江西省赣州市上犹县上犹中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题及答案解析

江西省赣州市上犹县上犹中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现三者的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B．桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。C．桐城派的“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D．桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现桐城派人才辈出，成就显著。B．桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性未得到应有的重视。C．姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会环境不无关系。D．两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点不同。3．下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员入其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然。C．桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D．据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4．材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。5．曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。阅读下面的文字，完成小题。万年青冯骥才西门外往西再走三百步，房子盖得就没规矩了，东一片十多间，西一片二三十间，中间留出来歪歪斜斜一些道儿好走路。有一个岔道口是块三角地，上边住了几户人家，这块地迎前那个尖儿，太小太短，没法用，没人要。住在三角地上的老蔡家动了脑子，拿它盖了一间很小的砖瓦屋，开一个小杂货铺。这一带没商家，买东西得走老远。如今有了这个吃的穿的用的一应俱全的小杂货铺，方便多了，而且渐渐成了人们的依赖。过日子还真缺不了这杂货铺！求佛保佑，让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫万年青。老蔡家也喜欢这店名，求人刻在一块木板上，挂在店门口的墙上。老蔡家在这一带住了几辈，与这里的人家都是几辈子的交情。这种交情最金贵的地方是彼此“信得过”。信得过可不是用嘴说出来的，这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的。老蔡家有个规矩，从早上日出，到下晌日落，一年到头，刨去过年，无论嘛时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。现在万年青的店主是蔡得胜，他是个死性人，祖上立的规矩，他守得更严更死。这规矩，既是万年青的店规，也是老蔡家的家规。虽然老蔡家没出过状元，没人开疆拓土，更没有当朝一品，可是就凭这天下独有的店规家规，一样叫人敬佩，脸上有光。老蔡走在街上，邻人都先跟他招呼。一天，老蔡遇到挠头的事。他的堂兄在唐山挖煤砸断了腿，他必得去一趟看看，连去带回大约要五天，可是铺子就没人照看了。他儿子在北京大栅栏绸缎庄里学徒，正得老板赏识，不好叫回来。正这时候，家住西马路一个发小马得贵来看他，听他说起眼前的难事，便说他一个远亲在北洋大学堂念书，名叫金子美，江苏常州人，现在放暑假，回家一趟得花不少钱，不如请来帮忙。他人挺规矩，关系单纯。老蔡把金子美约来一见，这人二十多岁，白净脸儿，戴副圆眼镜，目光实诚，说话不多，有条有理，看上去叫人放心。寻思一天后，便把万年青交给他了。说好五天，日出开门，日落关门，诚心待客，收钱记账。老蔡家的店铺虽小，规矩挺多，连掸尘土的鸡毛掸子用完了放在哪儿都有一定的规矩。金子美脑袋像是玻璃的，放进什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮嘱一句：“记着一定守在铺子里，千万别离身。”这北洋大学堂的大学生笑道：“离开这儿，我能去哪儿？除去念书，我什么事也没有。放心吧！”老蔡咧嘴一笑，把万年青放在他手里了。金子美虽然没当过伙计。但人聪明，干什么都行。一天生，两天熟，干了两天，万年青这点事就全明白了。每天买东西不过几十人，多半是周边的住家。这些老街坊见了金子美都会问一句：“老蔡出门了？”金子美说：“几天就回来了。”老街坊互相全都知根知底，全都不多话。金子美每天刚天亮就从学堂赶到万年青，开了地锁，卸下门板，把各类货品里里外外归置好，掸尘净扫，一切遵从老蔡的交代。在铺子里，拿出全部精神迎客送客，卖货收钱，从容有序，没出半点偏差。下晌天黑，收摊关门，清点好货物和收银，上好门板，回到学堂去睡觉。一连三天，没出意外，一切相安无事。转天一早刚到了万年青，一位同室学友找来说，从租界来了一个洋人，喜欢摄影，个子很高，下巴上长满胡子，来拍他们的学堂。北洋大学堂是中国首座洋学堂，洋人有兴趣，这洋人说他不能只拍场景，还要有人。金子美说店主交代他这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。学友笑了，说：“谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？”子美觉得也有道理，就关上门，随着这学友跑到了远处西沽运河边的北洋大学堂。金子美头一次见到照相匣子，大家玩得尽兴，直到日头偏西，赶回到城西时，天暗下来。在他走到街口，心里有点愧疚。他辜负了人家老蔡，他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里……一天，金子美在学堂忽接到老蔡找人送来的信儿，约他后晌去万年青。子美去了，老蔡弄几个菜半斤酒摆在桌上，没别的事，只为对子美先前帮忙，以酒相谢。老蔡没酒量，子美不会喝，很快都上了头。子美心里一激动，便把他照看铺子时，由于学堂有事关了门，事后怕亏了老蔡而掏钱补款的事说了出来。谁想到老蔡听了，脸上的笑意登时没了，酒意也没了，直眉瞪眼看着他。“您这是怎么了？”他问。“你关了多长时间的门？”老蔡问，神气挺凶。“从早上。我回来的时候……快天黑了。”“整整一天？一直上着门板？”“上了呀，我哪敢关门就走。”静了一会儿。忽然老蔡朝他大叫起来：“你算把我毁了！我跟你说好盯死这铺子绝对不能离人、绝对不能关门！我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！这门叫你关上了，还瞒着我，我说这些天老街坊见了我神气不对。你坑了我，还坑了我祖宗！你——给我滚！”老蔡指着门，他从肺管子里呼出的气冲在子美脸上。子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身，出来，走掉。这事没人知道，自然也没人说，但奇怪的是，从此之后这一带人再也没人说老蔡家的那个“家规”了；万年青这块牌子变得平平常常了；原先老蔡身上那有点神奇的光也不见了。（摘编自《俗世奇人》有删改）6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（

）A．西门外的三角地小短无用，而老蔡家却用其开设杂货铺给街坊们带来便利，大家给它起名“万年青”，正符合了老蔡“无用之为大用”的家传。B．老蔡了解完金子美的各种情况后，还要对其进行单独面试，交代完规矩之后依然千叮咛万嘱咐，足见老蔡作为商人的多疑和世故。C．“谁这么死性子……人家不会到别的地方去买？”学友的玩笑话打动了金子美，最终促使他放弃和老蔡的约定，关上店门心安理得地去了学堂。D．“你坑了我，也坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指责令金子美羞愧与惊讶，但金子美却不能理解老蔡为何怒不可遏。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说极具“津味”特色，使用天津方言的典型用词和表达方式，如“道儿”“迎前”“嘛时候”等都强化了地域特点。B．“白净脸儿，戴副圆眼镜，目光实诚”，作者巧用外貌描写塑造了一个朴实的大学生形象，这与后文他的失约行为形成了反转。C．除老蔡和金子美之外，小说还描写了老蔡儿子、马得贵、学友等次要人物，看似闲笔，其实跟情节发展都有关联作用。D．老蔡从过去的“脸上有光”到现在的“光不见了”，“万年青”也由百年招牌变得平常，这悲剧式的结局实在令人唏嘘感慨。8．金子美是一个老实本分的北洋学堂大学生，但他却破坏了老蔡的店规家规。请结合小说情节简要概括金子美的心理变化过程。9．费孝通在《乡土中国》中指出：“乡土社会是熟人社会，是礼俗社会，是移世不移的安定社会。”请结合小说内容，简要分析小说中“万年青”所在的地方体现了乡土社会哪些特点。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）材料二：吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹持，虽懦夫亦有立志。予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，摒除一切，从事于克己之学。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义，则须专看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以告我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎！（节选自曾国藩《致诸弟·述求学之方法》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题线上。且书信A既详B则C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G乐H何如乎11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．尝，曾经。与《陈涉世家》中“尝与人佣耕”的“尝”意思相同。B．假，借助，利用。与成语“狐假虎威”中的“假”意思不同。C．竟日，从早到晚，一整天。与材料一中“吾尝终日而思矣”的“终日”意思相同。D．古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成的文章。12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中，“终日而思”之所以不如“须臾之所学”，是因为没有很好地“假于物”。B．材料一中，运用比喻论证、对比论证说明了积累、坚持和专注在学习中的重要作用。C．材料二中，朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥，建议他搬家到城里，向师友学习。D．材料二中，曾国藩认为学习要专一，每日都要打起精神，心无旁骛，否则一无所能。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）辟如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。14．两则材料都阐述了求学方法，有哪些共同点？请从主要观点和论证手法两方面简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成小题。菩萨蛮·黄鹤楼①毛泽东茫茫九派②流中国，沉沉一线③穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹④滔滔，心潮逐浪高!1927年春[注]①1957年1月《诗刊》创刊号发表该词时，毛泽东写下了这样一段自注：“一九二七年，大革命失败前夕，心情苍凉，一时不知如何是好。这是那年的春季。夏季八月七号，党的紧急会议决定武装斗争，从此找到了出路。”②九派：水的支流。在长江中游有九条支流与之汇合，故称“九派”,也泛指长江。③一线：指当时长江以南的粤汉铁路和以北的京汉铁路。④酹：古代用酒浇在地上，表示凭吊或立誓。15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（

）A．作者在上阕从茫茫奔腾的大江，写到了贯穿南北的铁路。由西到东，由南到北，气势雄伟。B．上阕一个“锁”字，联结两山大江，不但形象地描绘了龟蛇夹峙的形势，而且暗写出乱石穿空、惊涛拍岸的一段江景。C．上阕多用叠音词，突出景物广阔、漫长、沉郁的特点，勾勒出一幅萧索压抑、苍茫无际的画面，传达了作者低沉、苍凉的心绪。D．此词写黄鹤楼不落前人窠臼，开首就从小处着笔，随后又做具体描绘，烟雨江山莽莽胜景。继而引用神话传说，最后抒发登临感受。16．这首词语言运用颇具特色，请从炼字角度，对“心潮逐浪高”一句中的“逐”字进行赏析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白《梦游天姥吟留别》中，“

，

”两句将天姥山与众多名山对比，描绘天姥山的雄伟形势，极具动态感。（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应当做好充分准备，如果像南朝宋刘义隆那样草率出兵，虽有“

”之雄心，也只带来了“

”的结局。（3）白居易在《琵琶行并序》中用“

，

”两句描写邻船寂静、冷月无声的景色，以此来反衬音乐带给人们强大的感染力。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。①中国的自然诗很多，②还有谁但是写过像杜甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗，③使人“始知五岳外，别有他山尊”的呢?④这是一段艰险的路程，⑤这些诗不是用饥饿的身躯走出来的，也不是用心神会出来的，而是用眼看出来的。⑥在中国诗人中，杜甫在天宝之乱前后与寓居夔州以后写出了长篇巨制，⑦把一个时代整个的图像融汇在其中，⑧这一点在其他中国诗人中还没有谁不能做到。⑨面对“艰难”,杜甫毫不躲避地去承受（面对）,⑩甚至还专心一意地去寻找，执着如斯。正因为此，动物界里的马与鹰、自然界里的大江与落日，A

;人间的悲壮感与崇高感，在他的诗里也都得到充实的表现。不只如此，他的诗中还表现出世外桃源的优美感。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅”……这类诗以他在长安任左拾遗与初至成都时（这两个短期也诚然是他生命里两段暂时的休息期）写的最多。其实只这一部分诗，也足以塑造出另一个杜甫。虽然他写过很多此类诗句，但都只是暂时的。正如他走入某寺院，游览某山庄，B

,然而走出来，他面对的依然是艰难和悲苦。18．文中第一段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。19．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。阅读下面的文字，完成下面小题。古代书籍因为难得，所以皓首穷经，虽受条件所限，难以遍览群书，但读一部就是一部，透入身心，咀嚼烂熟。可以说，苦功夫是读书学习的门槛，如何跨越这道门槛？不妨通过“精选、精品、精思、精用”的方式，将读书看作品茗。精品之，才愈发得其醇香。_________的书籍中，蕴藏着文明的记忆，集聚着智慧的结晶。选择一本好书，如同结识一位挚友，“交谈”之中体会人间五味、“聆听”之际感悟个中真谛。怀有潜心钻研的工匠精神，对妙语珠字精抠细品，方能读有所获。只有用思考、质疑和批判的态度读书，才能甄别精华和糟粕，理清有用和无用，把书读深、读透、读精。只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也是_________。在用的过程中，要有“板凳甘坐十年冷，文章不写半句空”的毅力与决心，远沽名钓誉之心，戒_________之意，去冒进浮躁之气。“世界上最动人的皱眉是在读书时那苦思的刹那，世界上最自然的一刻是在读书时那会心的微笑。”读书“精”到极致才能有“质”的飞跃。20．请在文中横线处填入恰当的成语。21．文中画横线的句子有四处表达不当，请进行修改，不得改变原意。22．文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法？请简要分析其表达效果。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。人们在获得一些新的东西时，也有可能失去另一些东西。互联网为人们的生活带来不少便捷，那么人们可能会失去什么呢？请写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江西省赣州市上犹县上犹中学2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题》参考答案1．C

2．D

3．C

4．①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。②桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。

5．①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据材料一第四段原文“义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一”可知，“义法”理论强调的是三个方面的统一，分别是格律和神气、德行与辞章、立言与立功。故选C。2．本题考查学生对文章论证特点的分析能力。D.“两则材料都详细阐述姚鼐‘义理、考据、辞章’三者兼济的为文理念”说法错误，材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确，两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。B.可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。C.“桐城派对后世影响深远”于文无据，材料一中没有关于桐城派对后世影响的论述，反而是“长期得不到应有的重视”，故不能支撑材料一观点。D.可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。故选C。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据材料一第二段“众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和材料一第三段“从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出：桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。根据材料一“后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今”和“姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”“晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化”“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民”，可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。关于曾国藩对姚鼐的思想理念的继承，根据材料二第一段“至姚鼐集其大成，主张为文要‘义理、考据、辞章’三者兼济而不可偏废”和材料二第二段“姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明‘道’，所以‘义理’最重要，放在第一位”，材料一第六段“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外……曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础”等内容，可概括出：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。关于曾国藩对姚鼐的思想理念的发展：根据材料二第二段“姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”和材料一第六段“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”可概括出：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。6．D

7．B

8．①接受任务时充满自信。面对老蔡的叮嘱自信回答“放心吧”，把铺子打理得井井有条，从容有序。②在完成任务的过程中，对学友邀请的矛盾。学友告之洋人来拍照，子美想去又顾虑老蔡的交代；对辜负嘱托的愧疚，和学友玩了一天，内心愧疚从而自己掏钱补款。③老蔡邀其喝酒时，对老蔡盛怒的不解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到惊讶莫解。

9．①乡邻之间的熟悉：这是熟人的世界、从熟悉中得到信任，老街坊互相都知根知底，不多话就能表情达意。②对礼俗的坚守：老蔡家把“决不叫乡亲吃闭门羹”作为店规和家规，并将坚守规矩视为荣耀，一百多年始终如一，这规矩被打破后异常痛苦，，甚觉脸面全无。③移世不移的安定：老蔡家与街坊们几辈子的交情，彼此都信得过。这信得过是用时间和事情较出来的。店名“万年青”既包含了美好的期待，也体现了这移世不移的安定。【解析】6．本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。A.“正符合了老蔡‘无用之为大用’的家传”说法错误，无中生有。老蔡家在三角地上建屋开店，只是说明他爱发动脑子善用地，而“万年青”店名也只是体现出街坊们对小店的喜爱。B.“足见老蔡作为商人的多疑和世故”说法错误，体现的是老蔡对家规店规的坚守，而不是作为商人的多疑和世故。C.“学友的玩笑话打动了金子美”说法错误，并不是这句话打动了金子美，打动金子美的是洋人和照相机这些新鲜事物，从金子美后来的行动看，“心安理得”的解说也是错误的。故选D。7．本题考查学生对文章艺术特色的分析和鉴赏能力。B.“这与后文他的失约行为形成了反转”说法错误，这并不能构成反转，大学生有着好奇贪玩的特点，他没能真正理解老蔡坚守规矩的行为，所以出现了失约，这是合理的顺承而不是反转。故选B。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。由文中“这北洋大学堂的大学生笑道：‘离开这儿，我能去哪儿？除去念书，我什么事也没有。放心吧！’”可知，金子美接受任务时内心充满自信。面对老蔡的叮嘱，他让老蔡放心，认为自己能把铺子打理得井井有条，从容有序。由文中“金子美说店主交代他这铺子白天不能关门，不能叫老主顾吃闭门羹。学友笑了，说：‘谁这么死性子，你关门了，人家不会到别的地方去买？’子美觉得也有道理，就关上门，随着这学友跑到了远处西沽运河边的北洋大学堂”可知，金子美在完成任务的过程中，面对学友的邀请内心产生了矛盾与纠结：学友告之洋人来拍照，子美想去又顾虑老蔡的交代；由文中“在他走到街口，心里有点愧疚。他辜负了人家老蔡，他便按照前三天每日售货的钱数，从铺子里取出价钱相当的货品，充当当日的售出；再从自己腰包里拿出相当货价的钱，放在钱匣子里……”可知，金子美对辜负老蔡的嘱托感到愧疚，所以和学友玩了一天后，他选择自己掏钱补款。由文中“子美不明白发生了什么。他惊讶莫解，但老蔡的愤怒与绝望，使他也无法再开口。老蔡的眼珠子瞪出了眼白，指着门的手剧烈地抖。他慌忙退身，出来，走掉”可知，金子美受老蔡邀请去喝酒时，对老蔡的盛怒感到不能理解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到惊讶莫解。9．本题考查学生对文章相关内容的分析概括能力。由文中“老蔡家在这一带住了几辈，与这里的人家都是几辈子的交情”“老街坊互相全都知根知底，全都不多话”可知，“万年青”所在的地方体现了乡土社会乡邻之间的熟悉：这是熟人的世界、从熟悉中得到信任，老街坊互相都知根知底，不多话就能表情达意。由文中“老蔡家有个规矩，从早上日出，到下晌日落，一年到头，刨去过年，无论嘛时候，店门都是开着的，决不叫乡亲们吃闭门羹。……他守得更严更死”“我祖上三代，一百年没叫人吃过闭门羹！……你坑了我，还坑了我祖宗”可知，“万年青”所在的地方体现了乡土社会对礼俗的坚守：老蔡家把“决不叫乡亲吃闭门羹”作为店规和家规，并将坚守规矩视为荣耀，一百多年始终如一，这规矩被打破后异常痛苦，甚觉脸面全无。由文中“过日子还真缺不了这杂货铺！求佛保佑，让它不衰。有人便给这小杂货铺起个好听的名字，叫万年青”“信得过可不是用嘴说出来的，这得用多少年的时间较量，与多少件事情较真，才较出来的”可知，“万年青”所在的地方体现了乡土社会移世不移的安定：老蔡家与街坊们几辈子的交情，彼此都信得过。这信得过是用时间和事情较出来的。店名“万年青”既包含了美好的期待，也体现了这移世不移的安定。10．BEG

11．B

12．C

13．(1)蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。(2)好比没有煮沸的热水，马上用小火温，越温越不热。

14．（1）主要观点上：①都强调学习要善于利用周围的资源和条件；②都强调学习中专一的重要性。（2）论证手法上：都采用了比喻论证的方法。【导语】材料一和材料二均为关于学习的论述。《荀子・劝学》指出学习意义重大。如“登高而招”等表明善假于物能提升自我；“积土成山”等强调积累是关键；“骐骥”“驽马”对比突出坚持的作用；“蚓”“蟹”对照说明专心致志才能学有所成。材料二中，曾国藩在给诸弟的信中，受吴竹如启发，欲搬进城借师友助力立志求学。他认为做学问要像朱子说的先“猛火煮”，反思自身不足。还强调求业精要专一，如“掘井”之例，告诫诸弟学习要专注，有心得疑义可共交流。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：况且书信详细，那么相隔四千里的兄弟，就如同在一个屋子里面对面交谈，这是多么快乐的事情啊。“书信”做主语，“详”做谓语，中间不断开；“则”，连词，连接句与句，表示顺承关系，所以在其前即B处断开；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主语，主语较长，所以在主语后即E处断开；“乐何如乎”是对上句内容的评价和感慨，“乐”做主语，单独成句，所以在其前即G处断开。故选BEG。11．本题考查学生理解文言实词的意义和用法、掌握常见的文学文化常识的能力。A.正确。尝，曾经。句意：我曾经整天思索。/曾经同别人一道被雇佣耕地。B.错误，意思相同。假，借助，利用。句意：善于借助外物啊。/狐狸假借老虎的威势吓唬其他野兽。C.正确。句意：来了就会进行一整天的交谈。/我曾经整天思索。D.正确。唐时“古文”

指先秦两汉散文，后概念扩展，泛指用文言写成、区别于白话文的各类文章。故选B。12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。C.“朋友认为曾国藩猛火式做学问不妥”“向师友学习”错误。材料二中是曾国藩自己认为自己生平工夫全未用猛火煮过，想要搬进城内，向师友学习，而不是朋友认为他猛火式做学问不妥。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文的能力。(1)“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利之爪牙”“强之筋骨”；“上”“下”，名词用作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。(2)“辟”

通“譬”，好像，如同；“汤”，古今异义词，古义，热水；“遽”，副词，立刻、马上。14．本题考查学生比较文章观点和论证手法的能力。（1）主要观点：①结合材料一“君子生非异也，善假于物也”和材料二“竹如必要予搬进城住……师友夹持，虽懦夫亦有立志”可知，都强调学习要善于利用周围的资源和条件。②结合材料一“蚓无爪牙之利……用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”和材料二“求业之精，别无他法，曰专而已矣”可知，都强调学习中专一的重要性。(2)论证手法：结合材料一“吾尝终日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻论证。材料一先提出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，后连举“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”多个比喻句证明观点，最后以“君子生非异也，善假于物也”收束总结材料一用断峰续谭喻这子高阶设喻方式，说明在认识到学习的重要性之后，不能够流于空想，每天在自己的脑海中进行头脑风暴，而需要切实付出行动，才可以收获对自身成长有用的知识。结合材料一“积土成山，风雨兴焉……圣心备焉”可知，作者又从正面设喻，强调“积”。结合“故不积跬步……无以成江海”可知，作者又从反面设喻，说明“不积”，就不能“至千里”“成江海”，就没有功效。结合材料二“予思朱子言为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温”可知，使用了比喻论证。两则材料都采用了比喻论证的方法。参考译文材料一：我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。材料二：吴竹如最近和我往来非常密切，来了就会作一整天的交谈，所说的都是关于自身修养、家庭、国家的大道理。竹如一定要我搬到城里去住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以当作朋友交往。有老师和朋友的帮助扶持，即使是胆小懦弱的人也会树立志向。我想到朱子说过，做学问就好比熬肉，先必须用大火煮，然后再用小火慢慢炖。我生平做学问的功夫，完全没有用大火煮过，虽然稍微有点见识，也是从领悟的境界中得来的，偶尔用功也不过是悠闲自得地玩味探索罢了，就好像没有烧开的热水，马上就用小火温着，将会越煮越煮不熟了。因此我急切地想搬到城里去，排除一切干扰，致力于克制自己私欲、提高道德修养的学问。追求学业的精通，没有别的办法，就是专一罢了。谚语说“技艺多了不能维持生活”，说的就是不专一。我挖的井很多却没有泉水可饮，这是不专一的过错啊。弟弟们总应该努力追求专门的学业，比如九弟立志练习书法，也不一定要完全放弃其他的学业，但每天练习书法的功夫，绝对不能不提起精神，随时随地，都可以有所感悟。四弟、六弟，我不知道你们心里有没有特别的爱好？如果志向在于钻研经书，那么就必须专门钻研一部经典；如果志向在于写作科举应试的文章，那么就必须专门看一家的文稿；如果志向在于写作古文，那么就必须专门看一家的文集；写作各种体裁的诗歌也是这样；写作科举考试中的试帖诗也是这样；千万不可以同时去做很多事情而分散精力，同时做很多事情就必定会一无所能。恳切地嘱咐！千万记住！凡是专注于一门学业的人，一定会有心得体会，也一定会有疑难问题。弟弟们有了心得体会，可以告诉我，我们一起欣赏；有了疑难问题，也可以告诉我，我们一起分析解决。况且书信写得详细，那么相隔四千里的兄弟，就如同在一个屋子里面对面交谈一样，这是多么快乐的事情啊！15．D

16．①“逐”字，生动地写出浪花的滚滚催进的动态过程，突显作者积极进取、不屈不挠的抗争精神；②“逐”字巧妙勾连“心潮”与“浪”，隐喻大革命失败前夕，革命高潮虽暗流涌动却依旧汹涌，彰显革命力量如浪涛，奔腾向前，势不可挡。③“逐”字生动展现出作者内心的汹涌澎湃，淋漓尽致地抒发了其高昂的革命激情。【导语】《菩萨蛮・黄鹤楼》上阕描绘茫茫长江、沉沉铁路，以及烟雨笼罩下龟蛇锁江的壮阔景象。下阕由黄鹤远去引发感慨，以把酒酹江收尾。词作描绘了大革命失败前夕武汉的景象，表达了作者对革命形势的深沉忧虑，以及即便身处困境，仍怀有的高昂革命激情与坚定抗争信念，展现出对革命前途的思索与展望。全词语言凝练，风格雄浑沉郁，以短短44字蕴含深刻时代内涵。15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。D.“开首就从小处着笔”错误，应是“从大处”。全词一开始从大处着笔，从远到近，层层展开，其中有精确的地理，这地理中暗示作者内心缜密的布局及经纬法度，这一切处理得干净简练，同时也显示了对祖国的山川谙熟于心。故选D。16．本题考查学生鉴赏诗歌之炼字的能力。①从字面意义看，“逐”有追逐、跟随之意。在“心潮逐浪高”中，它直接作用于“浪”，将浪花的动态刻画得极为生动。读者仿佛能看到江面上浪花滚滚，前赴后继地向前涌进的状态。这种对浪花动态过程的鲜活呈现，不仅仅是对自然景象的描写。作者以景衬情，借浪花的积极奔涌之势，映射出自身的精神状态。在大革命失败前夕，局势艰难，众人多陷入迷茫与消沉。而作者笔下的“逐”字，突显了他不随波逐流，积极进取、不屈不挠的抗争精神。就像浪花无畏阻挡，奋勇向前，作者面对困境也毫不退缩，始终保持着积极抗争的姿态，在黑暗中寻找革命的出路。②“逐”字在词中起到了巧妙的勾连作用，它将抽象的“心潮”与具象的“浪”紧密联系在一起。从象征意义层面分析，在大革命失败前夕这一特殊历史时期，表面上革命形势严峻，看似陷入低谷，但实际上革命力量并未被完全扑灭，正如同暗流涌动的江水。“逐”字所隐喻的，正是革命高潮虽在反动势力的打压下看似蛰伏，实则依旧汹涌澎湃。革命力量就如同滔滔江浪，有着强大的生命力和不可阻挡的气势，不管遇到多少艰难险阻，都将奔腾向前。这一隐喻体现了作者对革命形势的深刻洞察和对革命力量的坚定信心，即便身处困境，也坚信革命事业必将迎来新的高潮。③作者的情感在“逐”字中得到了充分的宣泄。“心潮逐浪高”，说明作者内心的情感并非平静无波，而是如同汹涌的潮水一般。“逐”字生动展现出作者内心的汹涌澎湃状态，将其内心的情感张力毫无保留地呈现出来。在当时复杂艰难的环境下，作者的内心充满了对革命的关切、对反动势力的愤慨以及对革命胜利的强烈渴望。这种高昂的革命激情通过“逐”字淋漓尽致地抒发出来，使读者能够深切感受到作者对革命事业的满腔热忱，仿佛能看到作者站在黄鹤楼上，心潮与江潮一同翻涌，急切地想要投身革命，改变现状，引领革命走向胜利的画面。17．

天姥连天向天横

势拔五岳掩赤城

封狼居胥

赢得仓皇北顾

东船西舫悄无言

唯见江心秋月白【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：天姥、横、拔、狼居胥、赢、舫、唯。18．②句，修改为“但是还有谁写过像林甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗”。⑤句，修改为“这些诗不是用眼看出来的，也不是用心神会出来的，而是用饥饿的身躯走出来的”。⑧句，修改为“这一点在其他中国诗人中还没有谁能做到”。

19．A.在他的诗里都得到尽情的描写

B.固然会感到一时的舒快【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句，“还有谁但是写过像杜甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗”语序不当。在该句中，“但是”作为转折连词，连接前后两个部分，按照正常的语言表达习惯，它应该放在句首，用来强调转折的语气，使句子逻辑更加清晰，应修改为“但是还有谁写过像杜甫从秦州经同谷到成都一路上那样的纪行诗”

。⑤句，“这些诗不是用饥饿的身躯走出来的，也不是用心神会出来的，而是用眼看出来的”不合逻辑。结合上下文，杜甫在经历这段艰险路程时，是先通过亲身行走，在行走过程中用眼睛观察，最后用心去领会感悟，这三者之间存在着时间和逻辑上的先后顺序。原句的表述颠倒了这种顺序，应改为“这些诗不是用眼看出来的，也不是用心神会出来的，而是用饥饿的身躯走出来的”。⑧句，“这一点在其他中国诗人中还没有谁不能做到”存在多重否定错误。“没有谁不能做到”表达的意思是所有人都能做到，这与原文想要表达的“只有杜甫做到了，其他中国诗人没有做到”的意思相悖。所以应删除“不”字，应改为“这一点在其他中国诗人中还没有谁能做到”。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，根据前文“动物界里的马与鹰、自然界里的大江与落日”与后文“人间的悲壮感与崇高感，在他的诗里也都得到充实的表现”及其前的分号可知，此处应是说明杜甫的诗对动物界和自然界都有充分体现，句式上与“在他的诗里也都得到充实的表现”一致，故填入“在他的诗里都得到尽情的描写”。B处，根据后文“然而走出来，他面对的依然是艰难和悲苦”中的转折连词“然而”可知，游览山庄寺院的杜甫，能够忘却艰难痛苦，获得短暂的轻松快乐，故填入“固然会感到一时的舒快”。20．浩如烟海

纸上谈兵

急功近利

21．古代学者因为书籍难得，所以皓首穷年研治一经，虽受条件所限，难以遍览群书，但读一部就是一部，咀嚼烂熟，透入身心。

22．比喻。把下苦功读书喻为“门槛”，把读书比作品茗，生动形象地表明读书要下苦功夫，要精挑细选，精读细品。【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，此处是说书籍很多，可填“浩如烟海”。浩如烟海：形容典籍、图书等极为丰富。第二空，此处强调只会死读书而不能有效运用的人，学问再多也没有用，不会联系实际，可填“纸上谈兵”。纸上谈兵：在文字上谈用兵策略。比喻不联系实际情况，空发议论。第三空，此处和“沽名钓誉”“冒进浮躁”并用，谈读书不应该有的状态，可填“急功近利”。急功近利：急于追求成效，贪图眼前利益。21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。“书籍”和后面“皓首穷经”“遍览群书”等内容搭配不当，把“书籍”改为“学者”；“书籍因为难得”语序不当，改为“因为书籍难得”；皓首穷经：头发都白了还在研读经籍。与前面“书籍难得”内容不对应，此处应是指很长久的研究有限的书籍，对应后文“读一部就是一部”可改为“皓首穷年研治一经”；“透入身心，咀嚼烂熟”语序不当，改为“咀嚼烂熟，透入身心”。22．本题考查学生正确使用修