2026高一语文暑假衔接讲义（人教版）02《师说》（课文自学+知识提要）【教师版】

第14讲课文自学

师说

1.疏通文意，翻译全文

2.归纳整理文中重要的文言知识，并熟记。

3.背诵默写全文

一读懂原文，并翻译。

师说

(1)古之学．者．(求学的人)必有师。①师者，所．以．(用来……的、凭它(他)来……

的)传道受．(同“授”，传授)业解惑也。②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不

从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻．(知道，懂得)道也固先乎吾，吾从

而师．之．(就是“以之为师”。师，名词的意动用法，以……为老师)；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师．(用作动词，学习)道也，夫庸．(表示反问

语气)知其年之先后生于吾乎？是．故．(因此，所以)无．(无论)贵无贱，无长无少，

道．(道理)之所存，师之所存也。

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题

的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟

老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得

的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他

懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是

生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没

有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

(2)嗟乎！①师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也

远矣，犹且从师而问焉．(代词，相当于“之”，指老师)；今之众人，其下．(低于)

1

圣人也亦远矣，而耻．(形容词的意动用法，以……为耻)学于师。是故圣．益．圣．(圣

人更加圣明。益，更加、越发。第一个“圣”是名词，圣人；第二个“圣”是

形容词，圣明)，愚益愚。圣人之所．以．(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其．(大

概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身．(自己)也，则耻．师．(以从师学习为

耻)焉，惑矣。②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

也。句．读．(dòu)(指断开句子的知识)之不知，惑之不解，或．师．焉．(有的向老师学习)，

或不．(fǒu)(同“否”)焉，．小．学．(小的方面要学习)而大遗，吾未见其明也。③巫．

医．(古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病)乐．师．(以

演奏音乐为职业的人)百．工．(泛指各种工匠)之人，不耻相．师．(拜别人为师)。士大

夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道

相似也。位卑则足羞，官盛则近谀．(yú)(谄媚奉承)。”呜呼！师道之不复，可知

矣。巫医乐师百工之人，君子不．齿．(不与同列，意思是看不起)，今其智乃．(竟)

反不能及．(赶得上)，其．(感叹语气，多么)可怪也欤！

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的

圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一

般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，

愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个

原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习

为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并

不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑

不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫

医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老

师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不

多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的

人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！

巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上

这些人了，这真是奇怪啊！

(3)①圣人无常．师．(固定的老师)。孔子师郯子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(d

ān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不．必．(不

2

一定)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术．业．(学术技艺)有专．攻．(专门学习

或研究)，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些

人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我

的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理

有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

(4)①李氏子蟠，年十七，好古文，六．艺．(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》

《春秋》六种经书。其中《乐》已失传)经．传．(古代解释经书的著作)皆通．(全面)

习之，不拘于．(被)时．(时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气)，学于．(向)

余。余嘉．(赞许)其能行古．道．(指古人从师之道)，作《师说》以贻．(yí)(赠送)之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，

不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》

来赠送他。

二理解文意

第(1)段：

提出中心论点，总论从师的必要性和择师的标准。

感悟·质疑：“古之学者必有师。”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且

总领全篇，是全文论述的总纲。

第(2)段：

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

感悟·质疑：①把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出

是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；②把为子择师与自身“耻师”作对比，指

出“小学而大遗”的谬误；③把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，

批判当时社会上轻视师道的风气。

第(3)段：

概括：从师应有的态度和以能者为师的道理。

感悟·质疑：本段结尾的结论既是对前面的从师学习态度的申述，也是对师生关

系的概括。这一思想用相对的、发展的眼光看待师生关系，对自古以来“师道尊

严”的传统提出了挑战，显示了韩愈过人的胆识。

3

第(4)段：

段意概括：赞许李蟠，说明写作缘由。

感悟·质疑：通过赞扬李蟠，既可针砭时弊，又可倡导从师，从正面树立“不拘

于时”“行古道”的榜样，总结全文。

三学习论证方法

1.对比论证

《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。

①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成

圣愚的原因是从师与否；

②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有

肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；

③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，

今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流

虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。

1.通假字

（1）师者，所以传道受．业解惑也

“受”同“授”，传授

（2）或师焉，或不．焉

“不”同“否”

2.古今异义

（1）古之学．者．必有师

古义：求学的人。

今义：在学术上有一定成就的人。

4

（2）师者，所．以．传道受业解惑也

古义：用来……的。

今义：连词，表因果关系。

（3）吾从．而．师之

古义：两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”。

今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

（4）今之众．人．，其下圣人也亦远矣

古义：一般人。

今义：大家；许多人。

（5）小．学．而大遗，吾未见其明也

古义：小的方面（文中指句读）学习。

今义：小学学校教育。

（6）师不．必．贤于弟子

古义：不一定。

今义：副词，表示事理上或情理上不需要。

3.一词多义

（1）师

①从而师．之（意动用法，以……为师）

②吾师．道也（学习）

③则耻师．焉（从师学习）

④古之学者必有师．（老师）

⑤十年春，齐师．伐我（军队）

（2）道

①传道．受业解惑也（学说，主张）

②师道．之不传也久矣（风尚）

③会天大雨，道．不通（道路）

④不足为外人道．也（说）

⑤以其人之道．还治其人之身（方法）

⑥得道．多助，失道寡助（道德，道义，正义）

（3）传

5

①所以传．道受业解惑也（传授）

②师道之不传．也久矣（流传）

③六艺经传．皆通习之（古代解释经书的著作）

④为五百人立传．（传记）

（4）惑

①师者，所以传道受业解惑．也（疑难问题）

②于其身也，则耻师焉，惑．矣（糊涂）

③内惑．于郑袖（迷惑）

④嫣然一笑，惑．阳城，迷下蔡（使……迷惑）

（5）乃

①今其智乃．反不能及（副词，表转折，竟，反而）

②陈涉乃．立为王，号为张楚（副词，表顺承，就）

③悉使羸兵负草填之，骑乃．得过（副词，才）

④项王复引兵而东，至东城，乃．有二十八骑（副词，仅仅，只）

⑤当立者乃．公子扶苏（副词，表判断，是，就是）

⑥家祭无忘告乃．翁（代词，你的）

⑦不可久居，乃．记之而去（连词，于是）

（6）其

①郯子之徒，其．贤不及孔子（人称代词，他们的）

②今之众人，其．下圣人也亦远矣（人称代词，他们）

③非吾所谓传其．道解其惑者也（指示代词，那）

④其．可怪也欤（语气副词，表感叹）

⑤其．皆出于此乎（语气副词，表猜测、推测）

4.词类活用

①吾师．道也（名词用作动词，学习）

②小．学而大．遗（形容词用作名词，小的方面、大的方面）

③圣．益圣，愚．益愚（形容词用作名词，圣人、愚人）

④不耻．相师（形容词的意动用法，以……为耻）

⑤孔子师．郯子（名词的意动用法，以……为师）

6

⑥耻．学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

⑦吾从而师．之（名词的意动用法，以……为师）

⑧则群．聚而笑之（名词作状语，成群地）

5.文言句式

①师者，所以传道受业解惑也判断句

②道之所存，师之所存也判断句

③句读之不知，惑之不解宾语前置句

④不拘于时被动句

⑤耻学于师状语后置句

一课文基础

1．下列各句中，加点词的活用情况与例句相同的一项是（）

例句：君子不齿．

A．小学而大．遗B．巫医乐师百工之人，不耻．相师

C．师．道之不传也久矣D．位卑则足羞．

【答案】C

【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。

“齿”，名词用作动词，并列，排列，句意：君子不屑与之并列。

A．形容词用作名词，大的方面，句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃

（不学）。

B．形容词的意动用法，以……为耻，句意：巫医乐师和各种工匠这些人，不以

互相学习为耻。

C．名词用作动词，从师（学习），句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传

已经很久了！与例句相同。

D．形容词用作动词（意动），觉得羞耻，句意：（以）地位低（的人为师），

就觉得羞耻。

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A．①句读之．不知，惑之不解②人非生而知之．者，孰能无惑

7

B．①愚人之所以为愚，其．皆出于此乎②其．为惑也，终不解矣

C．①作《师说》以．贻之②属予作文以．记之

D．①惑而．不从师②犹且从师而．问焉

【答案】C

【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A．①句意：不知句读，不能解决疑惑。“之”，助词，起到提宾作用。②句意：

人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？“之”，代词，代知识道理。

B．①句意：愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧！“其”表猜测语气，大

概。②句意：那些成为困惑的问题，就始终不能解开。“其”，指示代词，那

些。

C．①句意：写这篇《师说》来赠送他。②句意：嘱托我写一篇文章来记述这件

事情。两个“以”都是连词，表目的，来。

D．①句意：有了疑惑，却不跟老师学习。“而”，连词，表转折。②句意：尚且

跟从老师而请教。“而”，连词，表承接。

故选C。

3．下列句子中含有通假字的一项是（）

A．惑之不解，或师焉，或不焉B．位卑则足羞，官盛则近谀

C．今其智乃反不能及D．作《师说》以贻之

【答案】A

【解析】本题考查学生理解文言文通假字的能力。

A．“不”，通“否”，指不从师学习。

B．“位卑则足羞，官盛则近谀”意思是：（以）地位低（的人为师），就觉得羞

耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。没有通假字。

C．“今其智乃反不能及”意思是：现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）。没

有通假字。

D．“作《师说》以贻之”意思是：写了《师说》来送给他。没有通假字。

故选A。

4．下列划线词解释有误的一项（）

A．其闻道也固先乎召（懂得，知道）B．士大夫之族（类）

C．师不必贤于弟子（贤能）D．六艺经传皆通习之（通过）

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【答案】D

【解析】

D．“通过”错误。句意：六艺的经文和传记都普遍学习。“通”，普遍。

5．选出下列句中划线词语活用类型与其他三项不同的是（）

A．吾从而师之B．云青青兮欲雨

C．苍山负雪，明烛天南D．况吾与子渔樵于江诸之上

【答案】A

【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。

A．“师”，名词的意动用法，以……为师；

B．“雨”，名词作动词，下雨；

C．“烛”，名词作动词，照亮；

D．“渔樵”，名词作动词，捕鱼砍柴。故选A。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．作者开篇提出中心论点，分别提出了教师的职能在于“传道、受业、解惑”

和“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点。

B．文章第二段借助圣人与众人、“爱其子”与“于其身”、巫医乐师百工之人与士

大夫之族对比，批判不良风气，指出“师道之不复”的原因。

C．“圣人无常师”与第一段“古之学者必有师”相呼应，并往前推进一步，由

“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。

D．结尾赞扬李蟠“不拘于时”“行古道”，交代写作缘由。我们可以看出当时

像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。

【答案】A

【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。

A．“分别提出了教师的职能在于‘传道、受业、解惑’和‘无贵无贱，无长无

少，道之所存，师之所存’的观点”错误，第一段的中心论点是“古之学者必有

师”；“师者，所以传道受业解惑也”只是解释老师的职责，引出下文每个人都

需要有老师和择师的标准，此句并不是论点。故选A。

7．课内文言翻译。

（1）位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

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【答案】（1）以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。

（2）不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，

大的方面却放弃了。

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“足”，可，够得上；“盛”，高大；“谀”，谄媚。

（2）“句读之不知，惑之不解”，两句宾语前置，不知句读，不解疑惑；“或”，

有的人；“不”，通“否”，不；“小”“大”，形容词作名词，小的方面，大

的方面。

二文言文阅读

（2022·河南平顶山·高一期末）阅读下面的文言文，完成下列小题。

文本一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑

惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而

师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；

于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其

道解其惑者也。句．读．之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见

其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚

而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫．医．乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，

其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老．聃．。郯子之徒，其贤不

及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六．艺．经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉

其能行古道，作《师说》以贻之。

文本二

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愈，字退之，南阳人。早孤依嫂读书日记数千言通百家贞元八年擢第迁监察

御史上疏论宫市德宗怒贬阳山令有善政改江陵法曹参军元和中，为国子博士、河

南令。愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻，执政奇其才。召拜国子祭

酒，转兵部侍郎、京兆尹兼御史大夫。长庆四年卒。公英伟间生，才名冠世，继

道德之统，明列圣之心，有冠冕珮玉之气，宫商金石之音，为一代文宗。有诗赋

杂文等四十卷，行于世。

（节选自辛文房《唐才子传•韩愈》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德

宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/

B．早孤/依嫂读书/日记数千/言通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德

宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/

C．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第/迁监察御史/上疏论宫市/德

宗怒/贬阳山令/有善政/改江陵法曹参军/

D．早孤/依嫂读书/日记数千言/通百家/贞元八年擢第迁/监察御史上疏论宫市/德

宗怒贬/阳山令有善政/改江陵法曹参军/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．句读：指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿

为读。

B．巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，有时也为人

治病。

C．老聃：姓李名耳字聃，道家学派创始人，著有《道德经》一书，与庄子并称

“老庄”。

D．六艺：文中指“六经”，即《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》六部

儒家典籍。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．《师说》首段先强调从师的必要性，并指出不从师的危害，然后阐明择师的

标准是“道”，并非贵贱长少，为下文针砭时弊作了铺垫。

B．《师说》第二段主要通过三方面对比，从不同方面批判当时社会不重师道和

耻学于师的不良风气，对比形成强烈反差，说服力强

11

C．《师说》第三段以孔子为例来进一步论证“古之学者必有师”，并概括出师生

关系；最后一段赞扬了从师的李蟠，并交代了写作本文的缘由。

D．韩愈才华和名气盖世，继承了道德传统，一心希望成为圣贤，他有王者的气

势，精通音律并成为文学宗师，有诗赋杂文流行于世。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？

（2）愈才高难容，累下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才。

【答案