第七单元必修上册课内写作素材

多向解读高中语文课内写作素材（统编必修上）第七单元【课文素材梳理】郁达夫《故都的秋》【教材定位】从1921年9月至1933年3月，郁达夫花了相当大的精力参加文艺活动和进行创作。由于国民党白色恐怖的威胁等原因，郁达夫从1933年4月由上海迁居杭州，在杭州居住了近三年，1936年2月离杭州赴福州。在这段时间里，他的思想苦闷，创作枯竭，过着一种闲散安逸的生活，同时花了许多时间游山玩水，在一定程度上也是为了排遣现实带给他的苦闷和离群索居的寂寞。在游山玩水的过程中，他写了许多游记，这是他在这段时间内创作的主要收获。1934年7月，郁达夫“不远千里”从杭州经青岛去北平，再次饱尝了古都的秋“味”，并写下了优美的散文——《故都的秋》。【素材概括】牵动心魄的自然风景郁达夫是一个慷慨激昂的歌者，又是一个蕴藉含蓄的文人，他正因为有心、用心，所以对故都秋景的描绘，才创造了一个个多姿多彩的秋的意象，这些意象都是作者富有个性特质的激情的物化。作者通过独特的表现手法，表现出了“秋”独特的风姿，独特的色彩，独特的音响，独特的韵味，独特的意境。一片飘零的槐叶能打动情意，几声秋虫的哀鸣更足以牵动心魄，我们可以从情感的脉搏中感觉到，触摸到。感悟生活中的一草一木，一山一水，一事一物都有其独特的魅力，只要我们用心去感悟，就会领悟到它们独特的魅力，就会悟出许多生活的真谛。【适用主题】“热爱自然”“诗意生活”“人生体验”“心灵空间”【运用写作】1.热爱自然。大自然给予了人类许多美好的景致。谈起秋天，总是让人想起那浓霜，那厚露，那悲凉。秋天自古以来就以其特有的景色吸引着许多文人墨客为它感慨。《故都的秋》一文表达了郁达夫对秋的赞美，对大自然的喜爱。2.心灵的家园。郁达夫对故都的秋情有独钟。在颠沛流离中，在饱受迫害时，他来到北平，饱尝故都的秋的滋味，故都的秋就像是一碗醇香的陈年老酒，使他找到了心灵的家园，灵魂的归宿。站在故乡的土地上，他感觉到全身充满了力量，不再害怕孤寂，不再恐惧前途。3.诗意地生活。《故都的秋》通过对北平的秋色的描写，赞美了故都的自然风物，抒发了向往、眷恋故都之秋的真情。当生活中有烦恼时，我们也可以像郁达夫那样，用心感受生活，感受大自然中小小的诗意，让那颗浮躁的心，安静下来。4.忧国忧民。夏衍先生曾说：达夫是一个伟大的爱国者，爱国是他毕生的精神支柱。作为一个五四时期的前沿作家，他的一生中充满了忧郁，充满了离愁，充满了对明天的向往和对昨天的不堪回首。在他浓重深沉的笔法之下，流露出的是一颗赤忱的爱国忧民之心。。拓展：句段素材不逢北国之秋，已将近十余年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。运用示例这段文字究竟好在哪里？除了“多种感官的综合运用”“语言整散结合”，以及“形散神不散”，还可以怎么欣赏？散文是时间凝结成的结晶，钻石一样的文字背后是时间积淀而成的爱恨情仇与喜怒哀乐。这里，可见时间牵引出的“长度”。“不逢北国之秋，已将近十年了”，近十年前的相遇，近十年的惦念，中间隔着各自的风霜雨雪。这近十年，于故都而言，是多事之秋；于郁达夫而言，也是人生的跌宕起伏期。这句话的背后是历史，也是人生故事。“在南方每年到了秋天”，“每年”二字道出了郁达夫对故都的深沉思念，是一年又一年的提醒，一年又一年的期盼与失落。从“早晨起来”之后的文字中，分明能看到时光流逝的印痕，茶由浓到淡，景由淡到浓，时光在看似虚度的闲静中显得格外绵长。写景抒情散文之妙往往在于对“疏”与“密”的拿捏，讲究“疏处可使走马，密处不使透风”。时间有疏密，“近十年”看上去是极“疏”的，“每年”稍“疏”，破屋之“晨”则是细密的。从疏到密，每一个时间段作者都在想秋、品秋。景物有疏密，陶然亭、钓鱼台、西山、玉泉、潭柘寺都是充满历史感的著名景点，因其“大”而显得“疏”。然而，郁达夫的目光并没有聚焦高大或有特色的建筑，而是分别提及芦花、柳影、虫唱、夜月、钟声等小景致，这又因“小”而显得“密”。同时，陶然亭等大地方，郁达夫只是一一列出，并未细致描写。相反，他将笔触伸向了故都最普通的小院落，从天空的颜色和驯鸽的飞声写到槐树叶底的日光，从槐树叶底的日光写到破壁腰中的牵牛花，可谓细致入微。从大到小，由疏至密，故都的每一处、每一个细胞都充满了秋味儿。可谓密不透风，秋浓，情浓。自然只有经过人的品味，才能真正成为风景。优秀的写景散文必然要体现作者的审美眼光，也正因为审美的参与，文中的景才成为含情物。审美，是人与自然长期相处练就的眼光，也是情感倾注后生长出的心灵之花。而议论和描写的自然融合则能体现作者的审美眼光和层次。这段文字仿佛是郁达夫绘就的一幅“故都小院秋景图”，他边走笔描绘边评议，其文字体现了秋味儿的完整呈现过程。关联词“即使……就……”，指引读者关注“细小”，品味大欢愉；“你也能看得到”“听得到”“朝东细数着”“静对着”“自然而然地也能够感觉到”等词句，引导读者一步步从“细小”中感受“十分的秋意”。接下来，郁达夫进行了别具个性的审美评论：“说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。”“我以为”“最好”，皮囊是理性的，骨子里却透着强烈的主观性，是凝视后的动情，咀嚼后的爱。文无定法，但有常法。郁达夫对时间长短的领悟、行文疏密的安排、描写与议论相融合的把握，给我们提供了可资借鉴的样例。【素材运用】1.提起廿四桥，人们想到的是“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，想到的是“伤心一片船头月”“西风落木景萧条”……提起钱塘潮，人们想到是“造物亦知人易老，故教江水向西流”，想到的是“楼观沧海日，门对浙江潮”……吟咏普陀山与荔枝湾秋景的佳句似乎不多，可能是诗的味，诗的色，诗的意境与姿态不足吧，但也不乏如苏轼、杨万里、康有为、陈独秀等名士的诗作加持……这些景物的秋韵都因为文人雅士的题咏而富有了浓重的文化底蕴，秋意也不可谓不重，这是“士人之秋”。故都之秋与之相对的场景应是“陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声”，作者思维本也是常态化的，他写道：“在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。”因为只有这些才能与廿四桥的明月、钱塘江的秋潮等相匹配。只是玉泉的月夜并不比廿四桥的月夜更苍凉，潭柘寺的钟声也不一定比普陀山的钟声更深沉。2.平民的秋凉是士人难以体会的，也少有人关照的；正因为如此，作者在选材上首先就跳出了一般文士的窠臼。士人们的“秋凉”大多感伤于能不能活得更好，寻找生活的价值；平民的“秋凉”大多是能不能活着，寻找活着的途径。又因为此，作者的选材又站上了一个高度。因为不管什么哲学、什么宗教、什么信仰的人……都不能不把“民”放在首位，着重写平民化的故都秋色，就在跳出文士之秋窠臼的基础上又占据了一个高点。如同白居易的《长恨歌》，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，何其荡气回肠！但只要和“石壕村里夫妻别”一比，“梨花一枝春带雨”的哭泣定然要让位于石壕村里老夫老妻那似有若无的“幽咽”。怜悯弱者，同情处于下位的人，为他们发声，这是人类普世的情怀，也是文学的使命。3.仰观天空，澄碧如洗；驯鸽轻飞，振翅有声。秋蝉作为北国的特产，声音衰残，却又遍地都是，如“家虫”一般，既亲切，却也有几分悲凉的啼唱，正可谓“寒蝉凄切”，不禁人悲由心生，乃至无语泪先流；而这秋蝉，却如蟋蟀耗子一样，遍布故都，这秋的声音悲啼于皇城，却又在喧嚣之中漾出无边无际的冷清和寂静。在听那秋雨，风过雨至，息列索落，凉意敲窗，有如雨滴芭蕉、水溅尘埃；雨过天晴，最韵味的是都市闲人的那种无忧无虑的闲味——拖韵和歧韵，在萧索的秋天，充满着亲切，还有慵懒的悠闲。这些声音，作者都是通过全景式的笔触，让我们浏览了故都，并真切地体味出秋的“闲、静”。朱自清《荷塘月色》【教材定位】《荷塘月色》是我国现代散文家朱自清先生的一篇散文作品，现为人教版普通高中语文必修二第一单元中的一篇选文。文章在写景之处细致、优美，语言朴素典雅、准确生动，情感脉络线索贯穿于全文之中，始终无可争议地成为我国现当代散文佳作之一！【素材概括】中国古代文人在人生不如意的时候常有一种寄情山水的倾向。同样，朱自清在不如意的时候，选择到自然中看美景，并进入到联想和想象中，观荷塘，想采莲，找寻精神的家园。如果说荷塘是自然景物的话，采莲的事就是主观想象，这种美景是情感的外在体现，而这种想象也许是我们每个人都会有的一种精神追求方式，就好比我们小时候每个人心里面有很多在别人看来莫名其妙稀奇古怪的东西，而今早就寻不见了，成了一种美好的寄托。但是我们必须在现实中学会建构自己的精神家园，让疲惫的心灵得以憩息。精神家园是人类心灵深处最真最纯的所在，是人类应该坚守的一方净土。守护自己的精神家园，你的心灵就会变得清澈；守护自己的精神家园，你将得到最真诚的回报；守护自己的精神家园，你就不会迷失自我。人生之树因其而常青，国家之魂因其而傲立于世界之林。【适用主题】“感悟自然”“精神家园”“心灵寄托”“环境与心境”【运用写作】1.给心灵一片空间。荷塘月下，朱自清先生秉一支心烛，驻足荷塘，静观游鱼拨动水的涟漪，轻闻荷花细瓣上的幽香，聆听小草休憩时的呼吸，还有那里星月的私语……而现实生活中的我们总是迈着疾驰的脚步去追求物质的享受，其实心灵也需要沐浴阳光，也需要觅得一处宁静。所以，当埋头苦干至深夜时，我们也可以给自己的心灵一个自由的空间，去月下独步，去感受心灵的轻松。每个人都需要一片属于自己心灵的自由天地，给心灵一片空间，你会收获许多美丽。2.超然的态度。在《荷塘月色》里，朱自清先生用超然的态度来看待外在事物。无论荷塘里多么热闹，但当他隔着不能朗照的月色看过去时，却不觉得吵闹得无法忍受，也不去禁止蝉噪和蛙鸣，只是这么远远地观看，居然还看出了美。朱自清先生在这么嘈杂的荷塘旁，仍能感受到和谐，这种心态是超然的。3.感悟自然，感悟人生。朱自清先生的笔端流淌过父子离别之泪，绽放过月色下的荷花，书写过光明的到来。他的至真至情之作，树立了文质并茂的散文典范，带领我们感悟人生的真谛和价值，领会情感的忠诚和自然。4.民族精神。毛泽东曾评价朱自清先生表现了我们民族的英雄气概。对国家、对人民的担忧之情，一直萦绕在朱自清的心头，他一直在为国家、为人民而呐喊斗争。《荷塘月色》一文中同样体现了朱自清先生对国家、对人民的担忧之情，这也是这几天心里颇不宁静的主要原因。。拓展：句段素材曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。运用示例这篇文章除了运用了比喻拟人等修辞手法使文章生动形象，更运用了一种高级的修辞——通感。在“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”这句话中，荷香本是嗅觉形象，作者却把它比喻成“远处高楼上渺茫的歌声”，使其转化为听觉形象，这种把一种感觉的形象转化为另一种感觉的形象的写法，在修辞学上称为“通感”或“联觉”。运用这种修辞方法，可以启发读者更加广阔深远的想像和联想，让读者从各自的生活经历和文化素养出发，去领会作品的思想内容和艺术境界。所以，我们在对景物进行描写时，也可以尝试用这种修辞。如下例句：在微微摇摆的红绿灯球底下，颤着酽酽的歌喉，运河边上一片朦胧的夜也似乎透出玫瑰红的样子。（朱自清《威尼斯商人》）赏析：句中“”原指液汁浓，味厚，是味觉；但在这里指歌声醇厚、悠扬，是听觉。作者在此用味觉形象表现听觉形象，显得真切生动。荷花诗句集锦（1）小池杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头?（2）子夜吴歌李白镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。（3）晓出净慈寺送林子方杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（4）一剪梅李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头,却上心头。（5）经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰李白清水出芙蓉，天然去雕饰。（6）离骚屈原制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！（7）采莲曲王昌龄荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。（8）江南汉·乐府江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（9）望海潮柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮、竞豪奢。重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。（10）浣溪沙李璟菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠无限恨，倚栏杆。【素材运用】1、“缺月挂疏桐，漏断人初静”之后，是“幽人独往来”（苏轼《卜算子》）。“寂寞”的不是路，是幽人。孤独是发现风景的心理基础，柄谷行人说：“风景是和孤独的内心状态紧密连接在一起的”。树是风景的一部分，起着空间建构的作用，曲折幽僻的小路是进入这个空间的通道。作者认识的只有杨柳，那是古典世界的常客。当然不能没有月光，但也不能太亮，即使是“满月”也得有缺月的效果，淡淡的。2、荷塘月色图是作者眼前所见，作者沉醉其中，心中获得了片刻的安静；江南采莲图是联想，能幻化在作者的心中。一幅是那么的宁静，一幅是那么的热闹。一实一虚，一静一闹，相映成趣。前者让作者沉浸陶醉，后者让作者喜爱向往。这两幅图画代表着两个不同的世界，一个是夜晚的宁静的自然世界，一个是心中的美好的理想世界。无论是陶醉在第一个世界，还是神游于第二个世界，都让作者获得了宁静，最后又不得不回到那个烦躁却有温情的现实世界。3、每个人都生活在现实世界中，现实世界会造成心灵的烦恼和痛苦，“百忧感其心，万事劳其形”，“日有所思，夜有所梦”。作者一开头就说“这几天心里颇不宁静”，点明现实世界造成了内心的困惑、苦闷和烦恼。作者想摆脱掉这种苦闷、烦恼，就想逃避，不得不暂时离开这个“家”，去追寻一片宁静的天地。史铁生《我与地坛》【教材定位】《我与地坛》写成于1989年，它是史铁生充满哲思和人性化的代表作，也是20世纪中国最优秀的散文作品之一。在这篇散文中，史铁生对于苦难有着与别人不一样的理解，生动深邃的语言所围绕的核心是：人应该如何看待生存困境。独特的生活经历让史铁生产生独到的人生思考，也为我们奏响一首深沉的生命冥想曲。【素材挖掘】史铁生的经历很特殊。初中毕业就到陕西延安农村插队，三年后因病回到北京。他跟地坛结缘，就是在这个时候—双腿瘫痪。在这种情形下，他“走”进地坛。在这里，他徜徉了十五年，没有人比他更熟悉这园子里的一草一木，没有人比他对这园子的感受更丰富。也许每个人的心中都该有一个“地坛”，如同陶潜的桃花源、梭罗的瓦尔登湖，若心烦、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的时候，就去“地坛”转转，听听冗长的蝉歌和古殿檐头的风铃声，看看浑身挂满绿锈的铜钟和将熄灭的太阳。史铁生在遭遇瘫痪的厄运时，从无法面对到不再逃避，直至坦然，地坛彼时成了他灵魂的休憩地，接受苦难，独自去感受生命的悠远浑厚，自此，他心中便有了安生之处，不再去关注身体上的残缺，而转向精神上的丰盈，“我不在地坛，地坛在我”，只要心安处，哪里都可有地坛，人生并非轨道，人生是旷野，是太阳的另一面，是燃烧着爬上山巅，布散热烈。【适用主题】“此心安处是吾乡”“爬上山巅”“精神丰盈”“母爱与亲情”【写作作用】也许在每一段家庭关系里，在每一对母亲和孩子之间，我们都能找到史铁生母亲的影子。她加倍地体验了儿子的不幸，为他的一举一动担心受怕，满腹愁绪却又默默忍受，反而安慰史铁生：“咱们娘俩好好活”。她的爱无言而尊贵，平凡却伟大。这样的爱，史铁生经年难忘，他将深沉隽永的母爱铭刻在记忆、笔端，贡献自己的追思与迷途，令书外的你我深有感触，心怀感恩，毋使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。拓展：句段素材1.但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诚所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。2.多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。3.那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。4.要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。5.但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。6.一个人，出生了，这就不再是一个可以辦论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。运用示例1.也许每个人的心中都该有一个“地坛”，如同陶潜的桃花源、梭罗的瓦尔登湖，若心烦、痛苦、遭遇不幸，但仍要走下去的时候，就去“地坛”转转，听听冗长的蝉歌和古殿檐头的风铃声，看看浑身挂满绿锈的铜钟和将熄灭的太阳。史铁生在遭遇瘫痪的厄运时，从无法面对到不再逃避，直至坦然，地坛彼时成了他灵魂的休憩地，接受苦难，独自去感受生命的悠远浑厚，自此，他心中便有了安生之处，不再去关注身体上的残缺，而转向精神上的丰盈，“我不在地坛，地坛在我”，只要心安处，哪里都可有地坛，人生并非轨道，人生是旷野，是太阳的另一面，是燃烧着爬上山巅，布散热烈。2.也许在每一段家庭关系里，在每一对母亲和孩子之间，我们都能找到史铁生母亲的影子。她加倍地体验了儿子的不幸，为他的一举一动担心受怕，满腹愁绪却又默默忍受，反而安慰史铁生：“咱们娘俩好好活”。她的爱无言而尊贵，平凡却伟大。这样的爱，史铁生经年难忘，他将深沉隽永的母爱铭刻在记忆、笔端，贡献自己的追思与迷途，令书外的你我深有感触，心怀感恩，毋使自己陷入懊悔、痛楚的囹圄。【素材运用】1.人和人之间的感情是不相通的，于是哪怕等一分钟，车上的乘客也会抱怨连连；人和人之间的感情又是相通的，小男孩明白妈妈的不容易，乘客们理解母子俩的尽力。误会的解除，或许不是那么容易，是非计较，或许需要胸襟，人生需要“等一等”的智慧。2.生命这一程长路，不能指望孩子一天长大，也很难让生活中的所有误解马上消除，从冲动到冷静，从狭隘到宽容，缓一缓，等一等，冷却原因不明的是非计较，母亲去世后，史铁生恍然惊觉，母亲之所以干涉他的人生，是希望他能幸福，希望他不要因为病痛沉沦、迷失。——曾经他太年轻，不懂得父母有时候干涉孩子，不过是害怕孩子钻牛角尖——那些年少时不明白的东西，在时光的推进中，豁然有了答案。3.在苍茫荒凉的地坛，形形色色的小人物们，前一秒欢笑，下一秒流泪。他们被粗粝的生活百般摩擦的心酸模样，像极了在尘世间打转的你我。史铁生从他们的身上看到了生活的复杂真相，我们也从史铁生描写的人生中看到了自己的影子。我们看到了那些平凡的没有名字的人即便梦想破碎、举步维艰，依然有人坚强、乐观、勇敢地活着。把苦闷放在心底，把微笑挂在脸上。这或许是史铁生在评价了他人的生活之后，给自己最大的启示，于是他在《我与地坛》最后写道：“我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。”苏轼《赤壁赋》【教材定位】《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。宋神宗元丰二年（1079年，42岁）七月，苏轼因被诬作诗“谤讪朝廷”被捕入狱，史称“乌台诗案”。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使。他经常到湖北黄州赤鼻矶头游览眺望。元丰五年（1082年，45岁），苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了以赤壁为题的一首词《念奴娇·赤壁怀古》和两篇赋《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。本文为《前赤壁赋》。苏轼知道这不是赤壁之战的古战场，他只是触情生情，借题发挥。【素材挖掘】谪居黄州期间，凄风苦雨中的苏轼泛舟赤壁，在清风、明月之中，超越了“望美人兮天一方”的失意和“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲伤，参悟了水与月的辩证法，捕捉到“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的生命本真。最终彻底顿悟“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。多么开阔的胸襟！多么旷达的精神！跳出心灵炼狱的苏轼开始尽情享受“清风”“明月”……人生在世，要学得豁达，要活得潇洒，个人恩怨，你把它看得很大，它会把你压跨，不如“笑傲江湖”，把目光放长远些。苏轼本在朝中做官，因政治风波被贬至黄州挂个闲职，但他并没有因此而消沉，而是尽情享受“江上之清风，山间之明月”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。这种乐观旷达的情怀，也可供我们借鉴。【适用主题】“坦然面对挫折”“永远保持乐观的心态”“豁达乐观是一种人生境界”“选择”“笑对人生”【写作作用】1.看问题要全面。大凡世间事物都有两面性，所以要全面地看问题。如果片面看问题，不只会得出错误的结论，还会闭塞自己的眼睛与心灵，成为愚人。苏东坡便深知这个道理，从盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也就可看出。这也是东坡能成为智者的原因。2.悲伤与旷达。及时行乐，在有些场合，有些时候是一剂良药，但这不能成为一生的处世态度。从古到今，能把这帖药用好的，除苏东坡外，恐怕没有几人了。屈原的忠心与节烈令人敬佩，然其自投汨罗的态度，却让人不敢苟同；李白的豪放与飘逸让人欣赏，然其放纵无度的行乐却让人不能苟同。而苏东坡却做到了这两方面的结合，当两者结合时，它就不是消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现，乃真君子也！拓展：句段素材1.谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。2.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。（残缺的世间，本无圆满。）3.大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（流水无限，生命有限，人类在大自然面前是如此渺小。）4.回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（风风雨雨，晴晴好好，都是人生常态。）5.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。（宁可处境困顿，也要坚持自己的操守，绝对不违背初衷，苟合于世。）6.腹有诗书气自华，读书万卷始通神。（曾经读过的那些书，不会成为过眼云烟，不复记忆。它们早就刻在你的气质里、谈吐上、胸怀中，伴随着时间，成就了更好的自己。）7.人生如逆旅，我亦是行人。（人生就如一座旅馆，不过是一时暂住之所，我自己就是路过这座旅馆的漂泊之人，只是暂时栖身于此。）8.人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。（人生在世，到这里，又到那里，偶然留下一些痕迹，就像到处乱飞的鸿鹄，偶然在某处雪地上落一落脚一样。）9.且将新火试新茶，诗酒趁年华。（姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶，作诗醉酒都要趁年华尚在。）10.与君各记少年时，须信人生如寄。（要珍惜青少年的宝贵时光，应该懂得人的一生就如同来到世上暂时居住一样。）11.天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。（真正的勇者，突然遇到事情不惊慌，面对莫须有的罪名也不发怒。）12.古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。（再聪明，再有智慧，在一天之内，也不可能建成罗马城，唯有坚忍不拔的意志才能助你走到胜利的终点。）运用示例从总体印象上说，苏轼是在复杂的社会环境下、充满烦恼的人生中，显示出极大的适应性的生活大师。他一生坎坷，遭遇三贬（黄州，惠州，儋州）；在诽谤、诬陷、迫害之中，他能自寻纾解良药，克服烦恼；在人生无尽的烦恼中，他能旷达乐观。古往今来，许多文人面对宇宙和历史时都感到短暂悲哀：曹操：对酒当歌，人生几何！陈子昂：念天地之悠悠，独怆然而涕下。许浑：英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。杨慎：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。余秋雨先生在《苏东坡突围》一文中说：“黄州是苏东坡一生中最重要的人生驿站，他在这里完成了一次永载史册的文化突围。”与其说是苏轼成全了赤壁，不如说是赤壁成全了苏轼。从苏轼面对人生挫折的态度中，你获得了什么启示？启示1：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。启示2：对同一事物，不同的人可能有不同的看法,要学会辩证地看待事物。【素材运用】1.元祐四年，苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工20余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭印月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨，烟柳笼纱，波光树影，鸟鸣莺啼，这就是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”。2.雨，来得如此突兀，如此迅猛，全在意料之外，以至于“雨具先去，同行皆狼狈”。突如其来的风雨，洒向苏轼，湿透了他的全身；料峭春寒，更令他饱尝苦楚。然而，这苦楚，却似醍醐灌顶，令他清醒——与其说这是自然的风雨，不如说是一场可怕的政治风雨。对于饱经风险和磨难，在死亡的刀口上滚过一遭的苏轼，这点风雨算得了什么？只要任其自然，达观处世，必能履险如夷。天地茫茫，烟云苍苍，大雨弥漫，路途崎岖。大彻大悟的苏轼，冒风雪，策竹杖，踏芒鞋，且吟且啸，徐步前行。看，他的步履，多么稳重，多么坚定！3.水光潋滟、山色空濛的西子湖上，一道“不为游观为民耳”的大堤，成了当地著名的景观，这，便是苏堤。堤上广植花木，五步一桃，十步一柳。春日清明之时，桃红含烟，柳绿滴翠，走在苏堤的烟柳中，踏着脚下坚实的土地，我明白了什么才是最值得纪念的：高贵的人格，实在的成就，爱民的胸怀。姚鼐《登泰山记》【教材定位】桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名。桐城三祖：方苞、刘大櫆、姚鼐。姚鼐作为桐城派的领军人物，其文整体上代表了清代桐城派诸多作家的游记创作特色。如果说《赤壁赋》表现的是苏东坡的精神突围，那么《登泰山记》则展现了姚鼐精神救赎的历程。全文虽只写泰山之景，无一字提情，但在字里行间我们却能读出一个文人离开京城、决意放弃仕途转向归隐治学的勇敢与坚定。在写《登泰山记》之前，姚鼐刚刚辞去正式官职，决定不入仕途，他暂时还留在京师并未返回家乡。【素材挖掘】乾隆三十九年是姚鼐人生的重要节点，站在了人生的岔路口，究竟往哪条道走呢？登泰山取道问题其实就是暗示自己对人生道路的选择。是走古人走的路？还是常人走的路？姚鼐都没有走，他选择了自己的这条路。交代“泰山正南面有三谷”以及东谷这条“余所不至”之路，实则有象征意义。放弃仕途、辞官归故里的姚鼐选择登泰山，似乎有意忽视其在政治上的象征意义。泰山是历代帝王曾亲登泰山封禅祭祀之地，乾隆皇帝曾6次登上峰顶，留有众多诗篇和御笔碑碣，令时人趋之若鹜，姚鼐却只在行文中以“有”“又有”轻轻带过，与“观道中石刻”形成明显反差。作者与挚友观日出是感自然之气韵，观石刻是品古人之遗风，而帝王将相的行宫、万众景仰之庙祠圣地，则恰好是姚鼐刻意要疏离的地方。【适用主题】“自然之美”“快乐人生”“直面磨难”“精神滋养”【写作作用】自然是那么美丽，生命是那么蓬勃。花草树木、飞禽走兽，都以最热烈的方式表达着对生活的爱；山川湖海、森林草原，都以最旷达的胸怀包容着世间的一切。人类作为万物之灵长，在欣赏万物创造的美的同时，也会生发出深沉的感触。泰山之美，冠绝天下，因此有了孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的慨叹，有了杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志。攀登泰山，成为多少有志之人一生的梦想。清代桐城派代表作家姚鼐便是一个攀登者，他的《登泰山记》记录下了他的整个登山经历。看，在他笔下，日观峰那雄浑的气势，泰山日出时那壮美而又柔和的色彩，那顶风登山的动人经历，以形象而准确的描摹展示出来，美不胜收。这种美，只有亲身体验过，才能真正体会到。拓展：句段素材1.苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。2.山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。3.余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。运用示例(1)姚鼐，雪中登泰山，领略到了不一样的风景。人生也要勇于面对挑战，才能有不一样的成功。(2)登山与人生，都应该有大境界、大目标，在目标的召唤下，不断冲击、不断进取。(3)有价值的人生是不断攀登的人生。苏轼离开了京城的名与位，但他的诗词歌赋，使明月失色，让江水失声。姚鼐离开了纂修官的名与位，但他于泰山之颠为“桐城派”找到了正赤如丹的朝阳。辛弃疾被夺了兵权，却以另一种方式赢得了生前身后名。闻一多不依附高位，但他给我们衰微的民族开了一剂救济的文化药方。史铁生在地坛的荒芜残破中沉思，用他睿智的言辞照亮了我们日益幽暗的内心。（事例句）他们不怕大风扬积雪，无惧足下皆云漫。（分析句）我辈青年当如此，不怕独迎风波苦，无畏“门前冷落鞍马稀”，不拘于名位，潜心向学，终日乾乾。（总结句）姚鼐所见之景，可以说，就是一个神仙的世界——“苍山负雪”，“云中白若樗蒱数十立者，山也”，“西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻”。在这个神灵、真人出没的泰山之巅，在这个最接近天的世人眼中的“天门”，有群峰宛若侍从，恭敬侍立。“负”“立”“偻”三个字，写出了它们的敬畏与职责。“少杂树”“无瀑水”“无鸟兽音迹”呈现出山顶的寂静。这种寂静是如此与众不同，它不仅超越了世俗的喧闹，而且超越了一般文人所欣赏的自然的美与生机。对比“自京师乘风雪”，这里已经没有了人间的喜怒风波，只留下一个人直面天地宇宙。【素材运用】1.有一种快乐，叫释然。它是欣赏“苍山负雪，明烛天南”时的恬适；它是感受“汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然”时的陶醉。我相信，那时的姚鼐肯定是快乐的，因为他的心中充满着爱，对大自然倾心的爱，泰山的美景也因他的爱而蓬勃，而快乐。有一种快乐，叫豁达。它是体会“大风扬积雪击面”时的无畏；它是观赏朝阳“正赤如丹，下有红光动摇承之”时的壮丽。我敢说，当时负雪登山的姚鼐是快乐的，一篇《登泰山记》，见证了他对生活的乐观态度。2.乐观之人，即使面对风雪，也会昂首前行。他们不逃避困难，不畏惧挫折，带着热情，带着希望，正如昆德拉所说，“我们的脚正走向我们选定的终点”。那一年，姚鼐选定了前行的方向，便向泰山进发。苍山负雪，但没有挡住他前行的步伐，一路攀登，一路欣赏，泰山美景尽在眼中，一篇《登泰山记》将眼中景凝结成心中景，表现出他在风雪之中的乐观。生命虽轻，但也要在世间留下自己的痕迹。这样，才能展示生命的意义。人生就是不断地行走、攀登，累了，便提醒自己，不遗失心中的美好。心中有趣，这一路便不会孤独；心中有爱，这旅程便不会迷路；心中有希望，这一去便终有归宿。坚强乐观，砥砺前行，生活不会亏待你。3.在那个寒风凛冽的日子里，富有诗意情怀的姚鼐登上了泰山。他用他的足来丈量和体会我们在绘画中所见到的中国山水。《登泰山记》不像我们为显示攀登精神而挂在家里的一幅描尽山道奇险、步履维艰的《山行图》。漫漫长途中，姚鼐与自然周旋着，也快乐着，他知道前路有可能要被风雪所吞没，但他还是从艰难中走了出来。他真正领略到了泰山的美。4.志向是灯塔，照亮一方前行之路。关乎主观能动性的发挥，倘若只是毫无目的性的乱挥拳头，随意着力，那么必然是竹篮打水一场空，唯有找好方向定好目标，并为之踽踽独行，方可抵达“心之所向”。回望历史，姚鼐历经四次失败人生，长达十五的蹉跎最终迎来光宗耀祖的归途，只因他葆有最初的梦想；且观当下，徐梦桃的成功并非毫无缘由，四岁开始学习体操的她一直在心中深埋着夺冠的理想，以梦为马，最终才能不坠青云志。恰如罗兰所言:“人之所以需要理想，犹如水手需要星星，星星虽不可及，但可指引我们的航程。”有目标的人不惧风雨，有方向的人不怕迷途，只因星辰闪耀可以划破浓雾，只因梦想加身足以强大自我。【课外素材梳理】热点金句男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。——姚鼐而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。——王安石几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——白居易沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。——吴均鲜活素材素材1

《登泰山记》的山水美学山水文学是中国文学的基础，“智者乐水，仁者乐山”。水，周流无滞，似知者通过事理:山，厚重不迁，似仁者宽厚仁爱--无不在自然山水中见出宇宙的生命。天以刚健不已为德，人以自强不息应之；大地坤厚，君子以厚德载物应之。我们可以把它称之为“生命共感”，所以山水文学需要用生命去体验。1.荒寒的生机之美“泰山地理位置”一段描写：“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。阳谷皆人汶，阴谷皆人济。”点出山无水则不秀，水无山则不壮。山无水，便少了活力，枯山而已；水无山，便少了凝重，荒水而已。时值隆冬季节，但是泰山呈现给我们的依旧是清流激湍，映带左右，可谓万壑争流。这里把山的厚重与水的灵动结合在一起，于荒山枯木的凄厉之中，跃动着生机与活力:汶济二水如同泰山贲张的血脉，奔腾不息。从生命的角度看:寒山不是荒山，枯木不是死木，瘦水不是死水，即便是坚冰，其下仍有暗流涌动。2.生命的腾跃之美“苍山负雪，明烛天南”。这里不说冰雪覆盖着苍山，而说“苍山负雪”。就赋予苍山以人的情态，新颖传神。但是也有一种反重压、反束缚的力量，这是一种隆升，一种生命的腾跃。看挣破了寒雪束缚的山峰，直插云霄。这就是冰雪之下劲拔凌厉的生命。“明烛天南”，这是一片苍茫光亮的世界。乾坤同白，置身这样的皑皑上国，莽莽宇宙中，是一种回归，更是一种性灵的伸展，心灵的安适。万千风云，尽收眼底，在超越之中拥有了世界。3.空山的涵纳之美“望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带的。”白雪皑皑，群峰静穆，酡红如醉，云带袅娜，为秀拔壮美的天地涂上了一层柔和的色彩，云雾缭绕，扑朔迷离，亦幻亦真。云烟飘动:山水在云雾之中腾挪飘渺，出落得灵动活络。灵动的山水，流荡的云气使我们的内心激荡，眼底风雷任肆虐，信步巅峰戏云潮。元气淋漓:眼前是雾需笼罩，雨点翻飞，云蒸霞蔚，山川蒸腾，林峦烟雨之中自有洪流滚滚，乔木森森。我们读出来了，诗人分明是在追求一种自由，一种生命的生机与活力。空山中自有跳动的月影，自有玲珑的泉声，自有“木末芙蓉花.山中发红萼”，荡漾着灵气的芬芳，闪烁着生命的光华。“空山不见人，但闻人语响”，渺然的日影与人语，就是这静谧空山跳动的灵魂。4.天地的创化之美“风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若捋蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。”现在呈现在我们面前的是天地一片苍茫，成混沌之态。混沌不是混乱，空漾不是顽空，而是万物的幻化之初，其中有无限可能。幻化的动力是什么?是变，是动，在无限变动之中蕴含创造之功。看“须臾成五彩”，呈现给我们的还是变，是瞬息万变，是天地曾不能以一瞬的变，在不息的变动之中“日上，正赤如丹”，刹那间，红光万丈，终于在混沌之巾放出光明。其下动摇承之的红光，正是新生与母体千丝万缕的联系，这里有新生的化生之苦，更有新生与母体的决别。泰山日出给我们的昭示是天地在混沌之中化生光明，在永恒的变动之中，化生万物，创造的动力是变，永恒的变动是创化的根源。日月盈昃，周流不息，盈科后进，摧枯拉朽，生生不息，新新相续。年终岁暮，作者以登泰山，登泰山看日出的方式辞旧迎新，迎接新年的红日，更是迎接生命的朝阳。这应该是姚鼐岁末之旅的心灵追求，即对新生的渴望、神往与敬畏，也是我们应该读出的山水精神。素材2

《赤壁赋》哲思录余秋雨先生在《黄州突围》中这样写道：“这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了。”在一次次的打击下，苏轼没有沉溺于悲观，而是脱胎换骨，实现了自己的精神救赎。苏轼成就了黄州，黄州也造就了苏轼。1.因美景而乐苏轼之乐，乐在良辰美景。“壬戌之秋，七月既望”，七月十六，月儿正圆，即使秋天，毫无肃杀与悲廖之感，而是秋高气爽，正是游玩的好时候，此时置身于山水美景，何其畅快。“清风徐来，水波不兴。”“白露横江，水光接天。”清冷冷的水光，白茫茫的雾气，如此景色，赏心悦目，置身其中，满眼尽是湖光山色，内心喜悦之情充盈。所以任凭小船儿在江上飘荡，无问西东，何等的自由。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”想要变为神仙，想要游览仙境，飘然独立，此时的心境，如此的潇洒与超脱。良辰美景以及美酒的陶醉下，苏子轻轻“扣舷而歌之”，这是面对美景，喜悦心情的自然流露，乐情与美景交织在一起，此时的苏子陶醉在山水美景间。清风与白露交织，高山与流水相偕，置身此景的苏子，怎能不“浩浩乎”“飘飘乎”，这是对美景的欣赏与陶醉，是在这种情境下应该有的喜，也是对自然美景最大的认可。2.因萧声而转悲乐极生悲，兴尽悲来。曲子是喜悦心情的外化，但是也正是这首曲子暴露了苏子内心的悲。“望美人兮天一方”的出现与当时的美景与喜悦心情显得格格不入，都已经如此的自由和喜悦，为什么还想念天涯那方的美人呢？而此时的客人也拿出自己的洞箫，倚歌而和之。客人的萧声哀怨悠长，可以看出客人吹洞箫的技艺高超，但却并不是描写萧声想要突出的重点。凄切婉转的萧声让苏子愀然，容色忧愁凄怆，正襟危坐地问客为何这样，然歌曲是苏子唱的，客只是“倚歌而和之”，只有听出了曲子中的落寞与哀伤，才会有对应的萧声的出现，而苏子却愀然而不自觉，反问客人为何吹奏如此哀伤的曲子。苏子内心的真实情感已然暴露，“望美人兮天一方”一句点出了他内心深处的哀伤。提起“美人”这一意象，便不由自主联想起屈原，“美人”是“贤主”和“美政”的象征，曲子中的“美人”，透露出苏轼的落寞心情，如今因乌台诗案遭受贬谪，虽沉浸在美景中，但是屈原般的“致君尧舜上”的社会理想一直萦绕在自己心头，内心深处仍没有忘记国家社稷。表面上的快乐与喜悦仍然难以掩盖自己内心深处的哀伤，于是便不由自主地在歌声中流露出来。赏心悦目的美景使诗人的身心都获得了极大的享受与陶醉，似乎忘记了内心被贬的悲痛，但只是似乎，随口唱出的曲子已经暴露了自己内心的真实感情，极度的“乐”被歌声与萧声击碎，便展现出自己内心深处的“悲”。于是先前描写美景时积极昂扬、自由随性的调子，因“悲