广东广州市番禺区2025-2026学年第一学期高一年级教学质量检测语文试题及答案

广东广州市番禺区2025-2026学年第一学期高一年级教学质量检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝弟也者，其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务和履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》）材料二：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’”（《颜渊》）。据《左传》昭公十二年引孔子语：“古也有志：克己复礼，仁也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在《礼记·中庸》里还引有孔子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。当然《中庸》所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（《学而》）。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看，它是推己及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱；这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐的）秩序，与先前“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）的原则不同，不能把礼当作横亘于人与人之间的鸿沟；这样，礼的不同层次间的界限，同时又必须是桥梁，而这种桥梁恰恰就是仁。（摘编自刘家和《先秦儒家仁礼学说新探》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．西洋社会“团体格局”中，“神”象征团体，其派生的“平等”“公道”观念使得团体分子与团体关系平等，进而衍生出宪法、国会等保障个人权利的制度。B．中国乡土社会“差序格局”以“己”为中心，道德体系始于“克己复礼”“修身”，道德要素如孝、悌、忠、信，均依附于私人关系而存在。C．孔子难以明确指出笼罩性的道德观念，原因在于中国乡土社会中综合私人关系的团体缺乏具体性，“仁”的观念需借助具体伦常关系才能阐释清楚。D．中国传统道德中不存在不分差序的“兼爱”，也没有个人对团体的道德规范，因此在公私冲突时，人们往往优先考量团体利益，弱化私人道德。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．西洋“团体格局”以“平等”“公道”为道德核心，中国传统社会因完全不具备这两种理念，所以既无明确的团体道德，也没有保护个人权利的制度。B．西洋“团体格局”通过宪法、国会等制度防止团体代理人滥用权力，体现了对公共权利的保护机制。C．材料二通过引用《论语》《礼记》中的相关言论，清晰阐释了孔子“仁”与“礼”的双向关系——“仁非礼不立”且“礼由仁而立”。D．墨子的“兼爱”主张无差别的爱，与孔子“有等差的博爱”形成对比，后者更强调礼的层次与秩序。3．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后一段论点的一项是（

）A．战国时期法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，无论贵贱亲疏，只要违反法律均依法惩处，不因身份地位有所区别。B．汉代董仲舒提出“春秋决狱”，主张依据儒家伦理道德审理案件，如儿子为救父亲而误伤他人，可从轻量刑。C．唐太宗李世民为争夺皇位而发动“玄武门之变”，后虽开创“贞观之治”，但仍被诟病违背伦理。D．宋代的包拯执法严明，即便皇亲国戚犯法亦依律处置，被誉为铁面无私的“包青天”。4．材料一在阐述“差序格局”时运用了多种的论证手法，请找出其中的两种并简要分析其作用。5．结合两则材料，谈谈中国乡土社会的“差序格局”是如何体现“孔子的仁是有等差的博爱”这一说法的，并简要说明其对传统道德与法律的影响。阅读下面的文字，完成小题。金城之息陈登①从学校通往黄河的这条小路我已经独行了数百次，它夹在河床与长片犷悍的植物间，一段护栏似乎要倒塌，石阶也处处缺齿。大片柳枝常年喷薄，将路灯遮挡完全，仰首能望到灰霾中耸峙的荒山与高悬于铁塔的巨大鸟窝，淡如戒疤的月亮卧在砖墙上，一点小小恹恹的虚白。②沿此路的方向步行约二十分钟，可以抵达黄河。③此时本是日落时刻，混沌云烟中的高楼背靠铺天盖地的艳橘蒸汽，工厂排出的废烟被染成由浓渐淡的绸红，大桥也烫得辉煌夺目。在它们脚下，陆地缓缓凹进一片庞大水泽，河面是处于蓝绿间一种莫辨的浊色，又因日光慷慨苍茫的普照而呈现金银质感，宽厚得近乎沉默，沉默得似乎静止。④“黄河是没有声音的。”多年前到访过兰州的亲人这样说。⑤她在夜晚与人闲谈时不自觉地走到河滩边缘，回头才猛觉黑水流淌的迅疾，遂感到惊心动魄。是的，纵贯兰州的黄河流段声响不大，冷滑浪潮年年涌上河滩，再悄然回落。一层水覆没另一层水，不可更改、无动于衷地推移，澹澹漫过零星泳者与鸭群。由青藏高原生衍的水脉，至此已几近柔和，如有大珠小珠落下般琢磨出微密而透光的黄玉丘陵，溅起即刻消逝的潮湿，河边植物以惊人的茂盛削裁了巨量的荒芜。青黄芦苇荡紧挨大片的繁盛刺槐，密林栖息喜鹊群，欲雨时，低空飘满摇晃的灰雨燕。⑥去年六月傍晚，我与朋友顺水漫游，河滩逐渐难行，芦苇高过人头，对岸高楼群立。华灯初上，天空洇出暗黄的紫调。一个万物纷繁的圆美时刻，天地悠然旷远，低低的水声里，无数大雁阵列成不整的“人”与“一”字队形向南迁徙，其中一列微斜着，凛凛直穿刚刚升起的鲜黄满月。雁群的短鸣被远近不齐地抛下，轻若无物地跌在河面，又被针脚密实的湍流搅碎，余下微微的回声，像古老城市偶然仰头时的喘息。⑦散步间我们谈起兰州的黄河鲜有护栏，但提醒汛期防护的信息常有，由不慎或蓄意引发的存亡意外与生活隐秘接壤，居民却安之若素地嚼咽了与大河伴生的种种危难，如常游泳乘船、饮酒泡茶，从中汲取苦痛的回甘。⑧（甲）黄河在把死的无常奉至眼前的时刻，也馈赠人们生的路径。因漠然乃至残酷地赠出了这份罕有的选择权，它尊重生也尊重死，在众人祭奠的时节，又托起纸灰与哀思，沉默地向西淌去。⑨兰州还叫金城，是一个辉煌坚硬的名字。不论是典故“初筑城，得金，故曰金城”，还是寓意“取其坚也”，都是古老的事。⑩朋友无意回忆起他小时候的一个片段：某个季节模糊的下午，或许是独自站在阳光铺陈的院落，又或是在人潮涌动的街道，一阵小风刮过，儿童若有所觉，将手中的雪糕翻了一圈，却发现背面已覆满了沙尘，如同拍摄影片的造境。⑪那也许是春末时候。因我曾在春末乘车离兰，途经城郊的高架铁轨，看见许多庞然的烟囱屹立于荒原，轰隆隆响着排放新造的灰云。在由二十世纪的无数工业基地连缀而成的老城区，楼房一律佝偻倦怠，又有耄耋的平静宽容，木然躺卧在地下巨大蚁巢般的防空洞上，尽可能伸展自身已骨质增生的四肢与僵老肌体，弓身驮起滚烫落日与沸腾尘烟，吐息沉重地昼夜盘旋在艳冷苍老的躯壳上方，偶尔卷起一阵松散土石向下吹拂。路远迢迢，它们也许先拂过了浮动在房檐的月亮隐疮，又拂过亮丽风筝未完全施展的脊翼，拂过整肃阵列的孤绝烟囱，拂过寡薄弃耕的大片田野，再拂过代代在此生老病死的人们的脸庞。⑫最后，它们轻轻、轻轻地，落在一个孩子手中的雪糕背面。⑬要怎么到黄河去？在死寂般的停滞与后退中往前走。⑭可以穿过仿佛发自二十世纪的堵车长路，轻触由秋霾勾勒出的蒲公英般的灯光轮廓，怜悯水洼中不成器的衰败草丛，投身隐藏在庞大混乱下的隐秘秩序。尽管走在人群里，会为无法摆脱的相似与被噪化得鳞片簌簌的初冬而感到眩晕，尽管在开水间弯腰打湿头发时，会将倒过来的灰白天空看作一个不规整的空格键，你站在原地伸出手指，仿佛随时能够轻轻地敲下。⑮此地经由荒土大河镇压过的引力定律成倍增长，脚步重，目光重，话语也重，所以一切线条都变得太过清晰，寥寥几下就勾勒出高原上人们的轮廓：登高望远的、安静坐卧的、初生啼哭的、衰老将逝的……聚居着，分散着，在吐息中柔软抖动着的一片细弱羽丝，竭力盈虚反复，才能在此洪荒间望见其余的微物。⑯（乙）所以步子要稍慢，话也慢慢地讲。虽然曾将鞋底与地面的摩擦幻听成了刮骨的磋磨，也明白许多话语出口便会如无法捕捉的流沙般散去，但窗外群鸟偶然振翅飞过时，仍会以为那是一把洁净干燥的麦粒倾撒而下的声音。人们相互注视，像萍水相逢的牛羊，站在草木稀疏的古老山坡上。⑰去年清明桐花开放时，我绕开河道边的一堆堆纸灰，从结满骨朵的枝叶下路过。风势料峭，有恰好的寒冷，于是可以将手揣进衣兜，直行在沥青坡道上。方位不明的工地传来沙石搅拌和钢材搭建声，山背面的楼房蒙蒙地矗立，（丙）因这平易近人的风尘仆仆，众生的姿态都变得坦然起来。这时候，人们不像水了，也不像火，整个世界有远有近，有生有死，每一次呼吸，都得以安泰悠长地持续。⑱短促融入恒久，轻浮凝成厚重。（丁）一尾蜉蝣摆尾，悄然投入湖海。⑲在海中听见风，听见狗吠，听见遥远的车辆鸣笛，听见模糊浩大的晚霞摩挲一条大河的水面，听见失踪的水母在叹息中缓缓游弋……⑳这些低频而确切的颤音，我愿称其为金城之息。（选自《散文》2025年第8期有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．第1段中“淡如戒疤的月亮卧在砖墙上”将月亮比喻为戒疤，“卧”字写出了一种疲倦感，画面显得沉静沧桑。B．文中多处写黄河近乎无声、沉默宽厚，既是对黄河水势的直观描述，也暗含了兰州静默坚韧的精神特质。C．第10段作者写朋友回忆雪糕覆满沙尘的片段，主要意图是表现兰州风沙弥漫、环境污染严重的现实问题。D．作者运用细腻的景物描写、典型的诗化意象，融入了对人、自然与城市的思考，节奏舒缓，情感含蓄而厚重。7．下列对文中甲乙丙丁四处画线句子的理解，不正确的一项是（

）A．甲句将黄河人格化，写出它与人的密切关系，隐含兰州人面对人生无常时的生存智慧。B．乙句是对高原自然环境下兰州人言行特点的描述，暗含对当下城市发展的独特思考。C．丙句中的“风尘仆仆”在作者看来充满人世的温情，展现了一种平和安稳的生活态度。D．丁句写蜉蝣投入湖海，说明了人个体生命的渺小，暗含作者对人生短暂的无奈与伤感。8．文中反复出现“风”“尘”“烟”“霾”等意象，这类意象共同在文中起怎样的作用？请结合全文简要分析。9．本文标题是“金城之息”，包含了丰富的意蕴。请结合全文简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。甲辰春暮，余至东粤，闻仁化有丹霞之胜，遂泊五马峰下，别买小舟，沿江往探。山皆突起平地，有横皴，无直理，一层至千万层，箍围不断。疑岭南近海多螺蚌，故峰形亦作螺纹耶？尤奇者，左窗相见，别矣，右窗又来；前舱相见，别矣，后舱又来。山追客耶，客恋山耶？舛午惝恍①，不可思议。行一日夜，至丹霞。但见绝壁无蹊径，惟山胁裂一缝如斜锯开。人侧身入，良久得路。攀铁索升，别一天地。借松根作坡级，天然高下，绝不滑履；无级处则凿崖石而为之，细数得三百级。到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭，一夫持矛，鸟飞不上。山上殿宇甚固甚宏阔凿崖作沟引水僧厨甚巧。有僧塔在悬崖下，崖张高幂吞覆之。其前群岭环拱，如万国侯伯执玉帛来朝，间有豪牛丑犀，犁靬幻人②，鸱张蛮舞者。余宿静观楼。山千仞衔窗而立，压人魂魄，梦亦觉重。山腹陷进数丈，珠泉滴空，枕席间琮琤不断。池多文鱼在泳游。余置笔砚坐片时，不知有世，不知有家，亦不知此是何所。次日，循原路下，如理旧书，愈觉味得。立高处望自家来踪，从江口到此，蛇蟠蚓屈，纵横无穷，约百里而遥。倘用郑康成虚空鸟道之说③，拉直线行，则五马峰至丹霞，片刻可到。始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。第俯视太陡，不能无悸，乃坐石磴而移足焉。僧问丹霞较罗浮何如，余曰：“罗浮散漫，得一佳处不偿劳，丹霞以遒警胜矣。”又问：“无古碑何也？”曰：“雁宕开自南宋，故无唐人题名；黄山开自前明，故无宋人题名；丹霞为国初所开，故并明碑无有。大抵禹迹至今四千馀年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黄河之源，元始探得，此其证也。然即此以观，山尚如此，愈知圣人经义更无津涯。若因前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人，不许再参一说者，陋矣，妄矣，殆不然矣。”（节选自清·袁枚《游丹霞记》，有删改）【注】①舛午：违背、抵触。惝恍：模糊不清。这里是无法弄清楚的意思。②犁靬：古代国名。据《汉书·西域传》记载，大宛等国献大鸟卵及犁靬国表演幻术的人。这里形容山形千变万化。③郑康成：郑玄，字康成，汉代著名经学家。虚空鸟道：即空间直线距离。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。山上A殿宇B甚固C甚宏阔D凿崖E作沟F引水G僧厨H甚巧11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“甲辰”使用的是干支纪年法，而《登泰山记》的“是月丁未”“戊申晦”则是纪日法，两者不同。B．“山千仞衔窗而立”中的“而”，与《赤壁赋》“羽化而登仙”中的“而”用法不同。C．“蛇蟠蚓屈”中的“蛇”，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”中的“上”用法相同。D．“乃坐石磴而移足焉”中的“乃”，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．本篇游记以时间为顺序，记录了前往丹霞山的游览经历，开头写水路萦回在群山之中，沿途所见之山状如螺蚌，为写丹霞山的奇险作铺垫。B．丹霞山地形险峻，绝壁难入，只能借助铁索和树根攀爬上山，经过阑天门时，发现其不仅狭窄，而且守卫森严，连鸟儿也飞不过去。C．夜宿静观楼时，作者看到崇山峻岭感觉有些压抑，但是听着泉水叮咚作响，看着鱼儿自在游动，又有一种恍惚忘怀的感觉。D．从原路下山时，作者回望了游览路线，由此生发感悟，并以“理旧书”设喻，从游山联想到读书写作，体现了文人的理趣。13．作者在文章末段针对丹霞山“无古碑”进行议论，由游山的心得联想到为学之道，请用自己的话概括作者的主要观点。14．请把下面句子翻译成现代汉语。（1）始知造物者故意顿挫作态，文章非曲不为功也。（2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（姚鼐《登泰山记》）三、古代诗歌阅读阅读下面这首古诗，完成小题。雨中游赤壁（明）张元忭不因风雨暂淹留，胜地那成竟日游？千里舳舻空赤壁，两篇诗赋自黄州。篱边花落香犹在，江上烟深翠欲浮。莫道樽前少明月，残星几点动渔舟。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以反问起笔，表明诗人虽因风雨阻碍行程，却得以尽兴游览，暗含“失之东隅，收之桑榆”的意味。B．颈联采用嗅觉与视觉相结合的手法来写“花落”与“烟深”，寓情于景，勾勒出清新的雨中景致。C．尾联笔调转向失落和遗憾，饮酒时缺少明月相伴，只有残星和渔舟轻摇，营造出孤寂冷清的氛围。D．本诗从风雨滞留写起，到夜景感怀收篇，章法严谨。作品体现了含蓄典雅、意蕴深远的诗歌风格。16．本诗颔联中的“千里舳舻空赤壁”与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”，都涉及赤壁之战的战船意象，其作用有何不同？请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《劝学》中说：“青，取之于蓝，而青于蓝。”韩愈《师说》中对师生关系也有过类似表述：“，。”（2）“，”这两句原本是《赤壁赋》中苏子与客讨论“水”与“月”时的感慨之句，后来逐渐被人们常用作教导儿孙辈做人要安分廉洁而不能贪图非分之财的句子了。（3）在《鹊桥仙》中，“”描述了牛郎织女为了一年一度的相会而悄悄越过天河的情景，“”则写出牛郎织女相会后不忍分别的情状，正如李商隐所言“相见时难别亦难”。（4）“烟”这个意象在古诗文中经常出现，如陶渊明《归园田居（其一）》中用“”一句来描写村落炊烟随风飘升，而李白《梦游天姥吟留别》则用“”一句来形容海上的烟波渺茫。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。灯谜是我国独创的民间艺术，它起源于春秋时代，当时被称为“隐语”“廋辞”，到汉魏时被称为“谜”。南宋时期，文人常在元宵花灯之夜，将谜条贴在纱灯上，才有了“灯谜”一称。《武林旧事·灯品》中记载：“以绢灯剪写诗词，时寓讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语，戏弄行人。”灯谜一般由三部分组成，即谜面、谜目、谜底。谜面，也叫谜题，就是灯谜题目的内容；谜目用来提示、界定猜谜的范围；（

A

）。猜制灯谜手法很多，大致分为增损离合、别解会意、状物象形三大类。增损离合法一般使用增加或减少笔画和字素的手法来使谜底与谜面相扣。如“一口吃掉牛尾巴（猜一字）”。把“牛”字下面代表牛尾巴的一竖去掉，然后加上“口”字，组成了“告”字。别解会意法，是要从谜面上的文字（包括字、词或句）可能具有的含义去领会、联想、推敲、探索谜底，使谜面、谜底按某种特定的含义相吻合。民国谜圣张起南有一佳作：“凭君传语报平安（猜外国作家）”。谜底：托尔斯泰。原谜底本是音译文字，无具体实际意义，经过别解文字的意思后，解读为“托”付“尔（你）”告诉我的家人，“斯（我）”是“泰（平安）”的。状物象形是建立在形象思维基础上，以字形或字的某个部件与实物形状相似的描述使面底扣合。如“一勾新月伴三星”，谜底为“心”，是将斜钩象形为新月，三个点象形为三颗星星。这些技法构建了灯谜的文化表达范式。灯谜呈现出深刻多元的美学内涵。（

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），它将汉字的形、音、义的特性发挥到极致。灯谜具有的文化厚度，它是一本微型的百科全书，谜底深植于诗词典故、民俗风情之中。①元宵节猜谜的习俗交融了雅趣与烟火气，②既承载着千年文脉，③也传递着生活的温度。④可堪称古老智慧的活化石。灯谜这份独特的民间艺术值得我们继续。18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（

）A．顾名思义

特立独行

面面俱到

潜移默化B．望文生义

匠心独具

面面俱到

薪火相传C．顾名思义

匠心独具

包罗万象

薪火相传D．望文生义

特立独行

包罗万象

潜移默化19．请在文中两处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20．文中画波浪线处标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21．下列灯谜中，不属于“增损离合法”的一项是（

）A．浪遏飞舟（猜一字）——沁 B．乘人不备（猜一字）——乖C．半真半假（猜一字）——值 D．千里相逢（猜一字）——重22．请根据文中对猜制灯谜手法的介绍，从下面两个灯谜中任选其中一个，猜出谜底，同时说明其猜制手法并作出解释。（1）何人经商出远门，河水奔流不见影。千柯木材火烧尽，百舸争流舟自沉。（猜一字）（2）偶因一语蒙抬举，反被多情又别离。送得郎君归去也，倚门独自泪淋漓。（猜一生活器物）六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。番禺是一个钟灵毓秀的地方，这里的花草树木，鱼虫鸟兽，山川湖海，风霜雨雪……无不构成了一道道美丽的风景。这些风景都给予我们心灵的震撼、思想的启迪、精神的抚慰和情感的慰藉。作为中学生的你，一定会有过在番禺这片土地上游山览水的经历，请以“番禺那美丽的”为题，写一篇散文，描绘番禺的风景之美，抒发大自然给你带来的人生感悟。要求：结合材料，自定立意，明确文体，自拟标题（需在横线处填上恰当的词语，使之成为一条完整的标题）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于750字。《广东广州市番禺区2025-2026学年第一学期高一年级教学质量检测语文试题》参考答案1．D2．A3．B4．①比喻论证：将“差序格局”比作“石头扔进湖水里形成的波纹”，阐释了“差序格局”以己为中心、亲疏有别的核心特征，让抽象概念生动形象，便于理解。②对比论证：将中国乡土社会“差序格局”与西洋“团体格局”对比，突出了两种格局的本质差异，使“差序格局”的特点更鲜明突出。③引用论证：引用孔子“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的言论，佐证差序格局下道德要素依附私人关系的观点，增强论证的权威性和说服力。5．①在中国社会的差序格局中，每个人都以自己为中心，“由己及人、由近及远”，形成亲疏有差别的社会关系。②对道德的影响：传统道德缺乏笼罩性的、超乎私人关系的笼统观念，价值标准都依附于差序的人伦，私人间的道德优于个人对团体的道德。③对法律的影响：传统法律缺乏普遍适用的标准，执行时需根据对象与自身的关系调整尺度，呈现出明显的伸缩性。【导语】材料一以费孝通的“差序格局”为核心，剖析中国乡土社会以私人关系为纽带的道德网络，强调“克己复礼”的伦理特性；材料二通过孔子仁礼学说，揭示“有等差之爱”与礼制层次的辩证关系。二者共同呈现儒家道德体系的内向性、差序性，及其对传统法律人治色彩的影响，形成与西洋团体格局下普遍性法治的鲜明对比。1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。D.“优先考量团体利益，弱化私人道德”错误。材料一明确指出“团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德”，可见公私冲突时人们优先考量的是私人道德，而非团体利益。故选D。2．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。A.“完全不具备”“因……所以”“也没有”错误。材料一指出“在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”，并非完全不具备“平等”“公道”的理念，只是这些理念的表现方式和适用范围与西洋社会不同。选项将复杂关系简化为“因缺乏两种理念，所以无团体道德和权利制度”，忽略了原文“社会结构→道德观念→制度”的推导逻辑。且“没有保护个人权利的制度”无中生有。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一最后一段的论点是“中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。A.强调法律的普遍性，与论点相反。B.体现法律因亲属关系而调整标准，契合论点。C.侧重伦理评价，与“道德和法律的伸缩”无关。D.体现法律面前人人平等，与论点相反。故选B。4．本题考查学生分析论证方法及作用的能力。①文中将“差序格局”比作把石头扔进湖水里形成的“一圈一圈道德的波纹”，以日常现象化抽象为具体，生动形象地揭示了“差序格局”以自己为中心和亲疏有别的两个核心特征，使概念通俗易懂。②将中国“差序格局”与西洋“团体格局”对照，从道德观念来源、道德要素到制度衍生进行对比，凸显两种社会结构的本质差异，使“差序格局”私人关系维系、缺乏团体道德等特点更加鲜明，增强论述说服力。③引用孔子“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的名言，权威地佐证了差序格局下道德要素如何由己及人、由近及远地依附于私人关系网络，使道德体系从私人关系出发的观点更具文化根基。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①材料一指出差序格局“以自己为中心结成网络”，亲疏有别；材料二明确“孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱”，并强调“由己而人，由近而远”。②对道德的影响：材料一强调差序格局下“没有不分差序的兼爱”，道德体系由私人关系构成，“所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在”。正因为爱有等差，所以道德首先是针对具体个人的，而非抽象团体，导致传统社会缺乏个人对团体的道德要素，公私冲突时私人关系优先。③对法律的影响：材料一指出“中国传统的法律体系，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。爱有等差、道德因人而异，作为道德延伸的法律自然难以普遍适用，执行时需考虑“对象是谁，和自己是什么关系”。6．C7．D8．①营造环境氛围。这类意象共同描绘出兰州地处西北、气候干燥、工业之城的典型环境，渲染出一种苍茫粗粝又带有历史积淀的厚重氛围。/“风”“尘”“烟”“霾”等意象共同勾勒出兰州干燥、苍茫、略带荒疏的自然与城市环境，为全文奠定厚重的基调。②展现城市人文。这些意象不仅是自然现象，也是兰州工业历史与日常生活的痕迹，为思考人、自然与城市三者之间的关系提供空间。③丰富情感意蕴。这些意象象征着时间的流逝、历史的沉淀、生活的琐碎，强化本文的抒情性与哲理意味。④象征时间与记忆：风尘不仅是自然现象，更是时间流逝、历史沉淀的象征，如“雪糕背面覆满沙尘”，暗示记忆在风沙中留存。⑤连接人与自然：这些意象将人的活动（如行走、呼吸）与自然要素交织，体现人与土地、气候之间的深层联系。⑥烘托情感与哲思：烟尘与雾霾中透出的光线、色彩，常与“辉煌”“苍老”“沉寂”等情感色彩相融，强化文本的抒情性与沉思气质。9．①自然之息：指黄河的水声、风声、雁鸣、狗吠等自然声响，是兰州作为北方河谷城市的生命律动。②历史之息：指兰州作为古城所承载的时间痕迹、工业记忆、历史沉淀，是一种缓慢而厚重的历史呼吸。③人文之息：指城市中人的话语、活动、记忆，以及人们与黄河共存的生活姿态，体现兰州人的集体性格与生存哲学。④精神之息：指这座城市在荒芜与辉煌、短暂与永恒、个体与宏大之间所呈现出的生命张力与精神气质，是作者对城市灵魂的诗意捕捉。【导语】本文以黄河为精神坐标，通过工业老城的烟尘、荒原的雁阵、沙覆的雪糕等意象，构建出兰州粗粝而诗意的生存图景。作者以凝练的笔触将自然沉默与城市呼吸交织，在风烟弥漫中提炼出“生与死”的永恒命题，最终以低频颤音般的“金城之息”完成对坚韧生命力的礼赞，展现工业文明与自然力量碰撞下的独特美学。6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“主要意图是表现兰州风沙弥漫、环境污染严重的现实问题”错误。沙尘是“金城之息”的诗化象征：后文写它拂过烟囱、田野、代代人脸庞，最终“落在一个孩子手中的雪糕背面”，将宏大工业历史与个体童年记忆诗意勾连，承载时间流逝与生命延续。全文对工业痕迹持“平静宽容”的接纳姿态，意在呈现日常与历史的交汇，而非批判环境污染。故选C。7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。D.“说明了人个体生命的渺小，暗含作者对人生短暂的无奈与伤感”错误。蜉蝣虽朝生暮死，但摆尾投入湖海象征着短暂生命汇入永恒的天地自然，表达的是个体生命应融入更广阔的时空，与下文“金城之息”的宏大包容相呼应。故选D。8．本题考查学生理解文本意象作用的能力。①意象集中呈现兰州西北干燥、风沙气候与工业烟尘，勾勒苍茫粗粝、历史厚重的城市底色，为全文奠定基调。②烟囱排烟留存工业印记，沙尘落雪糕嵌入日常瞬间，意象将宏大历史与个体体验交织，为思考人、自然、城市的关系开辟诗意空间。③风尘拂过代代人喻时间流逝，工业灰云喻历史沉淀，雪糕覆沙喻生活琐碎。多重意蕴赋予文本抒情性与哲理味，呼应“金城之息”内涵。④“拂过”一系列事物呈现时间流逝，最终落在“雪糕”这一童年记忆载体上，形成风尘=时间/记忆的象征关系。⑤人的身体感受（步重、语重）与自然环境呼应，听觉联想（鸟声→麦粒）将自然景象与生活经验嫁接。⑥意象与“辉煌”“艳冷苍老”等情感色彩搭配，使客观景象升为主观哲思。9．本题考查学生理解标题意蕴的能力。①文中直接呈现黄河水声、雁鸣、风声、狗吠等自然声响，这些声音构成城市的自然底色，是兰州作为河谷城市的生命律动。②“金城”古称点明历史渊源，工业烟囱、老城区承载时间痕迹，沙尘拂过代代人象征历史沉淀，这些共同构成城市厚重的“历史呼吸”。③居民与黄河共存的游泳、饮茶的生活姿态、雪糕的日常记忆、慢步慢语的言行特点、坦然心态，共同呈现兰州人的集体性格与生存哲学。④落日尘烟的荒芜与辉煌、蜉蝣投海的短暂与永恒、雪糕与工业的个体与宏大的对立统一，呈现城市内在的生命张力与精神气质，是作者对城市灵魂的诗意升华。10．DFH11．D12．B13．①名山大川被发现有早有晚，被埋没的一定很多；②知识无穷无尽，未被探索理解的一定也很多；③因此不能局限于前人之见，也不应该禁锢思想，要勇于开拓。14．（1）这时我才明白大自然是故意做出迂回起伏的样子，正如文章如果没有写得波澜起伏就称不上是佳作。（2）现在我经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。【导语】这篇游记以时空为序，笔墨峭拔生动。写山则螺纹层叠、万国来朝，状险则铁索攀援、一夫当关。尤善以感觉写景——“山压魂魄”“泉声入梦”，将自然奇险内化为心灵震撼。下山“如理旧书”，由山路曲折悟文章波澜；末段由“无古碑”生发治学之思，反对学术禁锢，主张开拓探索。全文融山水之奇、文章之理、治学之道于一炉，理趣盎然。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：山上的楼台庙宇很坚固，又很宽敞，开凿山崖形成沟渠，把泉水引到寺庙的厨房，十分巧妙。“山上殿宇甚固甚宏阔”是主谓结构。“山上殿宇”是主语，“甚固甚宏阔”是谓语。结构完整，可在D处断开；“凿崖作沟”和“引水僧厨”是两个连续动作，中间可以断开，可在F处断开；“甚巧”是评价前文的做法，此前可断开，在H处断开。故选DFH。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。句意：甲辰年的春末。/这个月的丁未日。/戊申日月底这一天。

B.正确。连词，表修饰/连词，表顺承。句意：山高千丈，紧挨着窗户。/羽化成仙进入仙境。

C.正确。名词作状语，像蛇一样/名词作状语，向上。句意：山路就像龙蛇蚯蚓那样弯弯曲曲。/却能向上吃泥土，向下饮泉水。

D.错误。意思不同。于是、就/竟然、却。句意：于是我坐在石阶上一级一级地挪下山。/现在他们的见识竟然赶不上这些人。

故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“守卫森严”错误。“到阑天门最隘，仅容一客，上横铁板为启闭，一夫持矛，鸟飞不上”是形容地形险要、易守难攻，但并非实写有士兵守卫，“一夫持矛”是比喻说法，形容地势险峻。故选B。13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①“大抵禹迹至今四千馀年，名山大川，尚有屯蒙未辟者，如黄河之源，元始探得，此其证也”。作者以黄河之源直到元代才被探得为例，证明名山大川被发现有早晚，被埋没的还有很多。②“然即此以观，山尚如此，愈知圣人经义更无津涯”。由山被埋没的现象，推及圣人经义（知识学问）同样无穷无尽，未被探索理解的还有很多。③“若因前贤偶施疏解，而遽欲矜矜然阑禁后人，不许再参一说者，陋矣，妄矣，殆不然矣”。如果因为前贤偶然做了一些注解，就想以此禁锢后人，不许再提出新的见解，这是浅陋、狂妄的。作者反对固守前人成说，主张后人应勇于探索开拓。14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“顿挫”，迂回起伏；“曲”，波澜起伏；“……也”，判断句。（2）“限”，门槛；“当”，横；“……者”，判断句；“崖限当道者”，定语后置句，正常语序应为“限当道崖”。参考译文：甲辰年的春末，我到达广东东部，听说仁化县有风景优美的丹霞山，于是在五马峰下停船，另租一艘小船，顺江而下前往丹霞山探访。山都从平地上突起，有横的褶皱，没有直的纹理，从一层皱纹到千万层，连续不断地围绕紧箍。怀疑岭南靠近海多产螺蚌，所以山峰的形状也呈螺纹状？特别奇异的是，从左舷窗看到，离开后，又从右舷窗看到；从前舱看到，离开后，又从后舱看到。是山追客人吗，还是山依恋客人呢？没法弄清，无法想象，难以理解。船行了一天一夜，到了丹霞山。只见丹霞山到处是绝壁，没有可上山的路，只有山的一侧裂开了一条缝，就像被锯子斜斜地锯开一样。人侧着身子进入，很久才能找到路。拉着铁索向上攀登，见到另一番天地。借助露出地面的松树根作梯级，就像天然形成的台阶一般，脚下绝不会打滑；没有树根作梯级的地方就开凿山崖做梯级，细数一下共有三百级台阶。到阑天门的山路最为狭窄，仅能容一个人通过，山路的尽处上面横放着一块铁板作为进出的门，若一人拿着长矛守卫，那么连一只鸟也飞不过去。山上的楼台庙宇很坚固，又很宽敞，开凿山崖形成沟渠，把泉水引到寺庙的厨房，十分巧妙。有佛塔建在悬崖之下，悬崖像高高张开的布覆盖着它。佛塔的前面群山环抱，就像是各国的诸侯拿着文书来朝见，夹杂的山岭有像巨大的水牛或丑陋的犀牛的，有像牦牛或人影的，有像鹞鹰张开两翅或蛮人在舞蹈的。晚上，我借宿在静观楼，山高千丈，紧挨着窗户，似乎压迫着人的魂魄，连梦中也觉得沉重。山的中部凹陷进去好几丈，泉水如珠子般悬空滴落，躺在床上终夜听着泉水叮咚的声音连绵不断。山涧有很多身上有着美丽花纹的鱼儿在游动。我放下笔静坐一会儿，不知不觉已忘记了外面的世界，忘记了有家，也忘记了自己身在哪里了。第二天，我沿着原来的路下山，就像在温习功课，更加觉得很有滋味。站在高处眺望自己上山的路，从江口到这里，山路就像龙蛇蚯蚓那样弯弯曲曲，纵横交错无穷无尽，大约有一百里那么远。如果用郑康成虚空鸟道的说法，拉成直线行走，那么从五马峰到丹霞，一会儿就可到达。这时我才明白大自然是故意做出回转曲折的样子，正如文章，如果不曲折宛转就不是好文章。但从高处俯视山下，丹霞山确实十分陡峭，人不能不感到害怕，于是我坐在石阶上一级一级地挪下山。僧人问我，丹霞山与罗浮山比较怎么样呢？我说：“罗浮山的风景分散，找到一处美景的快乐也抵不上付出的辛劳，丹霞山凭着美景的集中而胜出了。”僧人又问我：“丹霞山上没有古碑又怎么解释呢？”我说：“雁荡山从南宋开始开发，所以没有唐代文人的题跋；黄山从明代开始开发，所以没有宋代文人的题跋；丹霞山是从我们这个朝代初期才开发的，所以并没有明代的碑刻。从大禹到如今大概有四千多年了，名山大川，还有混沌而没有被开辟的，像黄河的源头，到元代才被探访到，这就是证明。然而从这点来看，山尚且如此，就更可以明白先贤圣人们的学说是无限广阔的。如果因为前代的学者们偶然遗漏了一些解释，就因此想小心谨慎地禁锢后来的学者，不让他们再增加一点新的观点，这真是浅薄而荒谬啊，大概不应该这样吧。”15．C16．①张诗“千里舳舻空赤壁”以“空”字统摄意象，强调当年浩大战船如今已荡然无存，只剩空寂赤壁，以静观视角表达对历史沧桑的感慨，为后文转向审美体悟作铺垫。②苏词“樯橹灰飞烟灭”再现赤壁之战的激烈场景，通过“灰飞烟灭”的瞬间动态描写，烘托周瑜“谈笑间”的从容气度，抒发对英雄功业的仰慕，情感豪迈激昂。【导语】本诗以风雨为引，巧妙融合历史与眼前之景。诗人借赤壁典故抒怀，通过“花落”“烟深”等细腻笔触，描绘雨中清幽景致。尾联以“残星”“渔舟”收束，既显淡泊之趣，又含悠然之思，展现了明人追慕苏轼的文人情怀。15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析的能力。C.“转向失落和遗憾”“营造出孤寂冷清的氛围”错误。尾联描绘的是一幅清幽、宁静、又带有生机的江夜图。“莫道”二字直接否定了“少明月”的遗憾，转而引导读者去欣赏眼前“残星几点动渔舟”的别样景致。这表达的并非“失落和遗憾”，而是一种旷达、自得其乐的心境，是对眼前宁静夜景的欣赏。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。①张诗：“空”写回望历史，看到的是繁华落尽、风流云散。把昔日的千帆竞渡与今日的空寂江面直接叠加。这是一种俯瞰式的静观，营造出苍茫、空旷的历史纵深感和顿悟感。颔联写战船消失了，只留下空荡荡的江岸；但是苏轼的诗赋却从黄州流传下来，影响深远。指出军事上的功业终将“空”，但文学上的创造却能永恒。为后两联转入当下花落香在、残星渔舟的审美做铺垫。②苏词：“樯橹灰飞烟灭”捕捉了火攻曹营那一瞬间的画面。烟和灰还在飞腾，战船正在崩解。这是一个动态的、极具画面感的战争场面。惊天动地的大战，在意气风发的周瑜手里只是“谈笑间”就完成了，以此烘托周瑜“谈笑间”的从容气度，抒发对英雄功业的仰慕之情。17．是故弟子不必不如师师不必贤于弟子苟非吾之所有虽一毫而莫取银汉迢迢暗度忍顾鹊桥归路依依墟里烟烟涛微茫信难求【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：贤、迢、度、鹊、墟。18．C19．A处：谜底是灯谜的答案

B处：灯谜也是一门语言艺术