2026届高三各地联考11月多则材料型作文汇编-2026年高考语文各市模考卷作文分类汇编导写

2026届高三各地联考11月作文精选汇编

多则材料类作文

（写法指导+审题立意+例文佳作）

写作主题：

01反共振与共振02财富观与人生境界

03在乎与不在乎04人生选择的宣要性

05认知决定态度06认知与实践

07文学的无用与有用

==多则材料类作文审题立意==

高考多则材料作文因能更全面考查学生的逻辑思辨、信息整合与价值判断能力，成为近

年来命题的主流形式之一。其核心难点在于如何突破单则材料的局限，精准捕捉材料间的内在

关联，提炼出兼具整体性与深度的立意。掌握科学的审题立意方法，是破解此类作文的关键。

审题立意的前提是“求同存异”，这是贯穿多则材料分析的核心原则。“求同”即寻找材

料共通的话题、情感倾向或价值内核，确立立意的基本范畴；“存异”则是辨析材料在视角、

侧重点上的差异，为立意拓展深度与层次。忽视“求同”易导致立意偏离核心话题，忽视“存

异”则会使立意流于表面，缺乏思辨性。如围绕“创新"的三则材料，分别从科技突破、文化

传承、个人成长角度展开，“创新”是共通话题，而不同领域的差异则为立意提供了多元切入

角度。

针对不同关系的材料，需采用差异化的审题策略C对于“并列互补型”材料，应聚焦共

性提炼核心主旨，再整合个性丰富立意维度。如2023年全国甲卷“人•技术・时间”的三则

材料，分别从不同视角探讨三者关系，立意需立足“三者相互影响”的共性，再融入“技术赋

能时间利用”“人主导技术与时间平衡”等个性思考。

对于“对立统一型”材料，关键在于挖掘矛盾背后的共性逻辑，实现“异中求同”。如

2021年新高考I卷“体育之效”的两则论述，看似强调“强弱转化”的不同侧面，实则共同

指向“主观能动性对发展的影响”。立意需先承认矛盾的合理性，再找到统一点，避免片面肯

定或否定某一则材料。

对于“递进延伸型”材料，需梳理材料间的逻辑链条，确立立意的纵深方向。这类材料

常由“现象一原因一对策”或“个人―社会一国家”构成层级。审题时要逐层深入，抓住材料

的递进关系。例如，关于“青年担当”的材料，从“个人修身”到“社会贡献”再到“民族复

兴”，立意需紧扣“担当层次的提升”，展现思维的深度。

此外，“关键信息提炼法”是通用辅助手段。圈面每则材料的关键词、核心观点，通过

列表对比梳理关联；“现实联结法”则能让立意更具时代性，将材料内涵与当代社会热点、青

年成长需求结合，避免立意空泛。多则材料作文的审题立意，本质是逻辑思维与价值认知的综

合体现，唯有兼顾整体性与思辨性，才能提炼出符合要求的最佳立意。

贰.

==11月多则材料类作文汇编===

1.（广东省深圳市2026届高三第一次模拟联测作文“反共振与共振”）阅读下面的材料，

根据要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

风朝哪个方向吹，风阻尼器就会朝着反方向摆动，从而起到消除共振、减小振幅的效果。

——本试卷语言文字运用题

人类天生容易被他人的情绪带动，而互联网又是情绪“共振”的放大器。当个体“共振”

变成集体“共振”，有时破坏力比台风还要大。

——清华大学新闻学院教授沈阳

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文宣。

要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

信息；不少于800字。

【审题立意分析】

第一个材料（风阻尼器）：核心是“反向制衡，消解共振”。风阻尼器通过与风向“反向摆

动"主动抵消风力引发的共振，本质是用“针对性反向力量”化解外部干扰、维持系统稳定，

可引申为面对负面共振（如情绪传染舆论乱象…群体盲从）时，需主动采取理性、反向的应对策

略，避免被裹挟。

第二个材料（互联网情绪共振）：核心是“警惕负面共振的破坏力”。指出人类易受情绪带

动，而互联网算法进一步放大这种情绪“共振”有时其危害（如网络暴力非理性决策、社会撕

裂:甚至超过自然灾难强调负面共振的现实风险，为材料一的“反向制衡”提供了现实指向一

需对抗的正是此类非理性、破环性的共振。特别要注意“有时”这一限定，说明“情绪共振”

既有可能是积极的、有益的（如“感同身受”“众志成城”），也有可能是消极的有害的，应当

辩证分析。

围绕“如何应对互联网时代的负面情绪共振”展开，可从三个层面切入：

A个人层面:面对算法推送的极端情绪、网络舆论的非理性声音需像风阻尼器般保持“反向

清醒”，以理性思考对冲情绪裹挟，避免架洱寸。

B成为负面共振的推手;B社会/平台层面:互联网平台应承担“风阻尼器”角色，通过优化

算法（减少情绪煽动内容推送…完善监管（打击网络暴力：，主动消解负面情绪的放大效应。

C公共层面:全社会需构建理性对话机制，以客观认知、多元包容的“反向力量！”平衡极

端情绪，防止负面共振引发社会撕裂。

【范文导写】

01以理性为舵，破情绪惊涛

摩天大楼之巅，风阻尼器始终逆势摆动，以反向的制衡消解台风的共振之力，守护建筑安

稳。而为联网时代的我们，恰似置身信息飓风之中，天生的情绪共鸣却易被放大为集体共振，

唯有锻造理性的“风阻尼器”，方能在情绪狂潮中站稳脚跟。

情绪共振本是人性温情的流露。疫情初期，武汉医院的求助信息引发全网驰援，陌生网友

自发组建物资对接群，外卖小哥冒险穿梭疫区送餐，这份跨越山海的共情，让寒冬中的人们感

受到众志成城的力量。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，因“数字敦煌”项目引发的文化传承讨论，

带动无数年轻人投身文物保护，这种正向共振，成为推动社会进步的无形动力。可见，并非所

有共振都值得警惕，关键在于是否有理性的领航。

当情绪脱离理性束缚，互联网便会将其催化为破坏力惊人的“台风”。成都49中事件中，

个别网友断章取义散布“校园霸凌致死”谣言，情绪迅速在网络蔓延，不明真相的网民对学校

和教育部门口诛笔伐，甚至对涉事学生家属进行网暴。直至官方公布完整监控和调查结果，这

场闹剧才逐渐平息，但留给当事人的创伤难以愈合。清生大学沈阳教授的警示振聋发曦：集体

情绪的失控，其破坏力远胜自然台风，它会撕裂社会信任，侵蚀理性根基。

维造理性的“风阻尼器”，个体当学会“逆势摆动”的清醒。“杂交水稻之父”袁隆平生

前，曾因“稻田画”“豪宅”等谣言饱受争议。面对兵论漩涡，老人始终专注科研，用亩产提

升的实际成果回应质疑，其沉静从容的态度，让跟风指责的网友渐趋理性。这启示我们，面对

情绪浪潮，与其盲目跟风，不如像风阻尼器般反向用力——暂缓评判、查证信息、理性思考，

让真相在冷静中浮现。

构建理性社会，更需制度与平台共筑“减震系统”c字节跳动推出的“事实核查”机制，

对热点事件实时溯源查证；微博建立的“情绪降温”提示功能，在争议话题发酵时推送理性讨

论引导语。这些举措如同建筑中的阻尼装置，为情绪共振设置“缓冲带”。同时，学校应加强

媒介素养教育，教会青少年辨别信息真伪，培养“不盲从、不妄言”的理性品格，从源头遏制

非理性共振的滋生。

从敦煌壁画中的飞天飘带，到如今摩天大楼的风阻尼器，人类文明的进步，始终是在顺应

与制衡的平衡中前行。互联网赋予我们表达的自由，更考验我们理性的成色。让我们以个体理

性为舵，以制度保障为帆，在情绪的海洋中稳健航行，让正向共振凝聚力量，让理性之光驱散

浮躁，如此，方能守护社会的安稳与文明的进阶。

02当情绪飓风来袭

上海中心大厦的118层藏着一个秘密——重达1000吨的“上海慧眼”风阻尼器。当台风

从东南沿海呼啸而来，这个金色的巨球会向相反方向摆动，以柔克刚化解建筑的共振危机。这

让人想起清华大学沈阳教授的警告：”当个体情绪共振成集体情绪，破坏力比台风还要大。”

在这个人人手握“情绪麦克风"的时代，我们每个人都需要给自己安装一台”心灵阻尼器”。

情绪共振的形成往往始于一个微小的”初始振幅”。2024年某明星“塌房”事件占，最初只

是£张模糊的照片，经过营销号的“情绪加工”和算法的精准推送，24小时内就演变成席卷全

网的“愤怒风暴"。那些在评论区敲下“塌房了"“脱粉了”的网友，就像被卷入共振的建筑构件，

在不知不觉中放大了情绪的振幅。正如社会学家勒庞在《乌合之众》中所说：”群钵中的个人

会被情绪吞噬，变成无意识的傀儡。”

破解情绪共振的关键，在干建立”反方向的思维摆动、敦煌研究院的”数字供养人”项目就

展现了这种智慧。当某网红在直播中吐槽”敦煌壁画不好看”引发群嘲时，研究院没有选择删除

评沦或与之争辩，而是邀请该网红参与壁画修复体脸。直播镜头下，当网友看到修复师用最小

号的毛笔在显微镜下填补壁画裂隙时，最初的戏谑情绪逐渐转化为对文化遗产的敬畏。这种”

以理解代替对抗”的做法，正是社会情绪的“阻尼器”。

培养个体的”情绪阻尼能力”需要三个支点：认知上保持“延迟判断”，行为上坚持”多元求

证■，表达上做到“理性共情\疫情期间，成都某小区因“封控”引发居民不满，有业主建立了”

信息共享群”，要求所有消息必须注明来源和时间。这种自发的”信息过滤机制”，有效避免了

谣言滋生和情绪升级。这让人想到北宋大儒程颖的治学之道：”每见事必先迟疑审顾，然后下

笔。”在信息爆炸的今天，这份“迟疑审顾”的功夫，正是我们最需要的"心灵配重二

站在”两个一百年”的历史交汇点上，当代青年更需要培养理性平和的心态。从"键盘侠“到

”正能量传播者”的转变，或许就始于一次”反方向的思维摆动当我们每个人都能成为情绪的

“稳定器”而非“放大器”，就能在这个充满不确定性的时代，构筑起社会心态的“抗震建筑”。就

像上海中心大厦的风阻尼器，在狂风中守护着建筑的安全，我们的理性与包容，也将守护着社

会的稳定与进步。

2.（2026浙江省强基联盟11月联考作文“财富观与人生境界”）阅读下面的材料•，根据

要求写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

材料一：

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。—班固

材料二：

一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。—梭罗

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文登。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不得泄露个人

信息；不少于800字。

【审题立意分析】

两则材料共同指向财富观与人生境界的思考，但视角各异：

材料一（班固）聚焦财富对人的异化作用。“贤者”本有志于道，财富过多反而消磨其进

取之心；“愚者”已有过失，财富只会放大其错误。强调财富须与德行相配，否则将成为负累。

材料二（梭罗）则从精神自由角度定义“富有”。真正的富足不在于占有，而在于放下对

物质与虚名的执念，获得心灵的广阔与丰盈。

两则材料形成辩证统一关系：班固言财富可能带来的“损”与“益”，是从外在影响切入；

梭罗言放下方能“富有”，是从内在修为立论。综合而言，可提炼出核心立意：真正的富有一,

在于超越物质羁绊，成就精神的丰盈与人格的完善。

参考立意：

1.批判“物役”：从财富的奴隶到心灵的主人

2.探讨“德财配位”：财富的伦理维度

3.追寻“内在丰盈”：重新定义成功与富有

【范文导写】

01超越取舍，驾驭财富的智慧

班固曾言：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。“梭罗亦道：“一个人能够放

下的东西越多，他就越富有。”班固的警示与梭罗的超脱，如同历史的回响，至今仍在许多人

心中激起涟漪。然而，若以辩证的眼光审视，二者虽具警世之智，却将“财”与“志”、“多”

与“有”置于非此即彼之境，失之绝对。依吾愚见，真正的智慧，或许不在于简单的“取”或

“舍”，而在于对财富的主动驾驭。

诚然，必要的放下确能彰显智慧。班固之言从反面提醒我们，财富若支配不当，可能消磨

贤者的志向，加剧愚者的过失。梭罗则从正面提出一种精神性的财富观：真正的富足，源于对

物欲的超越。当物欲的锁链被挣脱，当功名的桎梏被打破，心灵方能获得真正的丰盈。颜回“一

箪食，一瓢饮”而不改其乐，陶潜“不为五斗米折腰”而采菊东篱，皆是放下外在浮华、成就

内在丰盈的明证。这种“放下即富有”的境界，的确为物欲横流的时代提供了一剂清醒良药。

然而，若将“放下”奉为圭臬，则不免陷入另一名曰“偏执”的泥沼中。物质基础是精神

自由的保障，而非必然的枷锁。问题的关键不在于财富本身，而在于人如何面对、使用与驾驭

财富。若因恐惧财富的负面影响而一味回避，或为追求精神超脱而全然否定物质，实则是对现

实复杂性的简化，甚至是一种消极的逃避。

如何才能真正驾驭财富？子贡“家累千金”，却以财弘道，推扬儒学、赈济百姓，使财富

成为实现价值的工具；《管子》亦言：“仓康实则知礼节，衣食足则知荣辱”，点明物质繁荣

对文明进程的支撑作用。财富并非纯粹的对立命题——非取即舍，非拥即弃，而是一种可动态

调和的资源。真正的智慧，在于在“拥有”与“放下”之间找到一种积极的平衡，使财富服务

于人的成长与社会的进步。

因此，我们应超越非此即彼的二元对立思维，以辩证的视角看待财富。智慧不在于财富的

多寡，而在于使用之道；不在于极端的舍弃或占有，而在于在动态中寻求圆融。唯有在物质与

精神之间建立健康的张力，方能真正实现生命的丰盈。

吾辈青年，身处时代洪流，更需以清醒的头脑与坚定的价值锚点，直面财富的考验。不盲

目追逐，不刻意排斥，而是在“取”与“舍”之间把握分寸，以内心的清明驾驭外物的流转。

唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物质的土壤中，培育出绚烂的人性之花。

02取财有道，富济家国

自古迄今，正确的财富观、义利观始终贯穿着中华民族的精神血脉。古有门客冯谖替孟尝

君收租时的“以义取利”，今有海尔张瑞敏怒砸不合格冰箱时的坚定与决心。历史和现实昭示

我刃：人品贵诚，取财有道；勇于担当，富济家国。

君子爱财，取之有道。以义取利，德兴财昌。

徽州商人李大皓曾告诫他的后人说：“财自道生，利缘义酷。”他以此严于律己，要做到

“现不义富贵若浮云”。子臼：“君子爱财，取之有道。”“以义取利，德兴财昌”，丧失了

“义”也得不至V‘利"，我们应该以此为戒，把“义”始终放在首位。“积善之家，必有余庆，

积不善之家，必有余殃。”如果一个经营者有长远的理性和智慧，就不会用恶劣、卑鄙的手段

去获利：用恶劣的手段去做任何生意，最终将会失去自己现有的财富，白忙活一场，到头来还

是空。

君子惜财，驾驭财富。厚德诚信，富而不骄。

厚德能载物，诚信赢天下。“老干妈”陶华碧以“不偷税、不贷款、不欠钱、不上市，有

多大本事就做多大事”的承诺恪诚守真，为人低调，富而不骄，彰显了良心商家的美好品德。

她关注食品安全，一年四季都在打假。她说：“我最担心的就是产品质量不过关，毁了老干妈

的名声，更伤了老百姓的身体。”陶华碧，以一个农民的朴实本质恪守诚信，做大了生意，也

彰显了美德。小小一瓶老干妈，红遍祖国大江南北，红到海外，遍及全球，以“厚德”和“诚

信”正确驾驭财富，赢得了天下！

君子用财，放下物欲。家国大爱，世代传承。

富不忘国，心存大爱，兼善天下，韩红将此做到了极致。对于财富与责任，她有自己的理

解：财富仅仅是不断增长的数字，责任才是生命中最重要■的担当。地震洪水，贫穷国难，韩红

爱心慈善基金会，都冲锋在前。抗“疫”阻击战，60台救护车捐赠雷神山。“雷霆救急”，

驰援武汉。崇尚责任，千金散尽；祈祷华夏，吉祥平安。愿世间雷与火，早日荡涤病与魔。歌

者韩红，放下物欲，“天路”引领雪域天堂：慈善韩红，精神丰盈，爱心点亮美好人间。

千秋家国梦，富而不忘本。今天，我们提倡构建和谐社会。和谐，是让每一位公民培养正

确的义利观，才能实现社会的公平和进步，才能达到真正的和谐。“以义取利”，不忘社会，

回报社会，才能真正成就自己，惠及他人，造福社会，振兴中华！

3.（2026届江西省宜春市11月月考“在乎与不在乎”）阅读下面的材料，根据要求写作。

（60分）

【原题再现】

这种“不在乎”精神，是永远征不服的。——汪曾祺《跑警报》

我们曾如此期盼外界认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——杨绛

我允许自己去在乎，因为世上有很多人害怕去在乎。——汤姆•希德勒斯顿

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个

人信息；不少于800字。

【审题立意分析】

这是一道引语类材料作文题。

三则材料围绕“在乎与不在乎”的辩证关系展开。汪曾祺笔下的“不在乎”，源于抗战时

期知识分子面对空袭威胁时的从容豁达，是在外部困境中坚守内心秩序的生命韧性，指向对身

外磨难、世俗纷扰的超脱；杨绛先生的感悟，是历经人生沉淀后的清醒认知，强调个体价值判

断的独立性，批判过度渴求外界认可的精神依附，核心是“向内求”的生命自觉；汤姆•希德

勒斯顿的“允许在乎”，则打破非此即彼的二元对立，指出“在乎”并非软弱，而是对热爱、

责任、真诚的主动坚守，当很多人因害怕受伤而刻意冷漠时.，敢于在乎恰恰是直面生活的勇气。

三者并非矛盾.，而是从不同维度诠释“在乎与不在乎」'的选择智慧：“不在乎”的是外界的偏

见、功利的得失、无意义的纷扰，“在乎”的是内心的热爱、生命的真诚、价值的坚守。从时

代语境看，当下青年既面临社交媒体催生的“认可焦虑”（过度在乎他人评价），也存在“躺

平”“佛系”背后的刻意冷漠（不敢在乎、不愿投入），材料引导青年在两种极端间找到平衡，

以理性的“不在乎”抵御外界干扰，以真诚的“在乎”锚定生命航向，兼具对传统处世智慧的

传承与对当代青年精神困境的回应。

写作时，文章可从现象切入，以当下青年在“求认可”与“怕受伤”间的精神摇摆为引，

引出“在乎与不在乎的选择关乎生命姿态”的核心观点。接着分层展开思辨：首先分析“不在

乎”的价值，结合汪曾祺“跑警报”的从容与杨绛“世界是自己的”感悟，阐释“不在乎”是

对外界纷扰、功利得失的超脱，是坚守内心秩序的定力；然后转折分析“在乎”的必要性，以

汤姆•希德勒斯顿的观点为纲，说明“在乎”是对责任、热爱与真诚的坚守，是对抗冷漠、实

现价值的途径，批判“凡事无所谓”的消极心态：最后落脚辩证统一，指出“在乎与不在乎”

的选择需以“自我价值认知”为标尺，对外界的偏见、功利的诱惑选择“不在乎”，对内心的

热爱、时代的责任选择“在乎”，最终回归当代青年的使命，呼吁以智慧的选择校准生命方向，

在“不在乎”的豁达中保持清醒，在“在乎”的坚守中实现成长。

参考立意：

1.以“不在乎”守本心，以“在乎”赴热爱。

2.拒绝盲目认可，拥抱真诚在乎.

3.以“不在乎”抵御纷扰，以“在乎”点亮生命。

【范文导写】

01在乎与征不服

“不在乎”精神，是汪曾淇笔下那“永远征不服”的傲骨；杨绛则于百岁回眸时轻语：“世

界是自己的，与他人毫无关系”；然而，汤姆•希德勒斯顿的声音如暖流般介入——“我允许

自匕去在乎这三重境界，并非简单的对立，而是个体生命在时代洪流中，从心灵的自发守

护，到精神的自觉超脱，最终迈向生命自由抉择的螺旋上升之路。这份“不在乎”，实则是灵

魂深处最深沉、最坚韧的“在乎”。

初阶的不在乎，是乱世浮沉中灵魂的天然免疫，是守护内心火种的本能屏障。汪曾祺笔下

的“跑警报”，将恐惧化为苦中作乐的荒诞诗篇，在硝烟中培育出“不在乎”的柔韧之花。此

种不在乎，非麻木冷漠，而是在生存重压下为保全心灵尊严而生的精神抗体。如魏晋名士，面

对政治高压与礼教桎梏，嵇康刑前奏《广陵散》的从容，阮籍“时无英雄，使竖子成名”的长

啸，皆是以外在的狂放不羁，守护内心不可玷污的信仰城池。这种不在乎，是灵魂在压迫下的

本能站姿，为内在价值筑起无形却坚固的堡垒。

当灵魂的堡垒已然稳固，精神便渴望着向更高处攀登，即杨绛先生所抵达的“世界是自己

的”澄明之境。这第二重境界的不在乎，已从被动的防御，升华为主动的超越与内在的和解。

它不再仅仅是对外界的屏蔽，而是历经千帆后对生命本质的洞察——真正的丰盈源自内心，而

非外界的喧嚣评判。苏东坡在“乌台诗案”后身陷泥淖，却能吟唱“一蓑烟雨任平生”，将黄

州泛谪的困厄化为文学与思想的巅峰。他不再执着于仕途荣辱，而是在大江东去中寻得“物与

我皆无尽”的宇宙意识。斯多葛学派哲人皇帝马可・奥勒留于戎马住傅间沉思：“外界纷扰无

法触及灵魂。”此境界的不在乎，是与宇宙韵律共振后产生的内在恒定，是心灵真正的成年礼。

然而，抵达内在的丰盈与自由，并非旅程的终点。汤姆•希德勒斯顿所言“我允许自己去

在乎”，揭示了第三重境界——在充分自足的基础上.主动选择将心灵的触角再次温柔地伸向

世界。这是一种因强大而生的慈悲，因自由而择的责任。它不是向外界认可的回归，而是以独

立完整的自我，向人间洒下无畏的关怀。德兰修女在加尔各答的贫民窟中，以毕生之“在乎”

拥抱被世界遗弃的苦难灵魂，这份选择的背后，是她坚如磐石的内在信仰与对世人深沉的悲悯。

鲁迅先生“横眉冷对千夫指”，是其对庸众与黑暗的“不在乎”；而“俯首甘为孺子牛”，则

是其对民族与未来的极致“在乎”。这种基于自由意志的在乎，是灵魂在完成自我构建后，对

世界最悚概的馈赠。

从守护自我的本能“不在乎”，到洞察生命后的超然“不在乎”，最终抵达基于自由意志

的勇敢“在乎”——这三重境界，勾勒出个体精神成长的华美轨迹。它告诉我们，真正的强大，

是在世俗洪流中守护初心，在内心修篱种菊后，依然能向世界温柔而坚定地敞开心扉，以不羁

的灵魂拥抱每一寸值得在乎的人间。

02内修诚明，外济天下

汪曾祺笔下那“永远征不服”的“不在乎”，杨绛先生感悟中“与他人至无关系”的内心

世界，与汤姆•希德勒斯顿“允许自己去在乎”的勇敢宣言，三者如棱镜，折射出个体生命在

协调内在安顿与外在关联时的多维智慧。窃以为，此中深意，并非导向偏执一端的孤立或依附，

而是暗合儒家“内圣外王”之精义-----种以内心的诚明超越为根基，进而向外生发无畏关怀

的生命姿态。真正的“不在乎”，恰是为了守护最本真、最值得“在乎”的价值，从而在尘世

洪流中筑起不朽的精神长城。

欲以外在功业济世，必先以“不在乎”之功锻造内心的澄明与独立，此乃“内圣”之基石。

杨绛先生所言“世界是自己的"，正是此境写照。它要求我们剥离外界浮华与毁誉的干扰，深

耕灵魂的园地，达到内在的充实与安宁。孔子赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，

人不堪其忧，回也不改其乐。”此“乐”正源于对道义的持守，对物质贫乏与外间评价的“不

在乎”。晚明王阳明于龙场困厄中，超越荣辱得失，终日端居澄默，一朝悟得“心即理”之真

谛，成就心学大道。此番对内在光明的极致探寻与持守，正是其日后平定四方、建立事功的不

竭源泉。无此内在之定力，一切外在的“在乎”恐如浮萍无根，易随波逐流。

然而，心学的光芒并非止于内在的圆满。内在的修养，如砥砺的宝剑，其终极意义在于出

鞘以济世。这便是“外王”的展开，是汤姆•希德勒斯顿所言之“允许自己去在乎”的勇气与

担当。这份“在乎”，因其源自内心的丰盈与坚定，故能无所畏惧，不斤斤于一时之得失毁誉。

昔年范仲淹胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志，在朝则力主改革，屡遭贬谪而不

坠其志；在外则兴修水利，惠泽百姓。其对外在民生的深切“在乎”，正根植于他“不以物喜，

不以己悲”的内在修为。张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，亦是此“内圣外王”精神

的壮丽彰显，将小我融于大我，以内在的星光点燃人间的篝火。

贯穿“内修”与外济的，是那份对核心价值的执着守护与对琐屑干扰的毅然摒弃。汪曾祺

所描绘的“不在乎”精神，其“永远征不服”的，正是那些试图异化个体、玷污理想的外在压

力与诱惑。而杨绛的超然物外，亦是为了全身心“在乎”她所珍视的学问、家庭与内心的宁静。

屈原行吟江畔，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，其对于理想人格与美政的极致“在乎”，

正沐现在他对谗谄污浊的决绝“不在乎”之中。这种“不在乎”，是盾牌，是界限，守护着内

心最纯粹的圣火，使其能安然穿越时代的荒原。

由此观之，“不在乎”与“在乎”并非简单的对立，而是生命智慧的一体两面。在价值选

择日趋多元亦易趋混乱的当下，我们更需以“内修诚明”的定力，滋养“外济天下”的担当。

于尘世喧嚣中筑一方心灵净土，守护那些值得以生命相托的永恒价值——当灵魂的灯塔在风暴

中也立不倒，我们方能在茫茫人海中成为不灭的星辰，既照亮自己，也温暖人间。

4.（2026届湖北省黄冈市11月月考“人生选择的重要性”）阅读下面的材料，根据要求

写作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。——柳青《创业

史》

选择其一，就意味着放弃了无穷的一种可能性。——陈春成《裁云记》

一片树林里分出两条路，而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我的一生。——罗伯

特・弗罗斯特《未选择的路》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

信息；不少于800字。

【审题立意分析】

这是一道引语类材料作文题。

这三则材料共同探讨了人生选择的重要性及其深远影响。

柳青的话点明人生关键处往往只有几步，特别是年轻时的重要抉择，这些选择会像分水岭

一样决定人生走向。这提醒我们要慎重对待人生重大决定，因为年轻时的一个选择可能影响几

十年的人生轨迹。

陈春成的句子则从另一个角度说明，每个选择都意味着放弃其他可能性，就像站在岔路口，

选择一条路就必须放充其他所有路径。这种'机会成本”的存在让我们在选择时难免患得患失，

但也正是选择的必然代价。

弗罗斯特的诗句用具象的“树林分岔路”比喻人生抉择，强调选择“人迹更少”的路需要

勇气，而这种非常规选择往往能塑造独特的人生。

三则材料启示我们：人生是由一系列选择构成的，重大选择需要智慧与勇气并存，既要认

识到其分量，也要坦然接受选择带来的得失，更重要的是要有坚持自己选择的定力。选择没有

绝对的对错，关键在于选择后的坚持与担当。

写作时，开头可从材料切入，引出选择的重要性。中间部分可以分三层展开：首先分析柳

青的话，说明年轻时的关键选择往往影响一生；接着用陈春成的观点，谈选择意味着放弃其他

可能性，需要勇气和担当；最后结合弗罗斯特的诗句，强调选择“人迹更少的路”需要独立思

考和坚定信念。结尾强调人生就是在不断选择中成长，鼓励读者既要慎重选择，也要勇敢承担

选择带来的结果。

参考立意：

1.关键几步决定人生方向。

2.选择需要勇气更需要担当。

3.每一次选择都是成长的契机。

【范文导写】

01自由的重负

柳青慨叹人生“要紧处只有几步“，陈春成感喟选择即意味着“放弃了无穷的可能性”，

弗罗斯特则以诗笔勾勒那条“人迹更少的路”如何定义一生。这些哲思共同指向一个存在主义

的核心命题：人生是一场无法回头的选择之旅，每一次决断都承载着无可推卸的重量与自由的

眩晕。我们立于命运的十字路口，不仅在选择道路，更在以无可挽回的姿势，塑造着自我的本

质面貌。

选择，首先意味着可能性的壮烈牺牲与存在疆域的自我限定。陈春成所言“放弃了无穷的

一种可能性”，道出了选择的甜蜜与苦涩交织的本质。当我们择定一条路.身后万千风景便随

之坍缩为记忆的尘埃，这如同踏入博尔赫斯笔下那座“小径分岔的花园“，每一次驻足抉择，

都让其他无数时间分支悄然消逝。屈原行吟泽畔，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，其

“求索”的悲壮，正在于对既定政治道路的坚守，而甘愿承受放逐的孤独，放弃了与其他世故

周旋的“可能性”。这种有意识的舍弃，正是选择最深刻的代价，亦是个体为自由必须偿付的

硬币反面。

然而，正是这种充满代价的主动抉择，而非随波逐流的偶然，铸就了人之为人的独特本质

与生命尊严。萨特宣称“人是其行为的总和”，我们非先脸的存在，而是在一次次关键抉择中

自我塑形。柳青所言年轻时6勺“要紧几步”，正是这些决定性的选择，如刀劈斧凿，雕刻出我

们生命的轮廓。太史公司马迁，面对腐刑的奇耻大辱，在赴死以全名节与忍辱以成《史记》之

间，毅然选择了后者。这一抉择，非苟活偷生，而是将个体生命融入历史文化长河的价值再创

造，从而将个人的悲剧转化为一座永恒的精神丰碑。他的“从此”，正是弗罗斯特诗中那“人

迹更少的一条路”，一条以屈辱铸就辉煌、用个人苦难承载文明薪火的非凡之路，由此“决定

了我的一生”。

进而，这种对自身选择及其后果的全然担当，构成了生命高度的标尺。弗罗斯特诗中“我

选择了人迹更少的一条”的平静叙述，蕴含着对自我命运的深刻认同与无畏承担。真正的强者，

并非仅是做出明智选择，更是选择之后，无论坦途荆棘，皆能秉持“此心光明，亦复何言”的

坦荡与坚定。苏武持节北海十九载，在屈节投降与孤守忠义之间，他选择了后者。风雪肆虐，

縻食不至，他啮雪吞旃，历尽艰辛而不改其志。这份坚守，是对当初选择的无限忠诚与担当，

其生命因此选择而臻至不朽。鲁迅弃医从文，选择以笔为剑，唤醒沉睡的国民，纵然“横眉冷

对千夫指“，亦在所不辞，这正是对文化启蒙道路的自觉担当。

人生歧路，选择如影随形。它以其封闭可能性的残酷和塑造存在本质的力量，构成了自由

那甜蜜而痛苦的重负。立于每一个“要紧处”，我们当如赫拉克勒斯并非在“美德”与“恶行”

间犹豫，而是深思何种选择能赋予生命以不可磨灭的尊严与意义。唯有勇于抉择，并担当其全

部后果，我们才能在存在的荒原上，踏出属于自己的、充满回响的路径。

02慎择关键路，笃行赴远方

柳青警示年轻时的“要紧几步”关乎人生走向，陈春成点出选择必然伴随可能性的舍弃，

弗罗斯特则以“人迹更少的路”诠释选择对一生的塑造。三则箴言殊途同归：人生如旷野而非

轨道，每一次关键选择都是命运的伏笔，唯有慎择方向、坦然取舍、坚定笃行，方能在选定的

道路上走出独有的风景。

年轻时的关键抉择，往往是人生航向的定盘星。柳青笔下“年轻时候的要紧几步“，恰是

价值观成型、潜力迸发的黄金阶段，此时的选择如同在空白画布上落下的第一笔，直接勾勒出

人生的基本轮廓。钱学森在青年时面临抉择：是留在美国享受优渥科研条件，还是回国投身一

穷二白的国防事业？他毅然选择后者，冲破重重阻挠归国，在戈壁滩上点燃了中国的航天火种。

倘若他当时贪恋安逸，中国的导弹、原子弹事业或许要多走十年弯路。同样，黄文秀从名校毕

业E,拒绝了城市的高薪岗位，选择回到家乡百色扶贫，这条选择让她将生命定格在扶贫潞上，

却也让“扶贫之花”永远绽放在百姓心中。年轻者当明辨：一时的选择看似只是人生的一个岔

口，实则是命运的分水岭。

选择的本质是取舍，坦然接纳舍弃的可能性方能轻装前行。陈春成所言“选择其一，意味

着放弃无穷可能性”，道尽了选择的必然代价。人生没有全选的选项，每一条道路都对应着独

特的风景与遗憾，唯有正视这份舍弃，才能避免在“未选之路”的幻想中内耗。钱钟书先生一

生深耕学术，年较时便拒绝了仕途与商业的诱惑，港心研究文学与哲学，最终写出《国城》《管

锥编》等传世之作。他舍弃了功名利禄的可能性，却在学术领域抵达了常人难以企及的高度。

反观当下，一些年轻人在职业选择中患得患失，既想追求稳定的工作，又渴望创业的激情，在

反复纠结中错失良机。真正的智者懂得：选择不是追求“最优解”，而是在明确价值排序后，

对“最适解”的坚定守护。

选择后的笃行，让“人迹更少的路”走出独特风景。弗罗斯特笔下“人迹更少的路”，从

来不是坦途，却因坚持而彰显意义。选择只是起点，唯有以恒心浇灌，才能让选择的种子生根

发芽。塞罕坝人在六十年代选择走进荒溪，要在“黄沙遮天日，飞鸟无栖树”的荒原上种树。

这条绿化之路远比想象中艰难，严寒、干旱、病虫害接踵而至，第一代塞罕坝人甚至要靠吃窝

头、住草棚度日。但他们从未放弃，一代代人接力耕耘，终于将荒漠变成了百万亩林海。这条

“人迹更少的路”，因他们的坚守而成为“最美的路”。同样，张桂梅选择在大山深处创办女

子高中，面对资金短缺、生源不足的困境，她拖着病体四处奔走，十几年如一日坚守讲台，让

上千名山区女孩走出大山。可见，无论选择哪条路，唯有“咬定青山不放松”的坚守，才能让

选择绽放价值。

人生之路纵有千万条，关键处的选择便定了航向，取舍间的智慧便减了负重，坚守中的笃

行更成了动力。柳青的警示提醒我们珍惜年轻的选择，陈春成的洞察教会我们坦然取舍，弗罗

斯特的诗句激励我们坚守初心。愿我们都能在人生的岔路口慎思明辨，在选定的道路上步履不

停，让每一次选择都成为通向理想的铺路石，让每一段行程都镌刻出独有的人生印记。

03无为无不为

柳青凝视青春“要紧处”的决断之力，陈春成警醒我们选择背后那“无穷”的逝去，弗罗

斯特则低吟“人迹更少的一条”如何定义生命的轨迹。世人多由此生发对关键抉择的审慎与对

未竟之路的怅惘。然而，东方的哲思，尤其是道家智慧，却为我们开启了另一重观照：在那看

似决定性的“有为”选择之外，是否存在着一种“无为”的深邃力量，一种顺应大道、不争而

善性的生命艺术？

“无为”之要义，首在摒弃妄为，回归本真，此乃洞悉自然之势后的从容。非是消极避世，

枯橘山林，而是不强行、不逆物，如庖丁解牛，“依乎天理，批大郤，导大簌”，因其固然。

柳青所言“要紧处”，若仅以机心算计，强求所谓“正确”，反而可能如握沙愈紧，流失愈快。

诸葛亮躬耕南阳，静观天下，非无大志，而是待时而行。及至刘备三顾茅庐，感其至诚，乃出

《隆中对》，定三分大计。此前的“无为”，正是为了日后经天纬地的“有为”。苏轼历经乌

台港案，宦海浮沉，初时亦多惯懑，而后渐悟“无为”之趣，于《前赤壁赋》中感怀“逝者如

斯，而未尝往也”，遂能“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，在顺应中达到精神的超脱与创作

的巅峰。

进而，道家智慧启示我们，需超越对“可能性”之得失的执着。陈春成之忧，在于选择甲

即失乙丙丁之无穷，此是“有之以为利”的层面。然庄子曰：“至人无己，神人无功，圣人无

名。”若能体悟“无之以为用”，则不拘泥于具体路径之得失。弗罗斯特诗中那“未选择的路”，

固然引人遐思，然若深谙“无为”之思，则知无论择何路，皆可于每一步中体味大道，风光各

异，归趣则一。陶渊明“不为五斗米折腰”，弃官归隐，看似放弃了仕途的种种“可能性”，

却于“采菊东篱下，悠然见南山”的“无为”中，开辟了田园诗派的浩渺星空，获得了精神的

无限自由。此岂是区区官场升迁之“可能性”所能比拟？

最终，“无为”的至高境界，是与大道合一，达到“无不为”的圆融。老子云：“道常无

为而无不为。”圣人体道，无私无欲，不争不执，反能成就万物，无所不成。此非否定行动，

而是提升行动的境界，使其如春雨润物，无声却磅礴。汉初奉行黄老之术，“萧规曹随”，休

养生息，看似不及高祖征战、武帝拓边那般“有为”，却蓄积了文景之富，为汉室盛世奠定了

坚实根基。此即“我无为而民自化”的治国层面的体现。

回首人生歧路，青年立于“要紧处”，固然需要柳青般的清醒、陈春成般的深思、弗罗斯

特般的勇气。然东方智慧告诫我们，在积极“有为”的同时，或须存一份“无为”的心境。不

必为“无穷”的逝去而过度怅惘，不必为人迹之稀而刻意标榜。若能明心见性，顺应自然，于

该执着时精进不懈，于该放手时云淡风轻，则无论择何路，步步皆可生莲，在有限的人生航程

中，抵达那无限的精神彼岸。

5.（2026届重庆市第八中学11月月考“认知决定态度”）阅读下面的材料，根据要求写

作。（60分）

【原题再现】

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。——林黛玉

好风凭借力，送我上青云。——薛宝钗

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。——苏轼

认知决定态度。林黛玉、薛宝钗、苏轼三人，你更认可谁?请结合你的感受与思考写一篇

文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人

信息；不少于80（）字。

【审题立意分析】

这是一道任务驱动型材料作文题。

材料选取林黛玉、薛宝钗、苏轼三位文学人物的经典名句，引出“认知决定态度”，要求

考生在三人中做出“更认可谁”的选择并展开思考。三句名言是三种截然不同的认知与人生态

度。林黛玉以“风刀霜剑严相逼"观照世事，是敏感细赋者对苦难的直面与共情，认知底色带

着对现实的清醒审视却难掩悲戚；薛宝钗以“好风凭借力”立身行事，是务实进取者对机遇的

把握与借力，认知核心是顺势而为的生存智慧与向上追求；苏轼以“此心安处是吾乡”回应境

遇,是豁达通透者对困境的超脱与接纳，认知内核是淡化外界纷扰、锚定内心安宁的人生境界。

三者并非非此即彼的对立关系，而是从不同维度诠释了认知如何塑造应对人生的态度。或悲戚

中坚守本心，或顺势中追求目标，或豁达中安放自我。命题意图并非评判三人优劣，而是引导

高中生结合自身成长体验与时代语境，思考何种认知态度更能应对当下的学习压力、成长困惑

与未来挑战。既需深入解读人物认知的内涵，更要关联当代青年的人生选择。避免片面否定某

一态度，要在比较中凸显“更认可”的理由。

写作时开篇可引用材料中三句名言，快速引出“认知决定态度”的核心观点，明确表达自

己更认可的对象,并用一句话概括其认知态度的核心价值,奠定全文基调C主体部分可先深入

阐释所选人物认知态度的内涵，结合其文学形象背景或名句出处补充佐证，再通过与另外两人

的适度对比，凸显所选态度的独特优势；接着紧密关联当代高中生的现实生活，如学业竞争、

人际相处、理想追求等场景，分析该认知态度在当下的现实意义，增强文章的时代感与说服力。

结尾可回扣核心观点，升华所选认知态度的价值，呼吁青年以该种认知为指引，在人生道路上

坚定前行，实现个人成长与价值追求。

参考立意：

1.以豁达安身，于无常中守本心一一认可苏轼的认知态度。

2.顺势而为，借势而上：新时代青年的进取之道一一认可薛宝钗的认知态度。

3.直面苦难的清醒，是坚守自我的勇气一一认可林簟玉的认知态度。

【范文导写】

01心安为基，何惧风霜

林黛玉以“风刀霜剑严相逼”叹命运来凉，其认知困于闺阁恩怨与生命漂泊，徒留悲情；

薛宝钗以“好风凭借力”逐青云之志，其认知锚定外界机遇与世俗认可，难掩功利。唯有苏轼

“比心安处是吾乡”的喟叹，道破了认知与态度的深层关联——以内心的笃定构建认知坐标，

方能在世事沉浮中沉淀出从容豁达的人生态度。这份不以外境迁徙本心的认知智慧，正是最值

得我认可的生命境界。

苏轼的认知核心，是将“心安”作为衡量境遇的标尺，而非以外界荣辱定义人生价值。这

种认知打破了“境遇决定心态”的惯性逻辑，赋予了内心强大的主导权。乌台诗案后，他从朝

堂重臣沦为黄州团练副使，俸禄微薄，居所简陋，连生计都需躬耕东坡方能维持。常人若处此

境，难免陷入“怀才不遇”的愤懑或“穷途末路”的绝望，但苏轼的认知里，困境只是生命场

景的转换，而非生命价值的否定。他在给友人的信中写道：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋

香”，在他的认知中，黄州的鱼鲜笋嫩、江月山风皆是馈赠，这