浙江省温州市2025-2026学年高一上学期1月期末语文试题A（含答案）

1.本题库分三部分，共10页。建议做题时间150分钟。2.答题前，务必将自己的姓名、题库答题卡号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卡上。一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会合作中所发生的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中，是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力，这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会是一个最容易安定的社会，儒家所注重的“孝”道，是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”,那就是承认长老权利。乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”,长老权力也不容忍反对。长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。容忍，甚至奖励、反对在同意权力中才发生，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。在时势权力中，反对是发生于对同一问题不同的答案上，但是有时，一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”,宣传战，争取人民的跟从。为了求功，每一个自信可以解决问题的人，都会感觉到别种方案会分散群众对自己的方案的注意和拥护，因之产生了不能容忍反对的“思想统制”。在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。过去半个世纪以来，政府对各种“封建思想”包括父权、族权、包办婚姻等等的批判大大动摇了父母高高在上的形象与孝道的神圣性。这也反映在公众舆论在养老观念的变化上。对于村里人来说，公众舆论在判断一个人的行为，特别是赡养老人的行为上，远比法律更重要。在50年代，公众舆论基本上都倾向于父母这方面，不管父母是对还是错。后来到集体化期间，由于年轻人在公众生活中日益活跃，对公众舆论也有了越来越多的影响，情况就逐渐有了变化。非集体化以来，公众舆论在老人赡养的问题上日渐沉默。村里人给我指出了变化的三重原因。首先，有越来越多的人觉得干预别人或别家的私生活家不知八家事”。这一方面反映了村民隐私观念的出现，另一方面也反映了他们对社区事务兴趣的减弱。第二，道德评判标准的改变也影响了公众舆论对老人赡养问题的干预。曾经，“孝顺”被看作是最高的社会道德准则。在市场化经济大潮推动下和城市文化的影响下，那些能够很快赚到钱来改善自己的经济社会地位的人常被称作能人，而他们不道德的行为，包括不肯赡养老人，往往被公众舆论所忽略，因为很少人愿意因那些私人小事去得罪这些能人。公众舆论一旦臣服于个别人的权力，它的道德约束力就大大变小。第三，由于老一辈父母与他们已婚儿子之间的相互影响，赡养老人的标准正在变化。最明显的是，当父母的越来越难以希望已婚儿女俯首听命，年轻一代里也几乎没有谁觉得应该对父母唯命是从。另外，由于老一辈日益感觉需要与下一代沟通并发展感情，他们就越来越注重对儿女从情感上投资。(摘编自阎云翔《私人生活的变革》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.儒家注重的“孝”道维持了乡土社会的安定，这一安定的环境使长老能保持权利，也让子弟们在“无违”中接受传统的统治。B.在长老权力下的乡土社会，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这种形式，内容可经注释而改变，引起名实分离。C.在50年代，农村公众舆论在赡养问题上基本都倾向于父母；到集体化期间，由于年轻人影响力增强，舆论转而更倾向年轻人。D.阎云翔指出，受市场化与城市文化的影响，农村公众舆论往往忽略对“能人”不孝行为的道德批判，舆论的道德约束力减弱。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.长老权力建立在教化作用之上，无论传递的文化有效与否，都不会发生“反对”,说明其统治排斥“反对”。B.春秋战国时产生过百家争鸣的思想争斗，定于一尊后靠“注释”谋适应，可见社会变迁急速时无需“注释”。C.“能人”不肯赡养老人的行为往往会被公众舆论忽略，说明“孝顺”已不再被看作是最高的社会道德标准。D.老一辈父母日益注重对子女进行“情感投资”,意味着老一辈父母存在着与下一代沟通和发展情感的需要。3.下列现象与“长老权力”在现代社会中的流变最不相关的一项是(3分)A.某家族修订族谱，年轻人提出女性也应入谱，长辈最终在保留传统族谱形式的同时增加“女性附录”。B.春节团聚时，晚辈被要求向长辈逐一行跪拜礼，但众人皆以“鞠躬祝贺”代之，长辈见C.某乡村就活动中心选址举行村民代表大会，经公开辩论与投票，最终采纳了大多数人选D.网络平台上，年轻人用“糊弄学”应对长辈的转发文章，表面附和“说得对”,实际不4.请结合材料，补充下列表格。(4分)权力类型发生的基础反对的性质横暴权力社会冲突同意权力反对作为监督机制长老权力社会继替时势权力存在反对，有时变成(思想)对垒请结合材料，评价这一乡村治理措施。(6分)(二)阅读II(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：郁达夫窗外的空间只有错杂的屋脊和尖顶，受了几处瓦斯灯的远光，绝似电影的楼台，把它们的轮廓画在微茫的夜气里。我坐的位置，是靠窗的一张书桌，桌上摆着一盏煤油灯，那跳跃的灯火，将我的影子不规则地投在墙壁上，忽大忽小，如同我此刻纷乱的心绪。案头堆积着几本旧书，书页已经泛黄，是从旧书摊上偶然淘来的，翻开来时，还带着一股潮湿的霉味，这味道倒让我想起了故乡老宅的藏书阁。自从前几日搬进这租借的小楼，我便很少出门。并非刻意避世，实在是囊中羞涩，且心底那股莫名的烦闷，总让我提不起与人交往的兴致。这几日的天气也怪，整日阴沉沉的，偶尔飘下几滴细雨，更添了几分凄清。此刻，我又习惯性地摸出烟盒，里面只剩下最后一支香烟了。点燃香烟，那一点火光在昏暗中格外醒目。看着青烟袅袅地升起，盘旋着，缓缓消散在空气里，我的思绪也跟着飘远了。世俗所说的“成功”,于我原似浮云。年少时也曾有过壮志，想在这世间做出一番事业，可辗转数年，却依旧过着寄人篱下的生活，连养活自己都显得吃力。想起远在家乡的母亲，不知她近来身体如何，每次写信，都只能报喜不报忧。烟丝渐渐燃尽，留下一截灰白色的烟蒂，我却还捏在指间，望着窗外发怔。隔壁传来了隐约的钢琴声，是一支舒缓的曲子，却带着淡淡的哀愁，与这夜的氛围倒是契合。这琴声让我想起了东京的那段岁月，也是这样的夜晚，也是这样的琴声，只是那时身边还有几个意气相投的朋友，我们围坐在一起，谈文学，谈理想，总觉得未来充满了希望。可如今，朋友们早已各奔东西，有的回国后找到了安稳的工作，有的则继续留在海外深造，只有我，还在路上徘徊。一阵寒意袭来，我起身关窗，无意间瞥见镜中的自己。面色苍白，眼神空洞，下巴上冒出了青色的胡茬，这模样连我自己都觉得陌生，那个曾经意气风发的少年，似乎早已被生活磨去了棱角。我苦笑一声，转身又坐回书桌前，想提笔写些什么,可笔尖落在纸上，却一个字也写不出来。脑海里纷乱的念头，像那青烟一样，飘忽不定，抓不住丝毫头绪。或许是过于寂静，或许是心绪不宁，我总觉得这屋里弥漫着一种孤独的气息。这种孤独并非独处时的静谧，而是深入骨髓的荒芜，仿佛整个世界只剩下我一个人，被遗弃在时光的角落里。我又想起了白天在街头看到的景象，那些行色匆匆的路人，脸上都带着或疲惫或麻木的神情，他们为了生计奔波，为了名利追逐，可最终又能得到什么呢?就像这青烟，再绚烂的升腾，终究逃不过消散的结局。“罢了，罢了。”我喃喃自语，又摸出一支烟——原来是烟盒里还藏着一支，许是前几日疏忽了。再次点燃，青烟缓缓升起，在灯光下呈现出淡淡的蓝色。我盯着那青烟，忽然觉得它像极了人生的种种境遇，有时笔直上升，如同顺境中的一帆风顺；有时盘旋曲折，恰似逆境中的坎坷波折；而最终的消散，则是所有生命共同的归宿。琴声不知何时停了，只剩下雨声和我均匀的呼吸声。我忽然想起母亲曾说过的话：“人活一世，就像草木一秋，不必强求太多，平安顺遂便好。”那时我总觉得母亲太过消极，如今想来，或许她才参透了生活的真谛。只是我明白得太晚，那些逝去的时光，那些错过的机会，再也无法挽回了。青烟渐渐淡去，屋子里只剩下烟味和霉味混合的气息。我将烟蒂摁灭在烟灰缸里，目光重新投向窗外。雨不知何时停了，天边露出了一丝微弱的光亮，想来天快要亮了。或许，新的一天会有新的希望?我这样安慰自己。我走到床边，和衣躺下，却毫无睡意。脑海里反复浮现出那些过往的片段，像电影一样在眼前闪过。那些欢笑与泪水，那些相聚与别离，都随着青烟渐渐远去。我知道，明天醒来，我依旧会面对这样的生活，依旧会被这样的情绪包围，但或许，我可以学着与这一切和解，就像接受青烟的升腾与消散那样，接受人生的种种无奈。天色渐渐亮了起来，阳光透过窗棂，洒在书桌上，给那些旧书镀上了一层金色的光晕。桌上的煤油灯早已熄灭，只剩下凝固的灯油。我看着那盏灯，忽然觉得它像一个沉默的见证者。我拿起案头的笔，在纸上写下：“青烟虽易散，然其升腾之美，足以令我陶醉。”写完这句话，我仿佛卸下了千斤重担。或许，生活本就是如此，既有消散的遗憾，也有升腾的美好，重要的是学会在这遗憾与美好中，找到属于自己的生存之道。(有删改)郁达夫在《零余者》中说：“我是一个很正的零余者!”郁达夫作为中国现代“自叙传”小说的开创者，其创作打破传统文学的含蓄桎梏，以强烈的主观抒情与深刻的自我暴露独树一帜。他主张“文学的作品，都是作家的自叙传”,笔下主人公多带自身印记，形成“作者、叙述者与人物的三重合一”,《青烟》中的“我”正是典型的“零余者”一个困境中的知识青年形象。(选编自许子东《郁达夫创作风格论》,发表于1983《文学评论》第1期)6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)7.下列对文中加点词句的理解分析，不正确的一项是(3分)者”的形象特征。(4分)完成比较鉴赏任务。(6分)文本意象特征以青烟为核心意象，辅以灯火、旧书、雨声等意象多为室外实景，具有鲜明的地域与季节特征重在写景，借景抒情，(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方知不可乎骤得，托遗响于悲风。”且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(节选自苏轼《赤壁赋》)天下有至乐无有哉?夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也!其为形也亦远矣。今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐举群趣者誣誣①然如将不得已而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”(节选自《庄子·至乐》,有删改)【注】①誣誣:竞相奔走的样子。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)吾观A夫俗之所乐B举群趣者經口然如将不得目己目而G皆曰日乐者11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.何为，“何”作“为”的前置宾语，与《短歌行》“何以解忧”的“何以”结构相同。B.侣，“以……为侣”,意动用法，与《师说》中“耻学于师”的“耻”用法相同。C.下，“轻视、厌弃”之意，与《赤壁赋》中“下江陵”的“下”意思不同。D.而，连词，表转折，与荀子《劝学》中“锲而不舍”的“而”意义与用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一指出，从不变的角度看，万物与我皆无尽，从而化解了“客”人生短暂的悲叹，体现出旷达情怀。B.材料二指出，世人尊崇富贵长寿，鄙弃贫贱早夭，并以感官欲望的满足与否作为界定人生苦乐的标准。C.材料二指出，忧愁与生命相伴，长寿者只是昏乱糊涂地在长久的忧虑中煎熬而不死，这是莫大的痛苦。D.材料二探讨“至乐”,庄子以“无为”为真乐，认为世人之苦，是因为虽向往却无法达到无为的境界。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。(4分)(2)若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!(4分)情感却截然相反，请结合材料简要分析原因。(5分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面两首诗歌，完成15～16题。陆机婕妤去辞宠，淹留终不见。寄情在玉阶，托意惟团扇。春苔暗阶除，秋草芜高殿。黄昏履綦绝，愁来空雨面。王昌龄【注】①班婕妤曾作《自悼赋》,“华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生”;又撰《纨扇诗》,15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)16.两首诗表达情感的方式有何异同，请结合诗句简要分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在班级主题班会的“风骨宜言”环节，班长引用李白《梦游天姥吟留别》中的诗句，9(2)张同学收到好友送的普通小物件，却视若珍宝，这正如《静女》中所言“ ”只因赠礼之人的心意让寻常之物变得珍贵。9(3)古人常用形象化的譬喻阐释人生的哲理，强调“积累重要性”的古诗文名句有：二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18～22题。作为一种全球性的语言符号，表情包以静态或动态图片为主要形式，既有语言文字，更有表情、动作，表达诙谐有趣，意义简洁直接。相较于单一的文字表达，表情包有着更为强劲的视觉冲击力、情绪感染力和信息传播力。①“身体缺场”是网络互动的一大特点，②即网络空间存在着人与人无法面对面交流。③表情包使得互动在场、情感在场、意义在场，④弥补了一定程度上肉身的不在场性，⑤拓展了青年社交物理在场的空间性，⑥构建了更丰富的互动情境。在社交过程中，青年比较喜欢幽默有趣、标新立异的表述方式，比较厌弃一本正经、 的行为方式。这样的社交心理使青年与新颖有趣的表情包一拍即合。通过别出心裁的解读，青年(甲)。如“微笑”这个表情，传统意义为表示友好，但青年赋予其“无语”或“呵呵”的新意义。当代青年在塑造个人认知时，极力拒绝同质化，追求精神解放，明确了个体的唯一性。表情包还融入了许多修辞手法。如风靡一时的“doge”表情包，就是将狗的形象拟人化，模拟人歪着头，表情俏皮，增添了可爱感与亲和力。表情包与修辞手法的交融是一种积极的传播过程，可将大脑抽象思维意识，具体化用图像来展示，贴合语境形成直观刺激。一方面，表情符号的过度或不当使用可能会破坏沟通的清晰度和准确性。(乙),表情符号造成的模糊性和多义性理解，可能导致信息的误读或混淆。另一方面，表情符号的广泛使用可能会消解公共意义。在需要形成公共意义的场合，表情符号带来的个性化和差异化解读，可能导致公共意义的模糊。辑严密，不得改变原意。(4分)不超过15个字。(4分)20.填入文中第三段横线上的成语，不恰当的一项是(3分)格内容。(4分)含义突如其来的消息像一道闪电让人震撼。③④①③三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)2025学年第一学期高二期末质量评价题库1.C。(A项根据材料一“乡土社会是一个最容易安定的社会，儒家所注重的‘孝’道，是维持社会安定的手段”“乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治”,正确选项。B项根据材料一“在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”而注释的产生和变动就会引起名实分离。正确选项。C项“舆论转而更倾向年轻人”错误论断，材料二说“后来到集体化期间……情况就逐渐有了变化”,“情况有了变化”不能说明一定是更倾向年轻人。为不正确选项。D项根据材料二“在市场化经济大潮推动下和城市文化的影响下，那些……能人，而他们不道德的行为，包括不肯赡养老人，往往被公众舆论所忽略”表现出公共舆论的“道德约束力就大大变小”。正确选项。)2.B。(B项中“可见社会变迁急速时无需‘注释’”这一推断属于无中生有。材料二仅表明春秋战国因社会变迁急速时出现过“百家争鸣”,并在“定于一尊”后主要依靠“注释”适应变动，但并未得出“剧变时期无需注释”的普遍结论。)3.C。(A项体现长老权力流变中的“注释”:在维护族谱传统形式的前提下，通过增加附录改变实质内容。B项体现长老权力“表面无违”的流变：将传统跪拜简化为鞠躬，维持了长辈的面子，但实际行为已经改变。C项体现“同意权力”;通过制度化的民主程序(代表大会、辩论、投票)做出集体决策，故为最不相关项。D项体现长老权力流变中的“虚伪”表现，口是心非。)4.(1)反对即反抗；(2)社会合作；(3)反对成了“注释”;(4)社会变迁评分标准：意思接近即可。5.①可借助公众舆论压力，促使子女履行赡养义务；②村民为顾全面子“表面无违”承诺会履行赡养老人的义务，实际行动经注释而改变(名实③难以改变村民不愿干预别人或别家的私生活的观念，村民不会关注红黑榜，该措施形同虚设。④在社会变迁急速的当下容易引发村民的对立与纷争，引起家庭内部子女和老一辈的隔阂。评分标准：每点2分，其他结合材料的评析可酌情给分。6D。(“象征‘我’的人生已经没有无奈和遗憾了”表述错误。文末表达了对人生中的无奈和遗憾的和解态度，并非没有无奈和遗憾。)7.C。(“体现出母亲消极避世的人生态度”解读有误。母亲的话侧重“不必强求、平安顺遂”的生活智慧，是历经世事的通透，而非消极避世。)8.参考答案：(1)经济困顿与社会疏离的漂泊者。零余者身处经济窘境，“辗转数年，依旧寄人篱下”,居住于“租借的小楼”中，因囊中羞涩“很少出门”,形成与社会的被动疏离。页(共4页)(2)孤独迷茫的自我怀疑者。将世俗意义上的“成功”视为“浮云”,却又因“还在路上徘徊”而焦灼。“总觉得屋里弥漫着一种孤独的气息”等揭示其精神世界的孤寂与迷茫，在理想与现实夹缝中的彷徨。(3)痛苦中挣扎的觉醒者一面清醒地意识到“依旧会面对”的未来一面“学着与这一切和解””来进行自我疗愈，体现了其在精神层面的挣扎与微弱但持续的抗争。零余者是一个集经济弱势、精神孤独与矛盾抗争于一身的复杂形象，其困境既是个人命运的投射，也隐喻了特定时代背景下知识分子的普遍生存困境。评分标准：一点2分，点明特征和结合原文分析各1分。9.参考答案：文本场景特征意向特征文本场景特征意向特征分),偏向主观情感的载体。(1分)《故都的秋》多为室外实景，具有鲜明的地域与季节特征表达特色重在抒情(1分),多内心独白与心理描写，抒情性强。(1重在写景，借景抒情，将景、情、理融为一体。秋景意象群(1分),如牵牛花、秋蝉、秋雨等秋日风物为意象。(1分)10.BCF(意为“我看到世俗人喜欢的东西，所有人成群地去追求，竞相奔走好像不能够停止下来，并且都说是快乐的事。”)11.D。(A项正确。材料一中“何为”是“何”作“为”的前置宾语(正常语序为“为何”),《短歌行》中“何以”是“何”作“以”的前置宾语(正常语序为“以何”)。两者结构相同，都是疑问代词宾语前置。B项正确。材料一“侣鱼虾”的“侣”是名词的意动用法，意为“以……为伴侣”;《师说》“耻学于师”的“耻”是形容词的意动用法，意为“以……为耻”。两者用法相同(均为意动用法)。C项正确。材料二“所下者”的“下”意为“轻视”“厌弃”,《赤壁赋》“下江陵”的“下”,意为“攻下、攻克”,两者意思不同。D项错误。材料二“多积财而不得尽用”中，“而”表示转折。《劝学》“锲而不舍”中，“而”表示假设。两者用法不同，故为错误项。)12.D。(A、B、C项概括分析均正确。D项错误。错误点：曲解文意，强加因果。原文依据：“吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。”意为“我认为无为是真正的快乐，但这无为恰恰是世俗之人认为最痛苦的事。”庄子意在说明世俗之人厌恶“无为”,视清静无为的生活为痛苦，他们追求的是感官刺激。选项D表述为“是因为虽向往却无法达到无为的境界”,暗示世人主观上想要无为却做不到，这与原文中世人主动追求声色、排斥无为的逻辑完全相反。)13.(1)获取它没人禁止，享用它不会枯竭，这是大自然无穷无尽的宝藏。评分标准：无禁：没有禁止，或“没有人禁止”,1分；是：这，1分；判断句，1分；无尽藏：无穷无尽的宝藏，1分。(2)如果得不到(这些享受),就会非常担忧又惧怕，这对保养身体(形体)来说也太愚蠢了啊!评分标准：若：如果，1分；大忧以惧：非常担忧又惧怕，1分；为形：保养身体/保全身体/保养形体，1分；句意通顺1分。14.(1)苏轼享用的对象是清风明月，这是大自然天然存在、无需费力争取的，而且取用自由，无穷无尽，所以他会感到快乐。(2分：答出对象是“清风明月”或“自然美景”,得1分；答出原因“取之无禁/用之不竭”或“天然的/无穷无尽的”,得1分。)(2)世人取用的对象是钱财(功名富贵)。钱财需要辛苦劳作(苦身疾作)才能积累，人寿命有限却积累了用不完的钱财，这是一种徒劳的累赘，所以感到痛苦。(2分：答出对象是“积财”或“财富/金钱”,得1分；答出原因“苦身疾作”或“辛苦积累却没命花/徒劳”,得1分。)(每点2分，答全两点满分)【参考译文】材料一：苏先生不禁改变容色，整理了衣裳端坐着，问客人说：“曲调为什么这样悲凉呢?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州，攻占江陵，顺着长江东下的时候，战船首尾相接长达千里，旌旗遮蔽天空，面对大江斟酒，横执长矛赋诗，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢?何况我同你在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举杯互相劝酒。像蜉蝣一样寄居在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能轻易得到的，因而只能把这箫声寄托在悲凉的秋风中。"苏先生说：“你也理解那水和月亮吗?流去的水像这样不断地流去永不复返，而并没有流去；月亮像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从变化的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；如果不变的一面看，万物同我们一样都是永恒的，又何必羡慕它们呢!再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了就成为声音，眼睛看到了就成为色彩，怎样获取它们也无人禁止，怎样使用它们也不会用完，这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。”材料二：世界上有没有至极的欢乐呢?世界上所尊贵的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所享乐的，就是身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音；所厌弃的，就是贫穷、卑贱、短命、恶名：所苦恼的，就是身体不能得到安逸，口腹不能得到美味，外表不能得到华丽服饰，眼睛不能看到美好颜色，耳朵不能听到动人声音；如果得不到(这些享受)