中华文明简史课件 21 第八章 中华文明与世界文明

中华文明简史主讲人：XXX第八章

中华文明与世界文明一、中华文明圈的形成与发展以华夏族为主体的中华文明形成以后，历经夏、商、周三代的发展与春秋战国时期的民族大融合，到秦汉时期形成了大一统的格局，标志着一个强大而稳固的文明中心的确立，并且不断地向外辐射，形成以中华文明为核心的中华文明圈。高度发达的中华文明在向外辐射的过程中，一方面继续吸收融合边远地区少数民族的文化，另一方面对周边地区的国家也产生了较大的影响。朝鲜半岛由于与中国东北相邻，从而最早进入中华文明圈。中朝之间的交往历史悠久，据《汉书·地理志》记载：“殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。”此后，中朝之间的交往更加密切。第一节中华文明与世界上其他文明的相互作用与影响西汉初，燕人卫满率千余人投靠朝鲜王箕准，后自立为朝鲜王，建都于王险城，统治朝鲜半岛西北部。汉武帝时，卫氏朝鲜为汉所灭，设玄菟、乐浪、真番、临屯四郡，汉文化对朝鲜的影响进一步加强。此后，朝鲜北部陆续兴起高句丽、百济、新罗，南部有马韩、辰韩、弁韩，这些国家无论是经济、文化还是典章制度，都深受汉文化的影响。与此同时，与中国仅一海之隔的日本也开始与中国遣使通好。早在先秦时期，中日两国就有往来。日本出土的不少青铜器，都带有春秋战国时期中原青铜器的特点，说明这些青铜器，若不是从中国传入，便是日本所仿制。秦始皇时徐福东渡的传说与记述，进一步表明了中日之间友好交往的悠久历史。东汉初年，日本倭奴国派遣使臣与汉通好，光武帝刘秀赐以“汉倭奴国王”金印。这枚金印已于1784年在日本福冈志贺岛出土，成为中日友好交往的历史见证。在东南亚，越南很早便与中国发生交往，在中华文明的影响下，也逐渐融入中华文明圈。公元前258年，越南历史上第一个阶级国家瓯雒国建立，首都在红河中游的古螺城。秦始皇灭六国后，又派兵南下，将今广东、广西及瓯雒国的部分地区划入版图，设桂林、南海、象三郡。秦王朝土崩瓦解后，南海郡尉赵佗乘机割据独立，建立了南越国。公元前207年，赵佗灭瓯雒国，在今越南北部和中部北区置交趾、九真二郡。越南旧史把南越国列为正统，称之为赵朝，推尊赵佗为开国之君。汉武帝时，南越国为西汉所灭，分其地为九郡，置刺史、太守进行统治。九郡之中，交趾、九真、日南三郡在今越南境内。自此以后，大约在1000多年的时间里，越南成为中国的郡县，直接受中国封建王朝的统治。在此期间，中华文明先进的生产工具、生产技术以及政治制度与思想文化源源不断地传入越南，促进了当地经济文化的进步与发展。在13世纪，越人利用汉字结构和形声、会意、假借等造字法创造了本国文字，在此之前，越南一直使用汉字，这也使得越南很早就融入中华文明圈。魏晋南北朝时期，中国又经历了一次大规模的民族融合，虽然社会长期处于分裂割据状态，但许多边远地区都得到了开发，为隋唐大一统以及文明的勃兴奠定了基础。隋唐是中华文明的鼎盛时期，文明的辐射力空前强大。新罗统一朝鲜半岛后，与唐王朝继续保持着密切的交往，中华文明对朝鲜的影响更加广泛而深入。如新罗仿效唐朝，设立国学，实行科举制度，以儒家经典作为考试科目。中国的书籍大量传入新罗，既有儒家典籍，也有诸子百家之言。中国的诗文在新罗很受欢迎，尤其是白居易的诗，更是广为流传。唐末五代时，中国雕版印刷术传到了新罗，更加促进了新罗文化的发展。在政治制度上，新罗中央设执事省，相当于唐朝的尚书省，地方行政机构也分为州、郡、县等级。甚至连新罗的首都平壤都仿照隋、唐长安城而建，全城分为宫城、皇城和外郭城三大部分。可以说，到了这一时期，朝鲜半岛已完全融入了中华文明圈。隋唐时期，随着中华文明的勃兴，日本开始大规模吸收中华文明的成果。在此之前，日本虽遣使与中国通好，但其社会发展水平仍处于原始落后状态。大化二年(646年),日本进行“大化改新”,仿照唐朝的政治、经济制度进行改革，全方位接受中华文明。经过改新，日本的政治、经济与文化产生了飞跃式的发展，封建制度得以确立。唐代时日本受中国的影响是多方面的，从典章制度到科学技术，从语言文字到文学艺术，从宗教哲学到社会习俗，等等，无不深受浸染，有些习俗一直沿用至今。在中华文明东传过程中，大批日本遣唐使起到了关键的作用。他们在中国全面学习唐朝先进的政治、经济与文化，回国后为日本的封建化作出了巨大的贡献。同时，中国学者的东渡也促进了中日文化的交流，鉴真大师便是其中杰出的代表。也正是在这一时期，日本开始融入中华文明圈，中华文明圈得以进一步发展扩大。隋唐以后，中国北方的游牧民族辽、金、西夏、蒙古等相继崛起，并一度击败了汉人王朝。但是在先进的汉文化的影响下，这些民族却逐渐为汉文化所吸收融合，中华文明的根基得以更加壮大。明代郑和七下西洋后，中华文明的对外辐射力进一步加强，尤其是东南亚地区受中华文明的影响越来越大。此后随着越来越多的华人加入到这一地区的开发，东南亚的一些地区也最终成为中华文明圈的一部分。二、近世西方文明的传入中华文明在发展过程中，一方面对世界上其他文明产生了重大影响，另一方面也气势恢宏地吸收了其他文明的精髓。源远流长的中华文明发展到明代时已渐显疲态，封建制度的腐朽性越来越多地暴露出来，资本主义萌芽虽已出现，但无法得到应有的发展。与此同时，西方文明在摆脱了中世纪的黑暗后，经过文艺复兴的洗礼，正在突飞猛进地发展，随后的工业革命更是为其提供了充足的动力。在世界大潮面前，古老的中华文明开始落后了。新航路开辟后，西方文明开始向外大肆扩张，中西文明的交会已不可避免。近世西方文明的传入始于明末，意大利人利玛窦是最先在中国打开局面的人。他根据中国的实际情况，确立了“学术传教”的方针，以天文历算、几何学、地理学等西方科技知识来吸引中国士人。其后，西方传教士纷纷来华，其中著名的有龙华民、熊三拔、艾儒略、金尼阁、汤若望、南怀仁等。他们在传教之余，努力宣传西方科技，并且带来了大批西方典籍，为近世西方文明的传入作出了较大的贡献。清朝康熙年间，由于教仪之争，造成清政府与罗马教廷失和，清政府开始驱逐传教士，禁止传教，实行海禁，造成中西文明的交流中断了一个多世纪。当西方文明在近代化的道路上高歌猛进时，中国却故步自封，徘徊不前。等到鸦片战争的炮火打开中国国门时，历史的天平早已倾斜。在内忧外患面前，中国的有识之士开始“开眼看世界”。林则徐开风气之先，他广泛搜集西方资料，编纂翻译成书，向国人介绍西方知识。其后魏源更是不遗余力地致力于此，并提出著名的“师夷长技以制夷”的口号。鸦片战争以后，清政府已经意识到西方的先进发达，开始派遣官员出国考察。1866年，清政府派出斌椿等一行5人游历法国、英国、丹麦、比利时、俄罗斯等11个国家，斌椿为此写了《乘槎笔记》一书。张德彝更是多次出国，先后写下《航海述奇》、《再述奇》、《三述奇》等书。这些著作记述了国外见闻，对国人更多地了解西方有一定的帮助，但其基本停留在“叙奇志异”的水平上，对西方文明还不能真正做到理解与接受。而一些有思想、有见识的外交官如郭嵩焘、曾纪泽、薛福成等人，开始关注西方先进的文明成果，主张向西方学习。作为最早的驻外使节，郭嵩焘出使英法，竭尽全力维护祖国利益，同时极力主张向西方学习，认为学习西方不应局限于军事方面，应从教育、矿冶、铁路、电报等着手。他特别奏请朝廷，通过翻译西方律例，了解西洋立法，在此基础上纂辑一部通商则例，借以约束洋人。然而，郭嵩焘的开放思想不仅没有得到应有的响应，反遭国内士人的白眼。在他接受出使任务时，其家乡湖南的士子甚至写了一副对联讥讽他：“出乎其类，拔乎其萃，不见容尧舜之世。未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦?”由此可见，由封闭迈向开放的第一步是何等艰难!与此同时，中国的留学生在近世西方文明的传入中开始大展其才。近代以前，中国人留学海外的极少，而且多是教会资助。鸦片战争以后，国门洞开，才逐渐兴起了留学潮。而引导这一潮流并作出巨大贡献的是早期留美生容闳。容闳从美国耶鲁大学毕业回国后，四处奔走，提倡西学，并先后促成了四批官费留学生出国留学，为西方文明的传入打下了坚实的基础，更为以后的思想启蒙播下了星星之火。要想全面深入地了解学习西方先进的文明成果，翻译工作是必不可少的。19世纪60年代先后设立的同文馆、广方言馆以及江南制造局的译书馆等成为外语学习与翻译机构。这些译馆和书馆一般由外国人主持，同时有大量中国学者参与。如著名数学家李善兰在上海与外国人合译了80多卷天文、数学和力学著作，化学家徐寿翻译了《化学鉴原》等十几种化学著作。据统计，从1853年到1911年，共有468部西方科学著作在中国翻译出版，其中总论和杂著44部，天文气象12部，数学164部，理化98部，博物92部，地理58部。在思想启蒙方面，严复的翻译工作也功不可没。他先后翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》等多部西方经典著作，希望能通过这些著作来唤醒国人，救亡图存。以上这些西方著作的翻译，对于当时的洋务运动和后来的维新变法以及新文化运动都起到了积极的推动作用，进一步促进了近世西方文明的传入。第二节

中华文明前瞻一、中华民族伟大复兴与中华文明的发扬光大鸦片战争以后，清政府在西方列强的坚船利炮下签订了一系列不平等条约，割地赔款、备受欺凌。丧权辱国的现实让曾经辉煌的中华文明尊严尽失，文化自信遭遇到前所未有的冲击，近乎丧失殆尽。如何变法图强，使中华民族走上伟大的复兴之路，成为了一代又一代仁人志士的奋斗目标。向西方文明学习，救亡图存，富国强兵，洋务派首先做出了努力。从“师夷长技以制夷”到“中学为体，西学为用”,洋务运动从器物层面开始向西方文明学习，探索对中华文明的改造。但是，洋务运动拒绝制度层面尤其是政治体制的变革。戊戌变法将改革的矛头指向了制度层面。康有为指责洋务派经营数十年而成效甚微，原因就在于“变事”而不“变法”、“变政”,提出效法俄国彼得大帝和日本明治天皇实行变法，“变法”、“变政”与“变事”结合，以图富国强兵。然而戊戌变法只是一次改良运动，仍然是在尝试中国传统的“体”内嫁接西方文明。面对顽固腐朽的帝制，其结果只能昙花一现，很快以失败告终。而同时代的日本，在经过明治维新后，殖产兴业、文明开化、富国强兵三大政策同步推进，全面向西方学习，并迅速崛起。在清王朝腐朽的统治下，中华民族没有能够走上复兴之路。辛亥革命如一声春雷，结束了统治中国几千年的君主专制制度，震撼了死气沉沉的古老中华。以孙中山为首的资产阶级革命派努力按照西方资本主义模式建立现代化国家。由于中国资产阶级的软弱性，辛亥革命没能改变旧中国半殖民地半封建社会的性质，没有完成实现民族独立的历史任务，形势险恶，内外交困，持续不断的军阀混战再一次扑灭了中华民族复兴的希望。但辛亥革命打开了中国进步闸门，传播了民主共和理念，极大推动了中华民族思想解放，以巨大的震撼力和影响力推动了中国文明变革。在民族危难之际，中国大地爆发了震惊中外的“五四”运动。以陈独秀为代表的一批先进人士高举起爱国主义的伟大旗帜，倡导西方文明的科学与民主精神，全面掀起了传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动和新文化运动，以磅礴之力鼓动了中国人民和中华民族实现民族复兴的志向和信心。在中华民族救亡图存的时代大潮和历史背景下，中国共产党诞生了。从立党之初，中国共产党人就将谋中华民族伟大复兴为初心使命。自中国共产党成立以来，中国共产党人也自觉珍视中华文明，始终担负传承中华优秀传统文化的伟大使命，创造出人类文明史上的一个个奇迹。正如习近平总书记所强调的“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者”,中国共产党人旗帜鲜明地提出“是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队”,明确宣告自己的历史使命就是实现中华民族伟大复兴。历史告诉我们，洋务运动不能富国强兵，维新改良只能昙花一现，辛亥革命的失败也彻底否定了资本主义的尝试，只有在中国共产党领导下才能实现中华民族伟大复兴。十月革命一声炮响，为中国送来了马克思列宁主义，给苦苦寻求救亡图存出路的中国人民指明了前进方向、提供了全新选择。实践告诉我们，一代又一代的中国共产党人，根据中国实际和时代需要，不断推进马克思主义中国化，不断推动理论创新，将马克思主义和中华文明不断融合、相互激发，创立了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想，实现马克思主义和中华文明双向互融，从而实现中华民族的文明再造。古老的中华文明曾经辉煌灿烂，在中华民族日益走向伟大复兴的今天，将中华文明发扬光大，这是我们中华儿女义不容辞的责任。面对21世纪人类发展的共同困境与难题，如何发扬和传承中华文明，不断创造出优秀的文明成果，为解决全球性问题提供有益启示，造福全人类发展进步，是我们面临的时代课题。中华文明积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息的丰厚滋养，是中华民族发展壮大的文化基因。一个民族从何处来，到何处去，离不开对文明的追溯。如何处理历史与现实、传统与当代的关系，是实现民族振兴必须解决的问题。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能推陈出新。今天中国正在走近世界舞台中央，中华民族以更加自信的姿态屹立于世界民族之林。随着中国经济社会不断发展，中华文明也必将顺应时代发展焕发出更加蓬勃的生命力，未来之中国必将以更加开放的姿态拥抱世界、以更有活力的文明成就贡献世界。二、构建新时代中国特色社会主义新文明自进入21世纪，面对全球增长动力不足、经济徘徊不前、军备竞赛升级、局部冲突不断，以及资源枯竭、环境恶化等一系列全球性难题，曾经主导世界的西方文明开始备受挑战，已经难以解决当今世界难题，新时代呼唤新的文明。习近平总书记指出：“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”构建新时代中国特色社会主义新文明是时代的召唤，我们不能辜负了这个时代。面对前人留下来的灿烂辉煌的中华文明，我们要结合中国特色社会主义新时代的新特点进行创造性转化、创新性发展。只有坚持继承与借鉴相结合，进行辩证的综合创造，构建新时代中国特色社会主义新文明，为世界提供“中国智慧”、“中国方案”,才是实现中华文明复兴的道路。只有抛弃中西对立、体用二元的僵化模式，排除盲目的华夏中心论和西方中心论的干扰，在马克思主义普遍真理的指导下，以开放的胸怀、兼容的态度，对古今中外的人类文明成果，进行科学的分析和审慎的筛选，立足时代需要，发扬民族的主体意识，结合当前、面向未来地进行创造性转化、创新性发展，才能创造出一种既有民族特色、充分体现时代精神，又能与世界各国交流互鉴的中国特色社会主义新文明。1.坚持马克思主义指导文明建设需要有一定的思想作指导，需要用思想作武器对各种文明要素进行分解、评价和筛选，进行立足当前、面向未来的创新、创造和再生，对新文明系统进行必要的设计、建构。马克思主义是在批判总结全人类文明优秀成果的基础上产生的，是现代文明的活的灵魂。马克思主义的人民性、实践性和辩证方法，是我们综合创造新文明的方法论基础。马克思主义深刻改变了世界，在进入中国的百年间，更引发了中华文明深刻变革，是中华文明现代转型的关键动力。只有坚持以马克思主义为指导，才能更好地对人类文明的成果进行科学的概括和总结，使新时代中国特色社会主义新文明的建设始终走在正确的道路上，为中国和世界提供新思想、新理论、新话语。2.弘扬民族本体精神在建设新时代中国特色社会主义新文明的伟大事业中，弘扬中华民族的本体精神，十分重要。中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨，这是中华文明的独特优势。中华文明富含讲仁爱、重民本、尚和合、求大同等优质基因，在修身、齐家、治国、平天下方面积累了丰富经验。这些基因、优势和经验不仅可以成为实现中华民族伟大复兴的精神动力，也可以成为当今全球治理的独特资源。中华文明绵延数千年，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。最近一百多年来人们的诸多困惑，常常在于如何处理接受外来文化和保持中华文化的关系上。“中体西用论”者害怕在外来文化的汹涌冲击中丧失了民族的自我；“全盘西化论”者对中国传统文化自我更新的能力丧失了信心，看不到保持民族文化独立性的重要；“东方文化救世论”不过是时代落伍者的自我陶醉和一厢情愿。在当今的世界上，没有自尊自强的民族意志、没有蓬勃向上的生命力、没有不断进取的拼搏精神，就有可能成为随人俯仰、任人宰割的弱者，在欧风美雨的冲击下被别人同化。没有中国文明传统美德的兼容精神、气魄和胆量，就可能成为因循守旧、闭关自守的侏儒，因为顽固不化而葬送民族的前途。所以，弘扬我们民族的自强精神、自我意识和自觉能动性，在建设新时代中国特色社会主义新文明的伟大事业中，就显得特别重要。3.走中西文化融合之路习近平总书记指出：“文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落”,“交流互鉴是文明发展的本质要求。只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛生命活力”。只有多元文明交流互鉴，才能形成真正的人类共同价值。当代中国正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，