北朝文学尚实的体现。而在《捣衣诗》中，“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉”，通过对长安城中秋夜女子捣衣场景的细腻描绘，营造出一种清幽、孤寂的氛围。“香杵纹砧”的描写细腻入微，“传声递响何凄凉”则委婉地表达出思妇内心的愁苦，情感婉约，语言优美，具有南朝文学清绮的特点。从诗歌的形式来看，《捣衣诗》在韵律上较为和谐，对句工整，如“蠮螉塞边绝候雁，鸳鸯楼上望天狼”，“蠮螉塞”与“鸳鸯楼”地点相对，“绝”与“望”动作相对，“候雁”与“天狼”典型意象相对，体现出温子升对诗歌形式美的追求，这也是其尚丽的表现。温子升的散文同样展现出独特的艺术风格。以《寒陵山寺碑》为代表，文章开篇“夫道有升降，物有兴废，运属屯蒙，时逢剥复”，以宏大的视角阐述了历史的兴衰变迁，语言简洁有力，气势雄浑，具有刚健之风。在叙述高欢平定祸乱、拯救苍生的功绩时，“是以伊尹放太甲而相之，霍光废昌邑而辅之，权定社稷，以成大功，终始全德，传芳竹帛”，运用历史典故，将高欢比作伊尹、霍光等贤相，增强了文章的说服力和厚重感，体现了尚实的特点。同时，文章在语言表达上注重骈俪对偶，“风调雨顺，四海宁谧”“层楼显敞，复殿重轩”，句式整齐，节奏明快，辞藻华丽，展现出清绮、尚丽的一面。这种刚健与清绮、尚实与尚丽的融合，使《寒陵山寺碑》既具有历史的厚重感，又富有文学的美感。这种独特的艺术风格的形成，与当时的社会文化背景密切相关。北魏后期，社会动荡不安，战争频繁，人们的生活充满苦难，这种现实使得文学作品中不可避免地融入了刚健、尚实的元素，以反映社会的真实面貌和人们的坚韧精神。南北文学的交融也对温子升的创作产生了重要影响。南朝文学的清绮、尚丽风格为北朝文学注入了新的活力，温子升敏锐地捕捉到这一文学发展趋势，在保持北朝文学固有特色的基础上，吸收南朝文学的艺术技巧，从而形成了刚健与清绮融合、尚实兼尚丽的独特艺术风格。5.2多样的表现手法《温子升集》在表现手法上丰富多样，比兴、夸张、对比等手法运用娴熟，为作品增添了独特的艺术魅力。比兴手法在作品中运用巧妙，起到了托物寄情、引发联想的作用。在《捣衣诗》中，“长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄。香杵纹砧知近远，传声递响何凄凉”，诗人以长安城中秋夜佳人捣衣的场景起兴，通过对捣衣这一行为和声音的描写，营造出凄凉的氛围，从而引发思妇对远方征人的思念之情。“七夕长河烂，中秋明月光”，以七夕、中秋的美好夜景为比，与思妇的孤独寂寞形成鲜明对比，进一步烘托出她的愁苦心境。这种比兴手法的运用，使诗歌情感表达更加委婉含蓄，富有韵味。在《白鼻騧》中，“少年多好事，揽辔向西都。相逢狭斜路，驻马诣当垆”，以少年的豪爽行为和对酒肆生活的向往，比兴出当时社会中年轻人的活力与热情，使读者能够通过少年的形象，感受到那个时代的精神风貌。夸张手法的运用则增强了作品的感染力和表现力。在《寒陵山寺碑》中，“虽复高天销于猛炭，大地沦于积水，固以传之不朽，终亦记此无忘”，运用夸张的语言，形容即使天地毁灭，高欢的功绩也将永垂不朽，通过这种极度夸张的表述，高度赞扬了高欢在乱世中平定祸乱、拯救苍生的巨大功绩，给读者留下深刻的印象。在描写寒陵山寺的宏伟时，“层楼显敞，复殿重轩，风铎含风，露盘栖露”，虽未直接使用夸张词汇，但通过对建筑的层层渲染，如“层楼”“复殿”等描写，给人一种寺庙规模宏大、气势恢宏的强烈感受，在一定程度上也运用了夸张的艺术效果，突出了寒陵山寺的庄严神圣。对比手法在《温子升集》中也较为常见，通过对比，使作品的主题更加鲜明，情感更加突出。在《为安丰王延明让国子祭酒表》中，将“至人虚心，圣人遯世”的超脱境界与世俗中人们对名利地位的追逐进行对比，表达了对真正贤达之人品德修养的推崇，以及对世俗名利观的批判。在《捣衣诗》中，将思妇在鸳鸯楼上的孤独守望与边塞征人的艰苦生活进行对比，深刻地反映出战争给人们带来的痛苦和分离之苦，增强了诗歌的思想深度和情感张力。在描写地域文化的《敦煌乐》和《凉州乐歌》中，也存在对比，将敦煌、凉州地区独特的风土人情与其他地区的文化进行对比，突出了西北地域文化的独特魅力，使读者对这些地区的文化有更清晰的认识。这些多样的表现手法在《温子升集》中相互交织，共同构成了其独特的艺术风格。比兴手法使作品情感表达委婉含蓄，富有诗意；夸张手法增强了作品的感染力和震撼力；对比手法则突出了作品的主题和情感。它们的巧妙运用，不仅使《温子升集》在艺术上达到了较高的水准，也为后世文学创作提供了有益的借鉴。5.3精妙的隶事用典温子升在《温子升集》中，对隶事用典这一手法运用极为精妙，使其作品内涵丰富、表现力大增。在《寒陵山寺碑》里，“是以伊尹放太甲而相之，霍光废昌邑而辅之，权定社稷，以成大功，终始全德，传芳竹帛”，此处温子升将高欢比作伊尹、霍光。伊尹辅佐商汤，在太甲昏庸无道时，将其放逐，待太甲改过自新后又重新迎回，使其成为贤君，为商朝的稳定与发展立下赫赫功勋；霍光在汉武帝驾崩后，辅佐汉昭帝，昭帝去世后，又废黜昏庸的昌邑王刘贺，拥立汉宣帝，稳定了西汉的朝政。通过这两个典故，高度赞扬了高欢在乱世中如同伊尹、霍光一般，平定祸乱、稳定社稷的功绩，以古喻今，增强了文章的说服力和历史厚重感。这种用典方式，让读者能迅速联想到伊尹、霍光的伟大事迹，从而更深刻地理解高欢的重要作用和历史地位。在《为安丰王延明让国子祭酒表》中，“臣闻至人虚心，圣人遯世，何必连镳凤沼之上，鼓翼龙楼之下，方乃扬镳翰苑，高步儒林”，引用“至人”“圣人”的典故。“至人”“圣人”在道家和儒家思想中都代表着道德修养极高、超脱世俗的理想人物，他们追求内心的宁静与精神的升华，不被世俗的名利所束缚。温子升引用此典故，借安丰王延明之口，表达了对世俗名利地位的超脱态度，认为真正的贤达之人不必执着于外在的官职和地位，而应注重内心的修养。这一典故的运用，使文章的思想表达更加含蓄委婉，富有文化底蕴，同时也体现了温子升对儒家和道家思想的深刻理解与融合。温子升的用典并非简单堆砌，而是根据表达的需要，巧妙地将典故融入作品之中。在诗歌《结袜子》里，“谁能访故剑，会自逐前鱼”，“故剑”出自《汉书・外戚传上・孝宣许皇后》，汉宣帝即位前曾娶许广汉之女君平，即位后，公卿议立霍光之女为皇后，宣帝却“诏求微时故剑”，群臣领会其意，遂立许氏为皇后，此典故代表着不忘旧情；“前鱼”则出自《战国策・魏策四》，魏王宠爱龙阳君，龙阳君担心自己失宠，以自己钓鱼时因为大鱼而舍弃小鱼的故事，比喻自己害怕魏王得到新宠而抛弃自己，寓意被遗弃。温子升在此诗中运用这两个典故，以委婉的方式表达了自己对君主的忠诚以及对自身境遇的担忧，希望能得到君主的信任和重用，不被抛弃。这种用典方式，使诗歌的情感表达更加丰富细腻，避免了直白表述，增加了诗歌的艺术感染力。隶事用典在《温子升集》中，不仅丰富了作品的内涵，使作品承载了更多的历史文化信息，还增强了表现力，让情感表达更加委婉含蓄、富有韵味。通过对典故的巧妙运用，温子升展现出深厚的文学素养和高超的创作技巧，为作品增添了独特的艺术魅力。六、历代对《温子升集》及温子升的评价审视6.1古代评论家的观点梳理古代评论家对温子升及其《温子升集》的评价丰富多样，这些评价从不同角度展现了温子升在文学史上的地位与影响。梁武帝萧衍对温子升的文学才华给予了极高赞誉，称“曹植、陆机复生于北土。恨我辞人，数穷百六”。曹植、陆机乃魏晋时期文学成就斐然的大家，梁武帝将温子升比作他们，足见对其文学造诣的高度认可。在梁武帝看来，温子升的作品具有与曹植、陆机相媲美的文学价值，能在北土诞生如此杰出的文学家，是文坛之幸。这一评价不仅体现了温子升在当时文学界的卓越地位，也反映出他的作品在南北文学交流中得到了南朝统治者的欣赏，为北朝文学赢得了声誉。济阴王晖业同样对温子升赞赏有加，他曾说：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约、任昉，我子昇足以陵颜轹谢，含任吐沈。”颜延之、谢灵运、沈约、任昉皆是南朝文学的代表人物，在文学创作、文学理论等方面都有卓越成就。晖业认为温子升的文学成就超越了颜延之、谢灵运，且能包容沈约、任昉之长，这种评价极为罕见。这表明在北朝人的眼中，温子升的文学水平已达到甚至超越了南朝顶尖文人的高度，他在融合南北文学风格的基础上，形成了独特的文学风貌，为北朝文学注入了新的活力。北朝史家魏收在《魏书・温子升传》中评价温子升“子升外恬静，与物无竞，言有准的，不妄毁誉；而内深险，事故之际，好预其间，所以终致祸败”。魏收从温子升的为人处世和政治参与角度进行评价，认为他表面上与世无争，言辞有分寸，但内心心思深沉，喜欢参与朝廷大事，最终因此招致灾祸。这种评价虽涉及温子升的政治行为，但也从侧面反映出他在政治舞台上并非单纯的文人，而是有着自己的政治见解和行动。然而，这种评价也存在争议，明代张溥在《温侍读集题辞》中指出，温子升参与杀尔荣、元瑾等事件，性质是“柔顺文明”，是为了讨伐逆贼，并非魏收所说的“内深险”。张溥认为温子升在这些事件中采用了柔顺的策略，内心保持明哲，充满智慧和光明，是在困境中采取的不得已之举。这两种截然不同的观点，反映出后人对温子升政治行为和性格的不同解读。唐人张鷟在《朝野佥载》中记载，温子昇曾作《韩陵山寺碑》文，南北朝“穷南北之胜”的文学家诗人庾信被羁留在北朝为官，南人问“北方文士何如？”信曰：“惟有韩陵山一片石堪共语。薛道衡、卢思道少解把笔，自余驴鸣犬吠，聒耳而已。”庾信将《韩陵山寺碑》视为北方值得称赞的文学作品，认为只有它能与自己交流探讨，对温子升的这篇碑文给予了极高评价。《韩陵山寺碑》在文学上确实具有独特的艺术魅力，其语言简洁有力，气势雄浑，用典精妙，体现了温子升高超的文学技巧。庾信的评价不仅肯定了《韩陵山寺碑》的文学价值，也间接反映出温子升在当时南北文学交流中，凭借这篇碑文在南方文人心中树立了较高的文学地位。南宋叶适则沿袭魏收的观点，认为“史称‘温子升外恬静，与物无竞，言有准的，不妄毁誉；而内深险，事故之际，好预其间，所以终至祸败。’尔朱、高欢父子之间，惟子升号能有意王室，一时人士，如其比者绝无矣。魏收之言，不亦宜乎！”叶适认同魏收对温子升“好预事故，而内深险”的评价，认为在尔朱荣、高欢父子掌权的复杂政治环境下，温子升有意维护王室，参与政治事务，最终导致祸败，魏收的评价是合理的。这一观点再次强调了温子升在政治活动中的角色以及其命运与政治的紧密联系。6.2近现代学者的研究见解近现代学者从不同角度对《温子升集》展开研究，进一步挖掘其文学价值与历史意义，为我们深入理解温子升及其作品提供了新的视角。在文学成就方面，学者们对温子升给予了高度评价。王瑶在《中古文学史论》中，将温子升置于北朝文学发展的脉络中进行考察，认为他是北朝文学的重要代表人物之一。温子升的文学创作在继承北朝文学质朴刚健传统的基础上，积极吸收南朝文学的艺术技巧，如在诗歌创作中，他借鉴南朝诗歌的韵律和表现手法，使诗歌在形式上更加精致，内容上更加丰富。这种融合南北文学之长的创作风格，为北朝文学的发展注入了新的活力，推动了北朝文学从质朴走向华美的转变。曹道衡在《南北朝文学编年史》中，详细梳理了温子升的创作历程，通过对其不同时期作品的分析，展现了他在文学创作上的不断探索与创新。在诗歌题材上，温子升不仅有反映边塞生活、地域文化的作品，如《敦煌乐》《凉州乐歌》等，也有抒发个人情感、描绘自然景色的诗作，如《春日临池》《捣衣诗》等，题材的多样性体现了他文学创作的丰富性和全面性。他的散文创作同样具有较高的艺术水准，在骈文创作中，注重用典、对偶和韵律，使文章既有形式美，又有深刻的思想内涵。对于温子升的文学风格，学者们也进行了深入探讨。袁行霈在《中国文学史》中指出，温子升的作品风格独特，既具有北方文学的雄浑刚健，又融入了南方文学的婉约细腻。在《白鼻騧》中，通过对少年形象和行为的描写，展现出北方文学的豪爽气质；而在《捣衣诗》中，对女子心理和情感的细腻刻画，则体现了南方文学的婉约风格。这种融合并非简单的拼凑，而是在继承北朝文学固有特色的基础上，巧妙地吸收南方文学的精华，形成了刚健与清绮融合、尚实兼尚丽的独特风格。罗宗强在《魏晋南北朝文学思想史》中，从文学思想的角度分析了温子升的创作风格。他认为温子升的文学创作受到当时社会文化思潮的影响，既体现了儒家思想对文学的规范作用，注重作品的社会功能和道德教化；又受到佛教文化的渗透，在作品中表达了对佛教教义的理解和感悟。在《寒陵山寺碑》中，既强调了高欢的功绩对国家和社会的重要意义，体现了儒家的“忠义”“济世”思想；又通过对佛教祈福内容的描述，反映了佛教文化在当时的影响。这种多元思想的融合，也体现在他的文学风格上，使其作品既有深厚的思想底蕴，又有独特的艺术魅力。在文学地位方面，学者们普遍认为温子升在北朝文学中占据重要地位。郭预衡在《中国古代文学史》中指出，温子升与邢劭、魏收并称“北地三才”，是北朝文学的领军人物之一。他的作品在当时广泛流传，不仅在北方地区受到重视，还传播到江南地区，受到南朝文人的赞赏。梁武帝对他的高度评价，以及他的作品在吐谷浑等地的流传，都表明他在当时的文学界具有较高的声誉和影响力。他的文学成就和创作风格，对后世文学的发展产生了一定的影响，为北朝文学的传承和发展做出了重要贡献。傅刚在《魏晋南北朝诗歌史论》中，从诗歌史的角度探讨了温子升的文学地位。他认为温子升在北朝诗歌发展过程中，起到了承前启后的作用。他继承了汉魏以来诗歌的传统，同时又积极探索新的创作方法和风格，为后世诗歌的发展提供了有益的借鉴。他的诗歌在形式和内容上的创新，如对乐府诗题的改进、对南北诗风的融合等，都对后来的诗人产生了影响，推动了北朝诗歌向更加成熟的方向发展。6.3综合评价与历史定位综合历代评价，温子升及其《温子升集》在文学史上具有独特而重要的地位。从古代评论家的赞誉，如梁武帝将其比作曹植、陆机，济阴王晖业称其足以超越南朝颜延之、谢灵运，包容沈约、任昉，可见他在当时就已凭借卓越的文学才华，在南北文学界赢得极高声誉，其作品得到南北双方的认可与赞赏，成为南北文学交流融合的典范人物。唐人张鷟记载庾信对《韩陵山寺碑》的高度评价，进一步彰显了温子升在文学创作上的高超技艺，该碑文以其独特的艺术魅力，在南北文学交流中脱颖而出，成为北方文学的杰出代表作品。近现代学者从文学成就、风格、地位等多方面深入研究，更全面地揭示了温子升的文学价值。在文学成就上，他在诗歌与散文创作领域均成果斐然。诗歌题材广泛，既有展现地域文化的《敦煌乐》《凉州乐歌》，也有抒发个人情感的《春日临池》《捣衣诗》等，且在形式上不断创新，融合南北诗风，对乐府诗题既有继承又有改进，如《白鼻騧》在剪裁篇幅、注重静态描写上借鉴南朝乐府，行文风格却保留北朝特色；散文创作中，其骈文继承沈约、任昉用典少、行文流畅的风格，如《寒陵山寺碑》，与南朝“徐庾体”骈文相比，更为简练流畅，体现出南北文风融合趋势，同时又以宏大视角、雄浑语言展现历史兴衰与人物功绩，具有深厚的思想内涵。在文学风格上，温子升形成了刚健与清绮融合、尚实兼尚丽的独特风格。这种风格的形成与当时社会文化背景密切相关，北魏后期的社会动荡使作品融入刚健、尚实元素，反映社会真实面貌与人民坚韧精神；南北文学交融则促使他吸收南朝文学的清绮、尚丽风格，为北朝文学注入新活力。他在保持北朝文学固有特色的基础上，巧妙融合南朝文学精华，使作品既有北方文学的雄浑大气，又有南方文学的婉约细腻。从文学地位来看，温子升作为“北地三才”之一，是北朝文学的领军人物。他的作品在当时广泛流传，不仅在北方地区产生重要影响，还传