《文明经典（一）》论语

文/明/经/典/A/课/程/组论语为什么要读《论语》儒家文化是中国古典文明的主干。孔子是儒家文化的开创者。《论语》是孔子思想的直接反映。《论语》中的一些思想观念成为我们生活中天经地义，日用而不知的价值原点。贰肆壹历史背景礼的价值叁仁的价值仁的境界目录壹历史背景一、历史背景公元前七七零年，东周建立。各诸侯势力逐渐强于周王室。周王室依靠诸侯国的扶持和贡献，维持表面的“天下共主”的象征意义。礼崩乐坏表现在周天子权力的衰弱。诸侯国不再遵守以天子为尊的礼乐制度，即所谓“天下无道，礼乐征伐自诸侯出”。不仅如此，诸侯的权力也被国内的大夫瓜分。实力强者纷纷僭越礼乐制度。《论语》中有很多相关的记载：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”《论语·八佾》季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”《论语·八佾》陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”

《论语·宪问》贵族文化下移和普及周天子实力的下降，诸侯的实力上升。那些服务于王室的文化人纷纷离开中央王朝，来到各诸侯国。这样他们就将周王室所垄断的王官之学带到了各诸侯国。这就是一个精英文化下移和普及的过程。孔子的许多弟子都是平民，著名的如颜回、曾参、子张、樊迟等等。在古代文献中有许多这样的记载。贵族文化下移和普及幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄。

司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏去周适晋。……或在卫，或在赵，或在秦。

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击罄襄入于海。

《史记·历书》

《史记·太史公自序》

《论语·微子》贵族文化下移和普及贵族精英文化的下移实则为一个文化逐渐普及的过程。经过历史的淘洗，留下的是那些为广大民众所认可的，真正有价值的文化。它们逐渐成为人们观念中天经地义的法则，并将之世代相传。这些观念是历史上中国人世代选择的结果，他们是中国作为政治共同体的价值核心，也是中国人身份认同的核心。士阶层的崛起士阶层的崛起可谓是春秋时期的大事。士是介于下层贵族和平民之间的从事文化创造的知识人。以后，他们作为一个特殊阶层，活跃于历史舞台，或埋头苦干、硬干、或为民请民、或舍身求法，为的不是一己私利，而是天下之大命、民族之大义。他们是中国之脊梁，民族之魂。士阶层的崛起春秋时期士阶层崛起大体有两类，其一是春秋时期本属王官的知识人流入诸侯采邑；或是贵族的文化世家衰败后，身份降为士。所谓“三后之姓，于今为庶。”即是对这一史实的描述。士阶层的崛起另一类主要是平民中大量受过教育的“士”或进入诸侯大夫的机构，或独立于社会，形成一个不拥有政治权力却拥有文化权力的士阶层。

子张，鲁之鄙家也，颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也。……此六人，刑戮死辱之人也。由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之。此得之于学也。

-《吕氏春秋·尊师》礼乐崩坏在观念上的影响礼乐制度崩坏后，人们开始对原本是天经地义的制度、文化进行反省。人们要去追问，那些制度真的是天经地义吗？那些制度的基础是什么？制度最终的依据是什么？用什么标准来判断制度的好和坏，甚至好和坏的标准又是什么？这些追问在思想文化上形成了三方面趋势。礼乐崩坏在观念上的影响一.人们开始审视礼仪自身的合理性依据人们认识到外在的礼仪与礼义的分别，并认识到单纯的仪式并不拥有权威。人们要审视让礼仪发挥作用的依据。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼。”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羁，弗能用也；利人之难，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。不亦远乎！”

《左传·昭公五年》礼乐崩坏在观念上的影响二.突出德的观念国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。《左传·庄公三十二年》国将兴，听于民，将亡，听于神。鬼神非人实亲，惟德是依。《左传·庄公三十二年》

《左传·僖公五年》礼乐崩坏在观念上的影响三.回溯先王之道、前朝之事人们对于秩序的理性依据和价值根本的追问，常常回溯到历史，形成一种回首历史，向传统寻求意义来源的习惯。先王之道和前朝之事是确认意义的一种标帜和依据。

赋事行刑，必问于遗训，而咨于故实。文公“逆祀”，宗伯：“新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也，跻圣贤，明也。明、顺，礼也。子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王。籍谈“数典忘祖”。《国语·周语上》

《左传·文公二年》《左传·昭公十五年》

贰孔子与《论语》简要介绍孔子生平以及《论语》版本

鲁襄公二十二年至鲁哀公十六年孔子孔子幼年“陈俎豆，设礼容”孔子少年“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子青年“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子去齐“子在齐闻韶，三月不知肉味。”齐景公待孔子，曰“吾少也贱，若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”

曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。孔子不仕，退而修诗、书、礼、乐，弟子弥众，至自远方，

莫不受业焉。《微子》《史记·孔子世家》孔子周游列国定公用孔子为中都宰。一年，由中都宰为司空，由司空为大司寇。《史记·孔子世家》相夹谷堕三都齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。《微子》辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等国，凡十四年。哀公十一年，孔子返鲁。《论语》是什么书？《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

《汉书·艺文志》《鲁论语》二十篇《齐论语》二十二篇《古论语》二十一篇安昌侯张禹：融合《齐论》与《鲁论》今之《论语》为《张侯论》系统《论语》版本叁孔子礼学思想周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。礼与文明《礼记·曲礼》：夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。《礼记·郊特牲》：无别无义，禽兽之道。《荀子·非相》：夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。《礼记·礼器》：礼，有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。有以少为贵者：天子无介。祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。礼与文明这样细密的差别，是别的文化所鲜有的。其实，礼制讲究“别”，不单是君臣等级身份，它涉及父子、兄弟、夫妇、男女、贵贱、老幼、上下等人际关系。即便地位、身份相同的两人，还有宾主之别。礼制把这些差异标识出来，才能够“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”。这种“别”是广义的“别”，目的是为了建立秩序。只有人类才能建立秩序。有秩序才有文明。这样的秩序体现在方方面面。日常生活君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”《乡党》入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色；怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。《乡党》日常生活——衣食住行君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘，素衣，麑裘，黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色；怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。日常生活——衣食住行食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

礼让能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？

君子无所争。必也射乎，揖让而升下而饮。其争也君子。太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。《里仁》《八佾》《礼记·曲礼》礼让让是人与人之间的交接关系，它体现在礼仪中就是各种交接礼仪。没有这种交接的礼仪，人与人之间的关系就处于无保障的状态。而有了这种礼仪，则人们都比较放心，互相之间相安无事。清人江永曾说：“大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同，然而争夺兴于末者，未之有也。”只要人们按照交接礼仪去实行，就能消灭引起争夺的事情。这就把人和禽兽区分开来了。以和为贵礼之用，和为贵。先王之道斯为美。和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃去。君使臣以礼，臣事君以忠。《学而》

《国语·郑语》《八佾》以和为贵礼乐文化追求的是天地、社会、国家、家庭、个人全面和谐的境界。这是“大顺”，也叫“太和”。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位，万物育。-《中庸》肆为仁之道里仁为美爱亲之谓仁早在周代就有关于仁的言说，但彼时含义比较模糊。到春秋时期，仁的含义渐渐清晰起来。其最初的含义是“爱亲”，即对父母兄弟的爱。以爱亲言仁的说法在孔门得到了发展。爱亲之谓仁有若：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。孝悌也者，其为仁之本与。”子游问孝，子曰：“今之孝者是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《学而》《为政》宰我问三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升，钻燧改火，其可已矣。子曰：“食夫稻，衣夫锦，於女安乎？”曰：“安”。“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎！”《阳货》仁者爱人里仁为美，择不处仁，焉得知。不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。己欲立而立人，己欲达而达人“立人”“达人”蕴含着对他者的爱。具有仁爱之心的人，不会只关心自己和身边的人。自己想要幸福生活，他人和自己一样，也想要幸福生活。“人同此心，心同此理”，人性都是相近的，都想要好的生活。因此，孔子积极入世，试图改变政治混乱的状况，让人世间远离灾难，让人们都能过上好生活。儒者的担当子路曰：“君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”《微子》道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。《宪问》孔子认为人能够感受和理解他人的幸福、快乐、愤怒、悲伤、痛苦、迷茫、怨恨，因而人情是相互通达的。孟子认为这是人的“良知良能”，是人与禽兽最重要的区别。人类能够组成社会，能够关爱他人都是因为人有良知。这也是许多人能够抛弃小我，为民请命，舍生取义的根由。对于大多数人，虽然做不到“立人”“达人”，但却可以做到“己所不欲勿施于人”。恕

道子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”《卫灵公》

《颜渊》己所不欲勿施于人有知觉、识痛痒，便唤作仁。

心者何也？活者为仁，死者为不仁。今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁，桃杏之核可种而生者谓之仁，言有生之意。推此，仁可见矣。

《宋元学案·上蔡学案》思考上文材料是宋代儒者谢良佐以“知觉”论仁的体现。请想一想，谢氏为什么要用“知觉”来言说仁？我们在日常生活中，要怎样做到“己所不欲勿施于人”。一个难题：救与不救宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

《雍也》今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。《孟子·公孙丑上》思考比较一下宰我和孟子所设想的情境，他们的区别是什么？你如何回答宰我的问题，又如何看待孔子的回答。你是否认同孟子的观点。克己复礼为仁颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语。”《颜渊》天下有道对于人君而言，天下归仁，就是天下的民众都来归附仁君。人君“克己复礼”，则政治清明，百姓归附，这样的政治状态就是“天下有道”。

天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。

《季氏》天下有道《颜渊》“天下有道”就是维护“礼乐征伐自天子出”的政治权威，遏制诸侯攻伐和卿大夫乱政给天下民众带来的灾难。这样才能实现“均无贫，和无寡，安无倾”的社会理想。哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻也。”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也。”对曰：“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足。”克己复礼为仁从鲁哀公与有若的对话可以看到