新疆维吾尔自治区乌鲁木齐部分学校2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题（含答案）（含解析）

第页，共页新疆乌鲁木齐部分学校2025-2026学年高二上学期期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢?傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，A。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。彭凯平：在中国没有心理学之前，B？傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗?傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢?傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗?在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的?傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢?傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。（摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。B.彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。C.傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。D.傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。B.傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。C.二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。D.彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。3.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。4.访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。5.傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。【答案】1.C2.D3.A：自得其乐B：传统文化是如何解决心理问题的4.①从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该如何学习国学”；②抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”这一观点，继续追问“在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？”；③有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。5.①儒家通过“礼”的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免“损人利己”带来的冲突，从而获得心灵安宁。②佛家通过信仰“因果报应”来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。B.“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。D.“并由此过渡到”错误，曲解文意。傅佩荣的论述结构：“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。故选C。【2题解析】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇”错误。彭凯平引用梁启超的说法，是作为话题的起点，无法推出“绝对推崇”的结论。故选D。【3题解析】本题考查学生补写语句的能力。A：根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是通过自身行动实现价值，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是从自身经历中获取快乐，故可填“自得其乐”。B：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含没有心理学时，人们如何应对心理问题的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“传统文化是如何解决心理问题的”。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①访问者的首要策略是从简单、具体、贴近受众需求的问题开篇，本篇访谈开篇聚焦“年轻人该怎样学习国学呢？”，容易引发访谈对象的具体回应。②访问者并非被动倾听，而是主动捕捉访谈对象回应中的核心论点，挖掘不同概念、学派间的内在联系，让讨论更具深度。当傅佩荣在分析儒家对心理的帮助时，提出儒家强调“礼”对自己有约束才能更好发展人际关系这一关键观点。彭凯平进一步提问在自我约束这一点上，儒释道佛之间是否有共通点。③访问者的所有提问并非零散无序，而是遵循一条清晰的逻辑主线，从方法到价值，再到争议与应用，最后延伸至历史人物的个案分析，层层递进，构建了完整的话题体系。【5题解析】本题考查学生分析理解文章内容，理解文中重要句子的含意的能力。①根据原文“儒家的话比较积极……对自己有了一些约束……发展人际关系”可知，儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。②根据原文“佛学比较简单，因为它是宗教……下一世就会有福报”可知，佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。③根据原文“道家的修养……不放在戒上面”“比如学《老子》……这是最高境界”可知，道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。雷雨（节选）曹禺四凤由饭厅门入，端了碗普洱茶。周冲（犹豫地）爸爸。周朴园（知道他又有新花样）嗯，你？周冲我现在想跟爸爸商量一件很重要的事。周朴园什么？周冲（低下头）我想把我的学费的一部分分出来。周朴园哦。周冲（鼓起勇气）把我的学费拿出一部分送给——四凤端茶，放朴园前。周朴园四凤，——（向周冲）你先等一等。——（向四凤）叫你给太太煎的药呢？鲁四凤煎好了。周朴园为什么不拿来？鲁四凤（看蘩漪，不说话）周蘩漪（觉出四周的征兆有些恶相）她刚才给我倒来了，我没有喝。周朴园（停，向四凤）药呢？周蘩漪（快说）倒了，我叫四凤倒了。周朴园（慢）倒了？哦？（更慢）倒了！——（向四凤）药还有么？周冲（拿着药碗，手发颤，回头，高声）爸，您不要这样。周朴园（高声地）我要你说。周萍（低头，至周冲前，低声）（2）听父亲的话吧，父亲的脾气你是知道的。周冲（无法，含着泪，向着母亲）您喝吧，为我喝一点吧，要不然，父亲的气是不会消的。周蘩漪（恳求地）哦，留着我晚上喝不成么？周朴园（冷峻地）蘩漪，当了母亲的人，处处应当替孩子着想，就是自己不保重身体，也应当替孩子做个服从的榜样。周蘩漪（四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！周朴园萍儿，劝你母亲喝下去。周萍爸！我——鲁四凤药罐里还有一点。周朴园（低而缓地）倒了来。周蘩漪（反抗地）我不愿意喝这种苦东西。周朴园（向四凤，高声）倒了来。四凤走到左面倒药。周冲爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢？周朴园你同你母亲都不知道自己的病在哪儿。（向蘩漪低声）你喝了，就会完全好的。（见四凤犹豫，指药）送到太太那里去。周蘩漪（顺忍地）好，先放在这儿。周朴园（不高兴地）不。你最好现在喝了它吧。周蘩漪（忽然）四凤，你把它拿走。周朴园（忽然严厉地）（1）喝了它，不要任性，当着这么大的孩子。周蘩漪（声颤）我不想喝。周朴园冲儿，你把药端到母亲面前去。周冲（反抗地）爸！周朴园（怒视）去！周冲只好把药端到蘩漪面前。周朴园说，请母亲喝。周冲（抬头，慢慢地）什么？周朴园你说把你的学费分出一部分？——嗯，是怎么样？周冲（低声）（3）我现在没有什么事情啦。周朴园真没有什么新鲜的问题啦么？周冲（哭声）没有什么，没有什么，——妈的话是对的。（跑向饭厅）周朴园冲儿，上哪儿去？周冲到楼上去看看妈。周朴园（4）就这么跑了么？周冲（抑制着自己，走回去）是，爸，我要走了，您有事吩咐么？周朴园去吧。周冲向饭厅走了两步。周朴园回来。周冲爸爸。周朴园你告诉你的母亲，说我已经请德国的克大夫来，给她看病。周冲妈不是已经吃了您的药了么？周朴园我看你的母亲，精神有点失常，病像是不轻。（回头向周萍）我看，你也是一样。周萍爸，我想下去，歇一回。周朴园不，你不要走。我有话跟你说。（向周冲）你告诉她，说克大夫是个有名的脑病专家，我在德国认识的。来了，叫她一定看一看，听见了没有？周冲听见了。（走了两步）爸，没有事啦？周朴园上去吧。周冲由饭厅下。周朴园（回头向四凤）四凤，我记得我告诉过你，这个房子你们没有事就得走的。鲁四凤是，老爷。（也由饭厅下）【注】本文节选自《雷雨》（人民文学出版社1994年版）第一幕。剧中，蘩漪出身于书香门第，周朴园将地当作满足家庭“体面”的工具来严格管束。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“药呢？”“倒了？哦？倒了！”，通过周朴园的追问和语气变化强化压迫感，展现语言的张力。B.周冲站出来替母亲求情，其恳求父亲的行为，直接驱动了周朴园和蘩漪之间的矛盾，激化了冲突。C.“爸，妈不愿意，您何必这样强迫呢”一句，周冲抢断话语，为蘩漪说情，表现了他天真善良、打抱不平的形象。D.“喝药”原本是一件很普通的生活小事，但在周家却最终演变成全面的矛盾冲突，由此可以看出周家家庭关系的扭曲。7.话剧台词常有“言外之意”，关于文中的划线句，下列说法不正确的一项是（）A.第（1）句的言外之意：你如果还在意在孩子面前作为母亲的体面，就适可而止。B.第（2）句的言外之意：作为子女本该听父亲的话，父亲是为母亲好，你是知道的。C.第（3）句的言外之意：现在我没心思、也知道说了您也不会同意，没事要商量了。D.第（4）句的言外之意：怎么在父亲面前这样不懂规矩和礼数，就这样擅自离开吗？8.文中波浪线处对肢体语言的舞台说明表达了蘩漪复杂的心理活动，请揣摩并填空。周蘩漪（四面看一看，望望朴园，又望望周萍。拿起药，落下眼泪，忽而又放下）哦，不！我喝不下！四面看一看：感到窒息，想要在周公馆里这个无形的牢笼里寻找一丝可能的出路或援助；望望朴园：①__________；又望望周萍：②__________；拿起药：③__________；落下眼泪：内心充满巨大的痛苦和屈辱，宣泄自己命运的悲惨；忽而又放下：④__________。9.文学作品中，人物角色的“病”往往是有隐喻的，如《百年孤独》中用“失眠症”引发失忆症状来隐喻马孔多在文明洪流面前受到的巨大冲击。结合文本，谈谈蘩漪“病”的表现及隐喻意义。【答案】6.B7.B8.①望望朴园：无声地哀求这个冷酷专制的压迫者；(或在绝望中试探最后是否还有一丝商量的余地；或满怀对压迫者的畏惧，感到悲愤)②又望望周萍：乞求曾经的情感寄托和唯一的救命稻草，但是换来彻底的失望；③拿起药：在被情感背叛的绝望中准备屈服；④忽而又放下：情感压过理智的瞬间，不愿再压抑忍受，还是要反抗。9.①蘩漪的“病”表现为精神压抑、情绪失控、行为偏执。②蘩漪的“病”隐喻封建家庭伦理压迫下人性的扭曲(或封建家庭伦理对人性的压迫)。在十八年的婚姻里，她作为满足周家“体面”的工具被严格控制，真实情感被漠视，独立意志被扼杀。现实的窒息让她只能通过极端的言行释放，这种反抗反被贴上“病态”标签，暴露了封建家庭专制对人性的摧残。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“直接驱动了周朴园和蘩漪之间的矛盾，激化了冲突”错误。周冲的介入确实发生在冲突白热化的阶段，但其恳求本质是试图缓和冲突、保护母亲，是强势父权压迫下无力调和的痛苦表现，其行为是冲突的结果而非驱动矛盾或激化冲突原因。本质上是周朴园“逼喝药”的强制命令和他的专制意志直接驱动了矛盾，激化了冲突。故选B。【7题解析】本题考查学生分析理解戏剧语言的能力。B.“父亲是为母亲好”错误。其真正的言外之意是“按照父亲专横的脾气，我们的反抗是没有意义的，只会招致你我都无法承受的后果”，为避免冲突应暂时妥协。选项将周朴园的强迫行为美化为“为母亲好”，与剧中专制压迫的语境矛盾。故选B。【8题解析】本题考查学生体会舞台说明的丰富含意的能力。①蘩漪看向周朴园时，内心充满复杂的情绪。周朴园是家庭中的权威，对蘩漪有极强的控制欲。她望向他，是想乞求他不要让自己喝药了，也可能是想试探他是否会心软或改变主意，也可能是出于对他的畏惧或悲愤。②周萍是蘩漪的情感寄托，她望向他，可能是希望他能站出来为自己说话或给予支持。③蘩漪拿起药碗，象征着她短暂地屈服于周朴园的压迫，准备妥协。④蘩漪最终放下药碗，表明她无法忍受这种屈辱，决定反抗。【9题解析】本题考查学生探讨作品的主旨情感的能力。①蘩漪“病”的表现特征：精神压抑，在周朴园的专制统治下长期处于精神压抑状态/情绪失控，面对强迫喝药时的激烈反抗/行为偏执，表现出极端化的言行举止。②蘩漪的“病”隐喻：由文本一中周朴园“替孩子做个服从的榜样”的专制要求、蘩漪“四面看一看”寻找出路的动作、最终屈服喝药时“咽下愤恨”的细节可知，“病”象征封建家庭伦理对人性的摧残，反映大家长制下女性的悲惨处境，以及真实自我被压抑导致的精神病态。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：始皇既殁，胡亥极愚，郦山未毕，复作阿房，以遂前策。诛斯、去疾，任用赵高。子婴度次得嗣。小人乘非位，莫不怳忽失守，偷安日日。独能长念却虑，父子作权，近取于户牖之间，竟诛猾臣，为君讨贼。高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠关中，高祖军霸上，素车婴组，奉其符玺，以归帝者。秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！俗传秦始皇起罪恶，胡亥极，得其理矣。复责小子，云秦地可全，所谓不通时变者也。吾读《秦纪》，至于子婴车裂赵高，未尝不健其决，怜其志。婴死生之义备矣。(司马迁《史记·秦始皇本纪》)材料二：苏子曰：始皇制天下轻重之势使内外相形以禁奸备乱者可谓密矣。蒙恬将三十万人，威震北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉？不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕强、后唐张承业，二人号称善良。岂可望一二于千万，以徼必亡之祸哉？然世主皆甘心而不悔。彼自以为聪明人杰也，奴仆薰腐之余何能为？及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。(苏轼《始皇论》)材料三：天下初定，人心未靖，则天命以之不康，汤、武且不能弭，后代勿论已。然而胡亥杀兄，旋以死亡；太甲、成王，终安其位；则伊尹、周公之与赵高，相去不但若霄壤也。秦始皇之宜短祚也不一，而莫甚于不知人。托国于赵高之手，虽中主不足以存，况胡亥哉！(王夫之《读通鉴论》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。始皇制天下A轻重之势B使内外C相形D以禁奸备E乱者F可谓密矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.竟，最终，与《屈原列传》中的“竟死于秦而归葬”的“竟”用法相同。B.健，意动用法，与《苏武传》中“单于壮其节”中的“壮”用法相同。C.敢，岂敢，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”意义不同。D.此处“于”构成的句式与《五代史伶官传序》中“而智勇多困于所溺”的句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.司马迁高度评价子婴临危不乱、诛杀赵高、主动投降的决断，反对将亡国责任归咎于末帝，体现了其深刻的历史洞察与人文关怀。B.秦始皇派蒙恬统兵戍边、扶苏监军、蒙毅在自己身边任谋臣，这种治国思路在苏轼看来非常周密。C.苏轼以“毒药猛兽”比喻宦官之祸，以东汉吕强、后唐张承业为例，强调了英明君主亦难逃此劫。D.三则材料均隐含对“君主决策”与“辅佐者品质”的关注，既分析了胡亥和子婴对国运的决定性影响，也审视了赵高和伊尹的关键作用。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）高祖军霸上，素车婴组，奉其符玺，以归帝者。（2）吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。14.综合《过秦论》及上述三则材料对秦朝速亡原因的分析，你认为其中蕴含哪些治国理政的道理?请简要概括。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）汉高祖刘邦驻扎在霸上，（子婴）乘着白车，系着绳子，献出符节御玺，来归顺应该称帝的人。（2）我特意把这件事表露出来，来警示后世像秦始皇、汉宣帝那样的君主。14.①任人唯贤，远离奸佞。②重视民生，体恤民心。③权力制衡，防奸备乱。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：秦始皇掌控着天下的轻重形势，让朝廷内外相互制约，用来禁止奸邪、防备祸乱的手段，可以说是十分周密了。“始皇制天下轻重之势”中，主语是“始皇”，谓语是“制”，宾语是“天下轻重之势”，主谓宾结构完整，B处断开；“使内外相形”中，“使”为使令动词，“内外”是兼语，“相形”作谓语，这是兼语短语作谓语的句子，D处断开；“以禁奸备乱者”作主语，为了强调其后F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的词类活用及一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：最终诛杀了奸佞的臣子。/最终死在秦国，尸体被运回楚国安葬。B.正确。句意：（我）没有一次不认为他的决断是果决的。/单于认为他的气节是壮烈的。C.正确。句意：又怎敢在这样的局势中觊觎王位呢？/又怎敢拿这件事麻烦您？D.错误。状语后置句，正常语序为“而莫于不知人甚”/被动句，“于”表被动。句意：然而没有什么比不懂得识别人才更严重了。/然而有才智和勇气的人大多被自己所沉溺的事物困住。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容能力。C.“强调了英明君主亦难逃此劫”错误，苏轼以“毒药猛兽”喻宦官之祸，举吕强、张承业的例子，是说明宦官中难得有贤良之人，不能指望靠少数良宦避免灾祸。原文批判的是君主“自以为聪明人杰”，轻视宦官隐患，最终亡国乱朝。原文“吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者”，是警示后世君主不要像始皇、汉宣帝那样恃才傲物，轻信宦官。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“军”，驻扎；“素”，白色；“素车”，名词作动词，乘着白车；“婴组”，系着绳子；“奉”，捧着；“归”，归顺。（2）“故”，特意；“表”，表露；“戒”，告诫【14题解析】本题考查学生概括内容要点的能力。（1）根据原文“不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋”可知，始皇误用赵高，胡亥宠信赵高，导致朝政混乱；根据《过秦论》“废先王之道，焚百家之言”可知秦王朝对贤才的排斥。可见君主需明辨忠奸，远离奸佞，重用贤能，才能稳固统治。（2）根据《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”可知，秦王朝不施仁义，导致天下土崩瓦解；根据原文“秦之积衰……误哉”可知，子婴虽有决断，但秦积衰已久，无法挽回。可得出治国需施行仁义顺应民心，重视民生，避免暴政，才能长治久安。（3）根据原文“蒙恬将三十万人……敢睥睨其间哉”可知，苏轼肯定始皇的权力布局，从“遣蒙毅，故高、斯得成其谋”可知，因始皇决策失误而失败，表明破坏制衡的教训，说明“分权制衡”确实是防范奸乱的重要手段。参考译文：材料一：秦始皇去世之后，秦二世胡亥极为昏庸，郦山的陵墓还没有完工，又要修建阿房宫，来完成先帝遗留的计划。他诛杀了李斯、冯去疾，任用赵高掌权。子婴按照次序得以继承王位。（但他）以平民百姓的身份登上本不该属于自己的帝位，（当时的君臣）没有谁不慌张失措，苟且偷安度日的。唯独子婴能够深谋远虑，和儿子一起权衡谋划，就近在门户之内，最终诛杀了奸佞的臣子，为君主讨伐了贼人。赵高死后，宾客姻亲还没能全部前来慰问，饭还没来得及咽下喉咙，酒还没来得及沾湿嘴唇，楚地的起义军就已经屠戮了关中地区，汉高祖刘邦率军屯驻在霸上。子婴乘着白车白马，脖子上系着绳索，捧着秦国的传国玉玺和兵符，向刘邦投降，归附于天子。秦国长期积累的衰败之势，已经让天下的局势土崩瓦解，即使（子婴）有周公旦那样的才能，也没有办法再施展他的智谋，却还要以一个孤立无援的君主身份去力挽狂澜，实在是太荒谬了！民间流传秦始皇开启了罪恶的开端，胡亥把这种罪恶推向了极点，这话是合乎道理的。如果再去责备子婴，说他本可以保全秦国的土地，这就是所谓的不懂得审时度势的说法啊。我阅读秦国的史书，每当读到子婴车裂赵高的时候，没有不赞许他的果断、怜悯他的志向的。子婴在生死关头所坚守的道义，已经十分完备了。材料二：苏轼说：“秦始皇掌控着天下的轻重形势，让朝廷内外相互制约，用来禁止奸邪、防备祸乱的手段，可以说是十分周密了。蒙恬率领三十万大军，声威震慑北方，扶苏担任监军监督这支军队，蒙毅又在朝廷之中侍奉君主，担任谋臣，即使有非常奸猾的乱臣贼子，又怎敢在这样的局势中觊觎王位呢？不幸的是秦始皇在途中患病，派人祭祀山川神灵祈福，当时本来还有可以托付后事的人，可他却派遣蒙毅离开（去祭祀），所以赵高、李斯才能够实现他们的阴谋。秦始皇派遣蒙毅离开，蒙毅看到秦始皇病重、太子还没有确立的情况下，就轻易离开皇帝的身边，这不能算是明智的做法。宦官造成的祸患，就像毒药和猛兽一样，一旦发作，没有谁不会肝肠寸断、身首异处的。自从有文字记载以来，只有东汉的吕强、后唐的张承业，这两个人称得上是贤良的宦官。难道能指望在千万个宦官中出现一两个这样的人，来避免必然会降临的灾祸吗？然而世上的君主却都心甘情愿地重用宦官，从来不会后悔。他们自认为是聪明杰出的人，觉得这些遭受阉割的奴仆能有什么作为？等到他们的国家灭亡、朝廷动乱的时候，他们的表现却和昏庸无能的君主没有任何区别。我因此把这件事揭示出来，用来告诫后世像秦始皇、汉宣帝那样的君主。材料三：天下刚刚平定的时候，人心还没有安定下来，那么上天降下的天命也会因此不安稳，即使是商汤、周武王那样的贤君尚且不能消除（这种动荡），后世的君主就更不用说了。但是胡亥杀害了兄长扶苏，不久之后自己也身死国灭；太甲、周成王最终却能安稳地坐在君主的位置上。这是因为伊尹、周公和赵高相比，品行和才能的差距，就像是天上地下那样悬殊。秦始皇应该早早亡国的原因不止一个，但没有比他不懂得识别人才更严重的了。他把国家的大权托付给赵高这样的人，即使是才能中等的君主，也不能够保全国家，更何况是胡亥这样的昏君呢！（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下列小题。闻子瞻重游南山苏辙终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？应有新诗还寄我，与君和取当游陪。重游终南子由以诗见寄次韵苏轼去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。15.下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（）A.两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”的意思是说苏轼按原诗的韵脚来写回信。B.苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮来表现游赏之趣。C.苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了苏轼在不同时节游览了两次终南山。D.苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗以“独宿”回应确实孤身一人，以反问句表现了重游的复杂心境。16.《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。【答案】15.B16.内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。B.“实写”错误。颔联、颈联均为虚写。从题目中的“闻”可见，苏辙并未随行苏轼重游终南，诗中内容均为“想象”。颔联是苏辙设想苏轼独自游山时，谷鸟啼鸣似在嘲笑其孤身前往，乡野之人笑着提及苏轼曾经来过，并非真实听闻；颈联是苏辙推测苏轼会邀约道士弹《鸣鹿》琴曲、担忧其无人共饮，属于对兄长游山场景的虚设，而非“实写见闻”。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。内容上：①苏辙诗以“独往”设想，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的对应。苏辙设想“弹鸣鹿”与苏轼“古琴弹罢”构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山与苏轼笔下“残花覆绿苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。②诗作邀约的互动：苏辙索新诗“当游检查文本错字陪”，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。情感上：苏辙以索诗弥补未同游的遗憾，暗含对哥哥的思念与对其才华的欣赏；苏轼“懒不作诗”却承诺“过时陪”，矛盾中显对弟弟的思念。句句回应来意，在酬和中凸显兄弟情深。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《<论语>十二章》中，孔子用“_______，_______”两句，以“文”与“质”的辩证关系，强调君子需兼具外在文采与内在质朴，才能达到完美的人格境界。（2）李白在《将进酒》中的“_______，_______”两句借曹植设宴豪饮的场面，含蓄表明了自己对于诗酒人生的态度。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：_______，_______。【答案】（1）文质彬彬然后君子（2）陈王昔时宴平乐斗酒十千恣欢谑（3）当窗理云鬓对镜帖花黄（懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟/小轩窗，正梳妆）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。近日，中央广播电视总台正式发布2026年春节联欢晚会主题和主标识，以“骐骥驰骋势不可挡”为主题的马年春晚视觉形象惊艳亮相。连续四年担任春晚主标识设计的顾永江介绍，设计团队以中国传统文化与美学为创作主线。面对“骐骥驰骋”这一主题，团队最初注意到四字都含“马”字旁，在尝试汉马、唐马等具体形象后，他们意识到具象的马难以承载众人心中各异的骏马意象。，团队回归汉字本身，挖掘其兼具具象与抽象之美的特质。最终，设计团队以汉字为基础架构，融入中国传统云纹、雷纹、回纹等经典元素，设计出独特的“骐骥驰骋纹”。标识里的纹样简单堆砌：云纹赋予标识天马行空的灵动，雷纹强化标识铿锵磅礴的力量，回纹构建标识生生不息的哲思。视觉上，标识纹样既如万里长城般的艰毅稳固，也似金戈铁马般的势不可挡。“骐骥”是古人对骏马、千里马的，凝聚着中华民族开拓进取、驰而不息的精神。“骐骥”谐音“奇迹”，寄寓着创造奇迹的决心和一往无前的信心，饱含着对新征程的美好期冀。①不仅“势不可挡”是主题的一部分，②也是这一设计实践所展现出的文化姿态。③团队通过将新的吉语与视觉符号相结合，④目的旨在延续并创新属于当代的吉祥文化。这种“势”，是数千年文明积淀所赋予的底气，更是面对全球文化激荡时所展现的定力。从兔年撷取书法风骨，（），及至今年以古纹样重构骏马意象——顾永江及其团队完成了一场从“形似”到“神似”、从“具象”到“意象”的美学升华。2026年春晚主标识的发布，展现了总台春晚在传统文化创新表达上的不断探索。这一设计彰显了传统美学韵味，传递出奔滕奋进的时代气息，为全球华人带来了一场视觉与文化的双重盛宴。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.到化用篆刻金石的龙年，再到蛇年自创“己巳如意纹”B.到龙年化用篆刻金