《鱼我所欲也》课下注释

《鱼我所欲也》课下注释第一部分：提出“舍生取义”的中心论点字词注释与辨析1.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。*欲：想要，喜爱。*亦：也，同样。2.二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。*得兼：同时得到。“兼”，同时涉及或具有几种事物。*舍：舍弃，放弃。*取：选取，选择。3.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。*生：生命。*义：道义，正义，儒家所推崇的高尚道德准则。4.二者不可得兼，舍生而取义者也。*此句结构与“舍鱼而取熊掌”完全一致，形成类比论证。5.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。*甚：超过，胜过。*于：比。*苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。“苟”，苟且，不正当，不道德。6.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。*恶：厌恶，憎恨。*患：祸患，灾难。*辟：通“避”，躲避。句子翻译与串讲*鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。*鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。*串讲：开篇以生活中常见的选择“鱼”和“熊掌”设喻，浅显易懂地引出“舍轻取重”的道理，为下文阐述“舍生取义”做铺垫。熊掌在古代被认为是比鱼更为珍贵的食物。*生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。*生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。*串讲：此句将“生”比作“鱼”，将“义”比作“熊掌”，由浅入深，自然引出本文的中心论点——“舍生取义”。这是孟子对人生价值的根本看法。*生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。*生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。*串讲：进一步从正反两方面解释为什么要“舍生取义”。因为“义”是“甚于生者”的“所欲”，“不义”是“甚于死者”的“所恶”。因此，为了“义”可以不避祸患，甚至不惜牺牲生命。“不为苟得”和“患有所不辟”是“舍生取义”的具体表现。第二部分：论证“义”重于“生”，人有“本心”字词注释与辨析1.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？*如使：假如，假使。表示假设。*莫：没有什么，没有哪一种东西。*则：那么。*凡：凡是，一切。*可以得生者：能够用来求得生存的手段。“可以”，可以用来。*何不用也：什么手段不用呢？意思是不择手段。2.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？*恶：厌恶。*辟患：躲避灾祸。“辟”，通“避”。*何不为也：什么事不做呢？意思是什么坏事都做得出来。3.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。*由是：通过某种办法。“是”，指示代词，指某种办法。*而：转折连词，却，但是。*有不用：有不采用（的）。*有不为：有不去做（的）。4.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。*是故：因此，由此可见。*甚于生者：比生命更重要的（东西）。*甚于死者：比死亡更可恶的（事情）。5.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。*非独：不仅，不只是。*贤者：贤能的人，有道德的人。*是心：这种心。指上文所说的“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的这种思想，即“羞恶之心”，也就是“义”。*皆：都，全。*丧：丧失，丢掉。*耳：语气助词，罢了。句子翻译与串讲*如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？*假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？*串讲：这是从反面假设论证。如果人只是追求生存、逃避死亡，那么就会不择手段，无所不为。孟子通过这种极端情况的假设，反衬出“义”的重要性，说明人之所以不这样做，正是因为有比生命更可贵的“义”和比死亡更可憎的“不义”。*由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。*通过某种办法就可以得到生存，可是有的人却不肯采用；通过某种办法就可以躲避灾祸，可是有的人也不肯去做。*串讲：紧承上文，指出事实上并非所有人都为了求生避祸而不择手段。这一现象的存在，证明了的确有比生命更值得追求的“义”，和比死亡更令人厌恶的“不义”。*是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。*由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。*串讲：这是对前文正反论证的总结。明确指出“所欲有甚于生者”就是“义”，“所恶有甚于死者”就是“不义”。并进一步提出，这种“羞恶之心”（即“义”的观念）并非贤者独有，而是人人都具有的“本心”，只是贤人能够保持它不丧失，而普通人则容易在物欲中迷失，丧失了这种“本心”。这是孟子“性善论”的体现。第三部分：举例论证，批判“失其本心”的行为字词注释与辨析1.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。*箪：古代盛饭用的圆形竹器。*食：食物，这里指饭。*豆：古代一种木制的盛食物的器具。*羹：用肉或菜做成的带汁的食物。*弗：不。2.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。*呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。“呼尔”，吆喝的样子。“尔”，语气助词。“与”，给。*行道之人：路上的行人。*蹴尔而与之：用脚踢着（或踩过）给他。“蹴”，用脚踢。*乞人：乞丐。*不屑：因轻视而不肯接受。屑，认为值得。3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！*万钟：这里指高位厚禄。“钟”，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。*则：如果。*辩：通“辨”，辨别。*礼义：指道德规范。*受之：接受它（指万钟俸禄）。*于我何加焉：对我有什么益处呢？“于”，对。“加”，益处，好处。4.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？*为：为了。介词。*宫室之美：住宅的华丽。“宫室”，住宅。“美”，华美。*妻妾之奉：妻妾的侍奉。“奉”，侍奉。*所识穷乏者：所认识的贫穷的人。“穷乏”，贫穷，缺乏衣食。*得我：感激我。“得”，通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思。*与：通“欤”，语气助词，吗。5.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？*乡：通“向”，从前。*为身死而不受：为了“义”（宁愿）死也不接受（施舍）。前一个“为”，为了；后一个“为”，接受。*今：现在。*为之：做这样的事（指接受万钟俸禄）。“为”，做。“之”，代词，指接受俸禄的事。*是亦不可以已乎：这种做法不也可以停止了吗？“是”，这种做法。“已”，停止，放弃。6.此之谓失其本心。*此之谓：这就叫做。“之”，助词，无实义，用于主谓之间，取消句子独立性。*本心：指人固有的羞恶之心，即“义”的本性。句子翻译与串讲*一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。*一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。*串讲：运用“箪食豆羹”的事例，从正面论证“舍生取义”是人之常情。即使是关乎生死的食物，如果受到无礼的对待，连行道之人和乞人都不屑于接受，因为这关乎尊严和“义”。这有力地证明了“义”确实存在于人们心中，甚至比生命本身更重要。*万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！*（可是有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高位厚禄对我有什么益处呢！*串讲：将“万钟”与“箪食豆羹”对比，指出有些人在面对更大的利益诱惑时，却放弃了“义”的原则，不辨礼义而接受了高位厚禄。反问“何加焉”，强调这种利益对人格的完善毫无益处。*为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？*是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？*串讲：列举了接受“万钟”的三种可能原因，都是物质享受和虚荣的满足。这里的“得我”是一种功利性的考虑，与“行道之人”和“乞人”为了维护尊严（义）而拒绝施舍形成鲜明对比。*乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？*先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？*串讲：运用排比句式，将“乡为身死而不受”与“今为……为之”进行强烈对比，批判了那些为了物质享受和虚荣而丧失“本心”的人。三个“乡为身死而不受”的反复