初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度复习知识清单

初中语文九年级下册《鱼我所欲也》深度复习知识清单

一、核心文学常识与背景集成

【基础掌握】【常考点】

本文选自《孟子·告子上》。孟子，名轲，战国时期邹国（今山东邹城）人，是儒家学派继孔子之后最重要的代表人物，被后世尊称为“亚圣”。孟子继承并发展了孔子的思想，其核心主张为“仁政”和“民贵君轻”，在人性论上，他首倡“性善论”，认为人一生下来就具有“四端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这为儒家道德修养学说奠定了哲学基础。

【重要背景】

《孟子》一书是记录孟子及其弟子万章、公孙丑等言行的一部语录体散文集，但在体例上较之《论语》更为完整，已由单纯的语录发展为长篇大论的篇章。其文章特色鲜明，气势磅礴，感情强烈，笔带锋芒，富有论辩性；同时善用比喻和排比等修辞手法，逻辑严密，层层推进，极具说服力和感染力，对后世散文，尤其是唐宋八大家影响深远。《鱼我所欲也》正是集中体现孟子“舍生取义”价值观和其雄辩文风的名篇。

二、文言文基础梳理与整合

【基础夯实·必记必会】

（一）重点字词音形义

【基础】注意以下字词的读音与书写：箪（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）、不屑（xiè）、乡（xiàng，通假字，通“向”）、苟得（gǒu）、恶（wù，如“死亦我所恶”）、弗（fú）。

（二）通假字大盘点

【基础·高频】掌握通假字是读懂古文的关键。

1.“故患有所不辟也”：“辟”通“避”，躲避。

2.“万钟则不辩礼义而受之”：“辩”通“辨”，辨别。

3.“所识穷乏者得我与”：“得”通“德”，感恩、感激；“与”通“欤”，语气词，相当于“吗”。

4.“乡为身死而不受”：“乡”通“向”，从前、先前。

（三）古今异义辨析

【基础·易错】对比古今词义，防止望文生义。

1.【可以】：古义：可能、能够用来（“则凡可以辟患者何不为也”）；今义：表示可能或能够。

2.【是】：古义：代词，这（“非独贤者有是心也”）；今义：判断动词。

3.【豆】：古义：古代一种盛食物的器皿（“一箪食，一豆羹”）；今义：豆类植物的种子。

4.【万钟】：古义：指优厚的俸禄（“万钟则不辩礼义而受之”）；今义：指计时用的钟。

5.【加】：古义：益处、好处（“万钟于我何加焉”）；今义：增加、添加。

（四）一词多义精析

【重点·难点】结合语境精准判断词义。

1.【为】

1.2.作为（动词）：“故不为苟得也”。

2.3.宁愿（动词）：“乡为身死而不受”。

3.4.接受（动词）：“今为宫室之美为之”（第一个“为”读wèi，介词，为了；第二个“为”读wéi，动词，接受）。

4.5.被（介词，表被动）：“茅屋为秋风所破歌”。

6.【得】

1.7.得到，获得：“二者不可得兼”。

2.8.通“德”，感恩：“所识穷乏者得我与”。

3.9.能够：“故不为苟得也”。

10.【而】

1.11.表顺承：“舍鱼而取熊掌者也”。

2.12.表转折：“由是则生而有不用也”。

3.13.表并列：“得之则生，弗得则死”。

4.14.表修饰：“蹴尔而与之”。

15.【于】

1.16.对于：“万钟于我何加焉”。

2.17.比：“所欲有甚于生者”。

（五）词类活用归纳

【重要】理解词性变化，加深文意理解。

1.名词作动词：“所识穷乏者得我与”（“得”通“德”，名词活用为动词，意为感激）。

2.动词作名词：“由是则生而有不用也”（“生”，获得生存的手段）。

（六）特殊句式梳理

【基础·考点】识别句式特征，准确翻译。

1.【判断句】

1.2.“鱼，我所欲也。”（用“……也”表判断）

2.3.“熊掌，亦我所欲也。”（同上）

3.4.“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。”（同上）

4.5.“是亦不可以已乎？”（虽为反问，但表意上仍是判断句，意为“这难道不是……吗？”）

6.【省略句】

1.7.“乡为（之）身死而不受。”（省略介词宾语“之”，指代“礼义”）

2.8.“今为（之）宫室之美为之。”（同上）

3.9.“蹴尔而与之，乞人不屑也。”（省略主语“行道之人”）

10.【倒装句】

1.11.“万钟于我何加焉！”（宾语前置，疑问代词“何”作“加”的宾语，正常语序为“万钟于我加何焉！”）

三、文本内容深度解读与结构剖析

【核心要点·重中之重】

（一）论证结构与逻辑脉络

本文是一篇经典的议论文，其论证过程严谨而富有层次感。

1.【第一层：设喻引论，提出中心论点】（开头至“舍生而取义者也”）

1.2.以“鱼”和“熊掌”不可得兼，舍鱼而取熊掌的生活常理为喻，自然而然地引出在“生”与“义”不可得兼时，应当“舍生而取义”的论点。这种由浅入深、由具体到抽象的比喻论证，使得深刻的道理变得浅显易懂，易于接受。【重要论证方法】

3.【第二层：正面阐述，论证“义”之存在】（从“生亦我所欲”至“所恶有甚于死者”）

1.4.此层从正反两方面进行道理论证。首先指出“生亦我所欲”，但“所欲有甚于生者”，故不苟得；“死亦我所恶”，但“所恶有甚于死者”，故不避患。这里的“所欲有甚于生者”即指“义”，“所恶有甚于死者”即指“不义”。通过层层推理，证明人皆有羞恶之心，即“本心”。【核心逻辑链】

5.【第三层：举例论证，对比凸显主旨】（从“非独贤者有是心也”至“乞人不屑也”）

1.6.先用“一箪食，一豆羹”的正面例子，说明即使是最低贱的“行道之人”和“乞人”，在关乎生死的关键时刻，也能坚守“义”，宁死不接受带有侮辱性的施舍，生动地证明了“义”的普遍性。

2.7.接着用反面例子“万钟则不辩礼义而受之”，与前面的正面事例形成强烈对比。有些人面对高官厚禄，却不辨别是否合乎礼义就接受了。究其原因，是为了“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”。这就尖锐地指出了这些人见利忘义、丧失“本心”的可耻行径。【重要论证方